Audio
Mrekullia e lindjes së Jezusit
"A mund të lexoni" E pyeta turistike, duke treguar për një yll të madhe argjendi me një mbishkrim latin: ". Hic de virgjër Maria Jesus Christus Natus est" "Unë do të përpiqemi", iu përgjigja, duke u përpjekur një përkthim, duke nxjerrë fuqinë e plotë të latinit tim të dobët: «Këtu Jezusi lindi nga Virgjëresha Mari.» «Po, çfarë mendoni?», pyeti njeriu. "A besoni këtë?"
Ishte vizita ime e parë në Tokën e Shenjtë dhe isha duke qëndruar në shpellën e Kishës së Lindjes në Betlehem. Kisha e Lindjes së Shenjtë si kala është ndërtuar mbi këtë shpellë ose shpellë ku, sipas traditës, lindi Jezu Krishti. Një yll argjendi i vendosur në dyshemenë prej mermeri supozohet se shënon pikën e saktë ku ka ndodhur lindja hyjnore. Unë u përgjigja: "Po, unë besoj se Jezusi u ngjiz për mrekulli [në barkun e Marisë]", por unë dyshoja nëse ylli i argjendtë shënonte vendin e saktë të lindjes së tij. Burri, një agnostik, sugjeroi që Jezusi ka lindur me siguri jashtë martese dhe se tregimet e Ungjillit për lindjen e virgjër ishin përpjekje për të mbuluar këtë fakt të turpshëm. Shkrimtarët e Ungjillit, ai spekuloi, thjesht huazuan temën e lindjes së mbinatyrshme nga mitologjia antike pagane. Më vonë, ndërsa shëtitnim në zonën e asfaltuar të sheshit të krevatit jashtë kishës antike, e diskutuam këtë temë më thellë.
Tregime nga fëmijëria e hershme
Shpjegova se termi "lindje e virgjër" i referohet konceptimit origjinal të Jezusit; domethënë, besimi se Jezusi u ngjiz në Mari nga një veprim i mrekullueshëm i Frymës së Shenjtë pa ndërhyrjen e një babai njerëzor. Doktrina se Maria ishte prindi i vetëm natyror i Jezusit mësohet qartë në dy pasazhe të Dhiatës së Re: Mateu 1,18-25 dhe Luka 1,26-38. Ata e përshkruajnë konceptimin mbinatyror të Jezusit si një fakt historik. Mateu na thotë:
“Tani lindja e Jezu Krishtit ndodhi kështu: kur Maria nëna e tij u fejua me Jozefin, para se ai ta merrte në shtëpi, u zbulua se ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë... Por e gjithë kjo ndodhi që të mund të u plotësua ajo që tha Zoti me anë të profetit, i cili thotë: "Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel", që përkthehet: Zoti me ne" (Mateu 1,18. 22-23).
Luka përshkruan reagimin e Marisë ndaj njoftimit të engjëllit për lindjen e virgjër: "Atëherë Maria i tha engjëllit: Si mund të ndodhë kjo, pasi unë nuk njoh asnjë njeri? Engjëlli u përgjigj dhe i tha: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj edhe ajo gjë e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë” (Luka 1,34-35)
Çdo shkrimtar e trajton këtë histori ndryshe. Ungjilli i Mateut ishte shkruar për një audiencë hebraike dhe merrej me përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër të Mesisë. Luka, një kristian i krishterë, kishte në mendje në mendje botën greke dhe romake. Ai kishte një audiencë më kozmopolitane - të krishterë me origjinë pagane që jetonin jashtë Palestinës.
Shqyrtoni përsëri rrëfimin e Mateut: "Tani lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: kur Maria nëna e tij u fejua me Jozefin, para se ai ta merrte në shtëpi, u zbulua se ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë" (Mateu 1,18). Mateu e tregon historinë nga këndvështrimi i Jozefit. Jozefi mendoi ta prishte fshehurazi fejesën. Por një engjëll iu shfaq Jozefit dhe e siguroi: “Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë të marrësh Marinë, gruan tënde; sepse ajo që ajo mori është nga Fryma e Shenjtë” (Mateu 1,20). Jozefi e pranoi planin hyjnor.
Si dëshmi për lexuesit e tij hebrenj se Jezusi ishte Mesia i tyre, Mateu shton: «E gjithë kjo ndodhi për të përmbushur atë që Zoti tha nëpërmjet profetit, duke thënë: 'Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ata do të thërrasin emri i tij Emanuel” që do të thotë “Perëndia me ne” (Mateu 1,22-23). Kjo tregon për Isainë 7,14.
Historia e Maria
Me vëmendjen e tij karakteristike për rolin e gruas, Luka e tregon historinë nga këndvështrimi i Marisë. Në tregimin e Lukës lexojmë se Perëndia dërgoi engjëllin Gabriel te Maria në Nazaret. Xhibrili i tha: "Mos ki frikë, Maria, ti ke gjetur hir te Zoti. Ja, ti do të mbetesh shtatzënë dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus” (Luka 1,30-31)
Si duhet të ndodhë kjo, pyeti Maria, meqë ishte e virgjër? Gabrieli i shpjegoi asaj se ky nuk do të ishte një konceptim normal: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj edhe ajo gjë e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë” (Luka 1,35).
Edhe pse shtatzënia e saj sigurisht që do të keqkuptohej dhe do të rrezikonte reputacionin e saj, Maria e pranoi me guxim situatën e jashtëzakonshme: "Ja, unë jam shërbëtorja e Zotit", thirri ajo. “Më bëftë ashtu siç ke thënë” (Luka 1,38). Me një mrekulli, Biri i Perëndisë hyri në hapësirë dhe kohë dhe u bë një embrion njerëzor.
Fjala u bë mish
Ata që besojnë në lindjen e virgjër zakonisht pranojnë se Jezusi u bë njeri për shpëtimin tonë. Ata njerëz që nuk e pranojnë lindjen e virgjër, priren ta kuptojnë Jezusin e Nazaretit si një qenie njerëzore - dhe vetëm një qenie njerëzore. Doktrina e lindjes së virgjër është e lidhur drejtpërdrejt me doktrinën e mishërimit, megjithëse ato nuk janë identike. Mishërimi (mishërimi, fjalë për fjalë "mishërim") është doktrina që pohon se Biri i përjetshëm i Perëndisë shtoi mish njerëzor në hyjninë e tij dhe u bë njeri. Ky besim gjen shprehjen e tij më të qartë në prologun e Ungjillit të Gjonit: "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne" (Gjoni 1,14).
Doktrina e lindjes së virgjër thotë se koncepti i Jezusit u bë me mrekulli duke mos pasur baba njerëzor. Mishërimi thotë se Perëndia u bë mish (njeri); Lindja e virgjër na tregon si. Mishërimi ishte një ngjarje e mbinatyrshme dhe përfshinte një lloj të veçantë lindjeje. Nëse fëmija që do të lindte ishte vetëm njeri, nuk do të kishte nevojë për një konceptim të mbinatyrshëm. Njeriu i parë, Adami, për shembull, gjithashtu u bë mrekullisht nga dora e Perëndisë. Ai nuk kishte as baba, as nënën. Por Adami nuk ishte Perëndi. Perëndia zgjodhi të hyjë në njerëzimin nëpërmjet një lindjeje të mbinatyrshme virgjërore.
Origjinën e vonshme?
Siç e kemi parë, formulimi i pasazheve në Mateun dhe Llukën është e qartë: Maria ishte e virgjër, kur Jezusi u pranua në trupin e saj nga Fryma e Shenjtë. Ishte një mrekulli e Perëndisë. Por me ardhjen e teologjisë liberale - me dyshimin e saj të përgjithshëm për gjithçka mbinatyrore - këto deklarata biblike janë sfiduar për një sërë arsyesh. Një prej tyre është origjina gjoja e vonë e tregimeve të lindjes së Jezusit. Kjo teori argumenton që si besimi i hershëm i krishterë, të krishterët filluan të shtonin elemente imagjinar për historinë thelbësore të jetës së Jezusit. Lindja e virgjër, siç pohohet, ishte thjesht mënyra e saj imagjinare për të shprehur se Jezusi ishte dhuratë e Perëndisë për njerëzimin.
Seminari i Jezusit, një grup studiuesish liberalë të Biblës që votojnë mbi fjalët e Jezusit dhe ungjilltarët, e ka këtë pikëpamje. Këta teologë hedhin poshtë rrëfimin biblik të konceptimit dhe lindjes së Jezusit mbinatyror duke e quajtur atë një "pas-krijim". Maria, përfundojnë ata, duhet të ketë pasur marrëdhënie seksuale me Jozefin ose me një burrë tjetër.
A u përfshinë shkrimtarët e Dhiatës së Re në mit duke e madhëruar me vetëdije Jezu Krishtin? A ishte ai thjesht një "profet njerëzor", një "njeri i zakonshëm i kohës së tij", i cili më vonë u stolis me një atmosferë të mbinatyrshme nga ndjekësit e mirëfilltë për të "mbështetur dogmën e tyre kristologjike"?
Teoritë e tilla janë të pamundura për të ruajtur. Dy raportet e lindjes në Mateu dhe Lluka - me përmbajtjen dhe perspektivat e tyre të ndryshme - janë të pavarura nga njëri-tjetri. Mrekullia e konceptimit të Jezusit është me të vërtetë e vetmja pikë e përbashkët midis tyre. Kjo tregon se lindja e virgjër është e bazuar në një traditë të hershme, të njohur, jo në një zgjatje të mëvonshme teologjike ose zhvillimit doktrinor.
A janë të mrekullueshme të vjetra?
Përkundër pranimit të gjerë të saj nga kisha e hershme, lindja e virgjër është një koncept i vështirë në shumë kultura në kulturën tonë moderne - madje edhe për disa të krishterë. Ideja e një konceptimi mbinatyror, shumë mendojnë, erë të supersticionit. Ata pohojnë se lindja e virgjër është një doktrinë e vogël në buzë të Dhjatës së Re që ka pak kuptim për mesazhin e ungjillit.
Refuzimi i mbinatyrshme nga skeptikët është në përputhje me një botëkuptim racionalist dhe humanist. Por për një të krishterë, eliminimi i mbinatyrshëm nga lindja e Jezu Krishtit do të thotë të komprometojë origjinën e saj hyjnore dhe rëndësinë e saj themelore. Pse e hedhim poshtë lindjen e virgjër kur besojmë në hyjninë e Jezu Krishtit dhe në ringjalljen e tij nga të vdekurit? Nëse lejojmë një dalje të mbinatyrshme [Ringjalljes dhe Ngjitjes], pse jo një hyrje mbinatyrore në botë? Komprometimi ose mohimi i lindjes së virgjërve privon doktrinat e tjera të vlerës dhe rëndësisë së tyre. Ne nuk kemi asnjë bazë apo autoritet për atë që ne besojmë si të krishterë.
Lindur nga Perëndia
Zoti përfshihet në botë, ai ndërhyn në mënyrë aktive në punët njerëzore, nëse është e nevojshme duke mbizotëruar ligjet natyrore për të arritur qëllimin e tij - dhe ai u bë mish përmes një lindjeje të virgjër. Kur Zoti erdhi në mish njerëzor në personin e Jezusit, ai nuk hoqi dorë nga hyjnia e tij, por përkundrazi i shtoi njerëzimin hyjnisë së tij. Ai ishte plotësisht Perëndi dhe plotësisht njerëzor (Filipianëve 2,6-8; kolosianëve 1,15-20; hebrenjve 1,8-9)
Origjina e mbinatyrshme e Jezusit e dallon atë nga pjesa tjetër e njerëzimit. Konceptimi i tij ishte një përjashtim i përcaktuar nga Zoti nga ligjet e natyrës. Lindja e virgjër tregon shkallën në të cilën Biri i Perëndisë ishte gati të shkonte për t'u bërë Shpëtimtari ynë. Ishte një demonstrim i mahnitshëm i hirit dhe dashurisë së Perëndisë (Gjoni 3,16) në përmbushjen e premtimit të tij për shpëtim.
Biri i Perëndisë u bë njëri prej nesh për të na shpëtuar duke përqafuar natyrën e njerëzimit në mënyrë që Ai të mund të vdiste për ne. Ai erdhi në mish që ata që besojnë në të të mund të shëlbohen, të pajtohen dhe të shpëtohen (1. Timote 1,15). Vetëm ai që ishte edhe Zot edhe njeri, mund të paguante çmimin e pamasë për mëkatet e njerëzimit.
Siç shpjegon Pali: «Tani, kur erdhi koha, Perëndia dërgoi Birin e tij, të lindur nga një grua dhe nën ligj, për të shëlbuar ata që janë nën ligj, që ne të mund të birësohemi si bij (Galatasve 4,4-5). Atyre që pranojnë Jezu Krishtin dhe besojnë në emrin e tij, Perëndia u ofron dhuratën e çmuar të shpëtimit. Ai na ofron një marrëdhënie personale me të. Ne mund të bëhemi bij dhe bija të Perëndisë – “fëmijë të lindur jo nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia” (Gjoni 1,13).
Keith Stump
