Kush është ky njeri?

Vetë Jezui i pyeti dishepujt e tij çështjen e identitetit me të cilin duam të përballemi këtu: "Kush i thotë popullit se Biri i Njeriut?" Ajo mbetet e përditësuar për ne sot: kush është ky njeri? Çfarë autoriteti ka ai? Pse duhet të kemi besim tek ai? Jezu Krishti është në qendër të besimit të krishterë. Ne duhet të kuptojmë se çfarë lloj personi është ai.

Shumë njerëzor - dhe më shumë

Jezusi lindi në mënyrën normale, u rrit normalisht, u bë i uritur dhe i etur dhe i lodhur, hëngri, piu dhe fjeti. Ai dukej normal, fliste gjuhën e folur, ecte normalisht. Ai kishte ndjenja: keqardhje, zemërim, habi, trishtim, frikë (Mat. 9,36; Luka 7,9; Gjoni 11,38; Mat. 26,37). Ai iu lut Zotit ashtu siç duhet të njerëzit. Ai e quajti veten burrë dhe i drejtohej si burrë. Ai ishte njeri.

Por ai ishte një person aq i jashtëzakonshëm sa që pas ngjitjes së tij në qiell disa e mohuan se ai ishte njeri (2. Gjoni 7). Ata mendonin se Jezusi ishte aq i shenjtë sa nuk mund të besonin se ai kishte ndonjë lidhje me mishin, me papastërtitë, djersën, funksionet e tretjes, papërsosmëritë e mishit. Ndoshta ai ishte "shfaqur" vetëm si person, pasi engjëjt shfaqen ndonjëherë si një person pa u bërë realisht person.

Në të kundërt, Dhiata e Re e bën të qartë: Jezusi ishte njeri në kuptimin e plotë të fjalës. Gjoni konfirmon: "Dhe fjala u bë mish ..." (Gjon. 1,14). Ai jo vetëm që "u shfaq" si mish dhe nuk "u vesh" me mish. Ai u bë mish. Jezu Krishti "erdhi në mish" (1. Joh 4,2). Ne e dimë, thotë Johannes, sepse e pamë dhe sepse e prekëm (1. Joh 1,1-2)

Sipas Palit, Jezusi u bë «si njerëzit» (Filip. 2,7), "Bërë sipas ligjit" (Gal. 4,4), "Në formën e mishit mëkatar" (Rom. 8,3). Ai që erdhi për të shëlbuar njeriun duhej të bëhej njeri në thelb, argumenton autori i Letrës drejtuar Hebrenjve: “Duke qenë se fëmijët tani janë prej mishi e gjaku, edhe ai e pranoi në të njëjtën masë... Prandaj, ai duhej të bëhej si vëllezërit e tij në gjithçka "(2,14-17)

Shpëtimi ynë qëndron ose bie nëse Jezusi ishte me të vërtetë - dhe është. Roli i tij si avokati ynë, kryeprifti ynë, qëndron ose bie nëse ai ka përjetuar vërtet gjëra njerëzore (Hebr. 4,15). Edhe pas ringjalljes së tij, Jezusi kishte mish dhe kocka (Gjoni 20,27; Luk. 24,39). Edhe në lavdinë qiellore ai vazhdoi të ishte njeri (1. Tim 2,5).

Vepro si Perëndia

“Kush është ai?” pyetën farisenjtë kur panë se Jezusi po falte mëkatet. "Kush mund t'i falë mëkatet përveç vetëm Zotit?" (Luk. 5,21.) Mëkati është një ofendim kundër Perëndisë; Si mund të flasë një person për Zotin dhe të thotë se mëkatet e tua janë fshirë, fshirë? Kjo është blasfemi, thanë ata. Jezusi e dinte se çfarë ndjenin ata për këtë dhe prapëseprapë falte mëkatet. Ai madje tregoi se ai vetë ishte i lirë nga mëkati (Gjon. 8,46).

Jezusi tha se do të ulej në të djathtën e Zotit në qiell - një tjetër pretendim që priftërinjtë hebrenj e konsideruan blasfemi6,63-65). Ai pretendonte se ishte Biri i Perëndisë - kjo ishte gjithashtu një blasfemi, u tha, sepse në atë kulturë që në praktikë nënkuptonte të ngriheshe te Zoti (Joh. 5,18; 19,7). Jezusi pretendoi se ishte në një marrëveshje kaq të përsosur me Perëndinë, saqë ai bënte vetëm atë që dëshironte Perëndia (Gjon. 5,19). Ai pretendoi se ishte një me babanë (10,30), të cilin priftërinjtë hebrenj e konsideruan gjithashtu blasfemi (10,33). Ai pretendonte se ishte aq i ngjashëm me perëndinë, saqë kushdo që e shihte do të shihte Atin4,9; 1,18). Ai pretendoi se mund të dërgonte Frymën e Perëndisë6,7). Ai pretendoi se ishte në gjendje të dërgonte engjëj (Mat. 13,41).

Ai e dinte se Perëndia ishte gjykatësi i botës dhe në të njëjtën kohë pretendoi se Perëndia ia kishte dorëzuar atij gjykimin (Joh. 5,22). Ai pretendoi se ishte në gjendje të ringjallte të vdekurit, duke përfshirë edhe veten (Gjon. 5,21; 6,40; 10,18). Ai tha se jeta e përjetshme e secilit varet nga marrëdhënia e tyre me të, Jezusin (Mat. 7,22-23). Ai mendoi se fjalët e Moisiut duhej të plotësoheshin (Mat. 5,21-48). Ai e quajti veten Zot të Shabatit - një ligj i dhënë nga Zoti! (Mat. 12,8.) Nëse ai do të ishte «vetëm njeri», ky do të ishte mësim arrogant e mëkatar.

Por Jezusi i mbështeti fjalët e tij me vepra të mahnitshme. “Më besoni se jam në Atin dhe se Ati është në mua; nëse jo, më besoni për shkak të veprave” (Gjoni 14,11). Mrekullitë nuk mund të detyrojnë askënd të besojë, por ato mund të jenë ende "prova rrethanore". Për të treguar se kishte autoritet për të falur mëkatet, Jezusi shëroi një burrë të paralizuar (Luka 5:17-26). Mrekullitë e tij vërtetojnë se ajo që tha për veten e tij është e vërtetë. Ai ka më shumë se fuqi njerëzore, sepse është më shumë se njeri. Pretendimet për veten e tij - me çdo blasfemi tjetër - bazoheshin në të vërtetën me Jezusin. Ai mund të fliste si Perëndi dhe të vepronte si Perëndi, sepse ishte Perëndi në mish.

Vetë imazhi i tij

Jezusi e dinte qartë identitetin e tij. Në moshën dymbëdhjetë vjeç, ai tashmë kishte një marrëdhënie të veçantë me Atin Qiellor (Luk. 2,49). Në pagëzimin e tij ai dëgjoi një zë nga qielli që thoshte: Ti je biri im i dashur (Luk. 3,22). Ai e dinte se kishte një mision për të përmbushur (Luk. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Në përgjigje të fjalëve të Pjetrit, “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë!” Jezusi u përgjigj: “I bekuar je ti, Simon, bir i Jonas; sepse mishi dhe gjaku nuk jua zbuluan këtë, por Atit tim në qiell ”(Mat. 16, 16-17). Jezusi ishte Biri i Perëndisë. Ai ishte Krishti, Mesia - ai i vajosuri nga Zoti për një mision shumë të veçantë.

Kur thirri dymbëdhjetë dishepujt, një për çdo fis të Izraelit, nuk u numërua midis të dymbëdhjetëve. Ai qëndroi mbi ta, sepse qëndronte mbi të gjithë Izraelin. Ai ishte krijuesi dhe ndërtuesi i Izraelit të ri. Në Darkën e Zotit, ai e shpalli veten si themelin e besëlidhjes së re, një marrëdhënie të re me Perëndinë. Ai e pa veten si pikë qendrore të asaj që bëri Perëndia në botë.

Jezui polemizoi me guxim kundër traditave, kundër ligjeve, kundër tempullit, kundër autoriteteve fetare. Ai kërkoi nga dishepujt e tij që të lënë gjithçka dhe të ndiqnin atë, ta vendosnin atë së pari në jetën e tyre, për të mbajtur besnikërinë absolute ndaj tij. Ai foli me autoritetin e Perëndisë - dhe foli në të njëjtën kohë me autoritetin e tij.

Jezusi besonte se profecitë e Dhiatës së Vjetër u përmbushën në të. Ai ishte shërbëtori i vuajtur që do të vdiste për të shpëtuar njerëzit nga mëkatet e tyre (Isa. 53,4-5 & 12; Mat. 26,24; Shenjë. 9,12; Luka 22,37; 24, 46). Ai ishte Princi i Paqes që do të hynte në Jerusalem mbi një gomar (Sak. 9,9-10; Mat. 21,1-9). Ai ishte Biri i Njeriut të cilit duhet t'i jepej gjithë pushteti dhe autoriteti (Dan. 7,13-14; Mat. 26,64).

Jeta e tij më parë

Jezusi pohoi se kishte jetuar përpara Abrahamit dhe e shprehu këtë "pakohë" në një formulim klasik: "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them: Para se të bëhej Abrahami, unë jam" (Gjo. 8,58). Përsëri priftërinjtë hebrenj besuan se Jezusi po i matte gjërat hyjnore me vete dhe donte ta vriste me gurë (v. 59). Fraza "jam unë" tingëllon si ajo 2. Myshk 3,14 ku Zoti i zbulon emrin e tij Moisiut: "Duhet t'u thoni bijve të Izraelit: [Ai] 'Unë jam' më ka dërguar te ju" (përkthimi Elberfeld). Jezusi e merr këtë emër për veten e tij këtu. Jezusi konfirmon se "para se të bëhej bota", ai tashmë ndante lavdinë me Atin (Gjoni 17,5). Gjoni na thotë se ai tashmë ekzistonte në fillim të kohës: si Fjala (Gjon. 1,1).

Dhe gjithashtu te Gjoni mund të lexojmë se "të gjitha gjërat" bëhen me anë të fjalës (Gjon. 1,3). Babai ishte planifikuesi, fjala krijuesi që realizoi atë që ishte planifikuar. Gjithçka u krijua nga dhe për të (Kolosianëve 1,16; 1. Korintasve 8,6). hebrenjve 1,2 thotë se Perëndia "krijoi botën" nëpërmjet Birit.

Tek Hebrenjtë, si në Letrën drejtuar Kolosianëve, thuhet se Biri "mbart" universin, se ai "përbëhet" në të (Hebr. 1,3; kolosianëve 1,17). Të dy na thonë se ai është "shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm" (Kolosianëve 1,15), "Imazhi i qenies së tij" (Hebr. 1,3).

Kush është Jezusi Ai është një qenie e Perëndisë që u bë mish. Ai është krijuesi i të gjitha gjërave, princi i jetës (Veprat e Apostujve 3,15). Ai duket tamam si Zoti, ka lavdi si Zoti, ka një bollëk fuqie që vetëm Zoti e ka. Nuk është çudi që dishepujt arritën në përfundimin se ai ishte hyjnor, Perëndi në mish.

Vlen adhurimi

Ngjizja e Jezusit ndodhi në një mënyrë të mbinatyrshme (Mat. 1,20; Luka 1,35). Ai jetoi pa mëkatuar kurrë (Hebr. 4,15). Ai ishte pa të meta, pa të meta (Hebr. 7,26; 9,14). Ai nuk bëri asnjë mëkat (1. Petr 2,22); nuk kishte asnjë mëkat në të (1. Joh 3,5); ai nuk dinte asnjë mëkat (2. Korintasve 5,21). Sado i fortë të ishte tundimi, Jezusi kishte gjithmonë një dëshirë më të fortë për t'iu bindur Perëndisë. Misioni i tij ishte të bënte vullnetin e Zotit (Hebr.10,7).
 
Në disa raste njerëzit adhuruan Jezusin (Mat. 14,33; 28,9 & 17; Gjoni 9,38). Engjëjt nuk e lejojnë veten të adhurohen (Zbulesa 19,10), por Jezusi e lejoi atë. Po, edhe engjëjt adhurojnë Birin e Perëndisë (Hebr. 1,6). Disa lutje iu drejtuan drejtpërdrejt Jezusit (Vep.7,59-60; 2. Korintasve 12,8; Zbulesa 22,20).

Dhiata e Re e lavdëron Jezu Krishtin jashtëzakonisht lart, me formula që zakonisht i rezervohen Perëndisë: “Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve! Amen "(2. Tim 4,18; 2. Petr 3,18; Zbulesa 1,6). Ai ka titullin më të lartë të sundimtarit që mund të jepet (Efes. 1,20-21). Nëse e quajmë Zot, kjo nuk është shumë e ekzagjeruar.

Në Zbulesë Zoti dhe Qengji lavdërohen njëlloj, gjë që tregon barazi: "Atij që ulet në fron dhe Qengjit i qoftë lavdërimi, nderimi, lavdërimi dhe fuqia në shekuj të shekujve!" 5,13). Djali duhet të nderohet po aq sa edhe babai (Joh. 5,23). Zoti dhe Jezusi quhen njëlloj Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi i të gjitha gjërave. 1,8 & 17; 21,6; 22,13).

Pjesët e Dhiatës së Vjetër për Perëndinë shpesh merren në Dhiatën e Re dhe zbatohen për Jezu Krishtin.

Një nga më të rëndësishmet është ky pasazh për adhurimin:
“Prandaj edhe Zoti e lartësoi dhe i dha emrin që është mbi të gjithë emrat, që në emër të Jezusit të përkulen të gjithë ata që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezusi Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atë” (Filip. 2,9-11; aty është një citat nga Isai. 45,23 përmbajnë). Jezusi merr nderin dhe respektin që Isaia thotë se duhet t'i jepet Perëndisë.

Isaia thotë se ka vetëm një Shpëtimtar - Zoti (Isa. 43:11; 45,21). Pali thotë qartë se Perëndia është Shpëtimtar, por gjithashtu se Jezusi është Shpëtimtar (Tit. 1,3; 2,10 dhe 13). A ka një Shpëtimtar apo dy? Të krishterët e hershëm arritën në përfundimin se Ati është Perëndi dhe Jezusi është Perëndi, por ka vetëm një Zot dhe për rrjedhojë vetëm një Shpëtimtar. Ati dhe Biri janë në thelb një (Zoti), por janë persona të ndryshëm.

Disa pasazhe të tjera të Dhiatës së Re gjithashtu e quajnë Jezusin Zot. Gjoni 1,1: “Perëndia ishte fjala.” Vargu 18: “Askush nuk e ka parë Perëndinë; i vetmi që është Perëndi dhe është në barkun e Atit, ai na e shpalli atë. ”Jezusi është Perëndia-Personi që na bën të njohim Atin (ai). Pas ringjalljes, Toma e njohu Jezusin si Zot: “Thoma u përgjigj dhe i tha: Zoti im dhe Perëndia im!” (Gjoni 20,28.)

Pali thotë se paraardhësit ishin të mëdhenj, sepse prej tyre “Krishti vjen sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë. Amen ”(Rom. 9,5). Në letrën drejtuar hebrenjve, vetë Zoti e quan birin "Perëndi": ""O Zot, froni yt vazhdon në shekuj të shekujve ..." (Hebr. 1,8).

"Sepse në të [Krishtin]", tha Pali, "e gjithë plotësia e Hyjnisë banon trupërisht" (Kol.2,9). Jezu Krishti është plotësisht Zot dhe ende sot ka "formë trupore". Ai është shëmbëlltyra e saktë e Perëndisë - Perëndia u bë mish. Nëse Jezusi do të ishte vetëm njeri, do të ishte e gabuar të kishim besim tek ai. Por duke qenë se ai është hyjnor, ne jemi të urdhëruar t'i besojmë atij. Ai është i besueshëm pa kushte, sepse ai është Zoti.
 
Megjithatë, mund të jetë mashtruese të thuhet, "Jezusi është Perëndi", sikur dy termet janë thjesht këmbyeshëm ose sinonim. Për një gjë, Jezui ishte një qenie njerëzore dhe së dyti, Jezusi nuk është Perëndia "i tërë". "Zoti = Jezusi", ky ekuacion është me të meta.

Në shumicën e rasteve, "Perëndia" do të thotë "Ati" dhe prandaj Bibla e quan Jezusin shumë rrallë. Por termi me të drejtë mund të zbatohet për Jezusin, sepse Jezusi është hyjnor. Si një bir i Perëndisë, ai është një person në hyjninë trinore. Jezusi është personi i Perëndisë nëpërmjet të cilit bëhet lidhja me Perëndinë-njerëzimi.

Për ne, hyjnia e Jezusit është e një rëndësie vendimtare, sepse vetëm kur ai është hyjnor, ai mund të na zbulojë me saktësi Perëndinë (Gjon. 1,18; 14,9). Vetëm një Personi Perëndi mund të na falë mëkatet tona, të na shpengojë, të na pajtojë me Perëndinë. Vetëm një Personi Perëndi mund të bëhet objekt i besimit tonë, Zoti të cilit i jemi plotësisht besnikë, Shpëtimtari të cilin e nderojmë me këngë dhe lutje.

Të gjithë njerëzit, të gjithë Perëndinë

Siç shihet nga referencat e cituara, "imazhi i Jezusit" i Biblës shpërndahet në gurë mozaik gjatë gjithë Dhiatës së Re. Fotografia është konsistente, por nuk mblidhet në një vend. Kisha origjinale duhej të përbëhej nga blloqet ekzistuese ndërtimore. Nga zbulesa biblike ajo nxori konkluzionet e mëposhtme:

• Jezusi është në thelb Perëndi.
• Jezusi është në thelb njeri.
• Ka vetëm një Perëndi.
• Jezusi është një person në këtë Perëndi.

Këshilli i Nikesë (325) vendosi hyjninë e Jezusit, Birit të Perëndisë, dhe identitetin e tij thelbësor me Atin (Besimi i Nikenës).

Këshilli i Kalcedonit (451) shtoi se ai ishte gjithashtu një burrë:
"Zoti ynë Jezu Krisht është një dhe i njëjti Biri; i njëjti përsosur në Hyjnor dhe i njëjti në njerëzimin e përsosur, në tërësi Perëndia dhe gjithë njerëzimi ... i marrë nga Ati më herët në lidhje me Hyjninë e Tij, dhe ... të marrë nga Virgjëresha Maria për sa i përket njerëzimit të tij; një dhe i njëjti Krisht, Bir, Zot, indigjenë, u njohën në dy natyra ... ku bashkimi në asnjë mënyrë nuk e dallon dallimin mes natyrës, por ruan cilësitë e çdo natyre dhe i bashkon ato në një person ".

Pjesa e fundit u shtua sepse disa njerëz pohonin se natyra e Perëndisë e shtyu natën njerëzore të Jezusit në sfond, në mënyrë të tillë që Jezusi nuk ishte më me të vërtetë njeri. Të tjerë pretendonin se të dy natyrat ishin bashkuar me një natyrë të tretë, kështu që Jezui nuk ishte as hyjnor, as njerëzor. Jo, dëshmitë biblike tregojnë se Jezusi ishte plotësisht njeri dhe tërësisht Perëndi. Dhe kjo është ajo që kisha duhet të mësojë.

Shpëtimi ynë varet nga fakti se Jezusi ishte dhe është edhe njeri, edhe Perëndia. Por, si mund të bëhet Biri i shenjtë i Perëndisë, të marrë formën e mishit mëkatar?
 
Pyetja lind kryesisht sepse njeriu, siç e shohim tani, është i korruptuar. Por kjo nuk është se si Perëndia e krijoi atë. Jezusi na tregon se si njeriu mund dhe duhet të jetë në të vërtetën. Para së gjithash, ai na tregon një person që është tërësisht i varur nga babai i tij. Pra, duhet të jetë me njerëzimin.

Më tej, ai na tregon se çfarë është Perëndia i aftë. Ai është i aftë të bëhet pjesë e krijimit të tij. Ai mund të kapërcejë hendekun midis të pa krijuarës dhe asaj të krijuar, mes të shenjtit dhe mëkatarit. Mund të mendojmë të pamundur; është e mundur për Perëndinë.

Dhe së fundi, Jezusi na tregon se çfarë do të jetë njerëzimi në krijimin e ri. Kur ai të kthehet dhe ne të rritemi, ne do t'i ngjajmë atij (1. Joh 3,2). Ne do të kemi një trup si trupi i tij i shpërfytyruar (1. Korintasve 15,42-49)

Jezusi është pionieri ynë, ai na tregon se rruga drejt Zotit udhëheq mbi Jezusin. Sepse ai është njeri, ndjen me dobësinë tonë; sepse ai është Perëndi, ai mund të flasë në mënyrë efektive me të drejtën e Perëndisë për ne. Me Jezusin si Shpëtimtarin tonë, ne mund të kemi besim se shpëtimi ynë është i sigurt.

nga Michael Morrison

Kush është ky njeri?