Audio
Pse duhet të vdiste Jezui?
Puna e Jezuit ishte jashtëzakonisht e frytshme. Ai mësoi dhe shëroi mijëra. Ai tërhoqi një numër të madh të dëgjuesish dhe mund të kishte një ndikim shumë më të madh. Ai mund të kishte shëruar më shumë mijëra, nëse ai kishte shkuar te hebrenjtë dhe judenjtë që jetonin në vende të tjera. Por Jezui lejoi që puna e tij të vijë në një fund të papritur. Ai mund të kishte shmangur arrestimin, por ai zgjodhi të vdiste në vend që të mbante mesazhin e tij në botë. Megjithëse mësimet e tij ishin të rëndësishme, ai jo vetëm që erdhi të jepte mësim, por edhe të vdiste, dhe me vdekjen e tij ai ka bërë më shumë se në jetën e tij. Vdekja ishte pjesa më e rëndësishme e punës së Jezusit. Kur mendojmë për Jezusin, mendojmë për kryqin si një simbol të krishterimit, të bukës dhe të verës së Darkës së Zotit. Shëlbuesi ynë është një Shëlbues që vdiq.
Lindur për të vdekur
Dhiata e Vjetër na tregon se Zoti u shfaq në formë njerëzore disa herë. Nëse Jezusi do të kishte dashur vetëm të shërojë dhe të mësojë, ai thjesht mund të ishte “shfaqur”. Por ai bëri më shumë: ai u bë njeri. Pse Kështu që ai të mund të vdiste. Për të kuptuar Jezusin, duhet të kuptojmë vdekjen e tij. Vdekja e tij është një pjesë qendrore e mesazhit të shpëtimit dhe diçka që prek të gjithë të krishterët drejtpërdrejt.
Jezui tha që «Biri i Njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por që ai të shërbente dhe të jepte jetën e tij për shëlbimin [Bibla e shumtë dhe Bibla Elberfeld: si një shpërblim] për shumë» Mat. 20,28) Ai erdhi për të sakrifikuar jetën e tij, për të vdekur; vdekja e tij duhet të "blejë" shpëtimin për të tjerët. Kjo ishte arsyeja kryesore që ai erdhi në tokë. Gjaku i tij u derdh për të tjerët.
Jezusi u njoftoi dishepujve të tij pasionin dhe vdekjen e tij, por me sa duket ata nuk e besuan. "Që nga ajo kohë Jezusi filloi t'u tregonte dishepujve të tij se si duhej të shkonte në Jeruzalem dhe të vuante shumë nga pleqtë, krerët e priftërinjve dhe skribët dhe të vritej e të ringjallej të tretën ditë. Dhe Pjetri e mori mënjanë dhe e qortoi duke i thënë: "Zot, Zoti të shpëtoftë!" Mos lejoni që kjo t'ju ndodhë!" (Mateu 1 Kor6,21-22.)
Jezusi e dinte se duhej të vdiste sepse ishte shkruar kështu. “...Dhe si është shkruar, pra, për Birin e njeriut që ai duhet të vuajë shumë dhe të përbuzet?” (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Dhe ai filloi me Moisiun dhe të gjithë profetët dhe u shpjegoi atyre çfarë thuhej për të në të gjitha Shkrimet... Kështu është shkruar se Krishti do të vuajë dhe do të ringjallet nga të vdekurit në ditën e tretë" (Luka. 24,27 dhe 46).
Gjithçka ndodhi sipas planit të Perëndisë: Herodi dhe Pilati bënë vetëm atë që dora dhe këshilla e Perëndisë "të paracaktuara që duhet të ndodhte" (Veprat e Apostujve 4,28). Në kopshtin e Gjetsemanit ai u lut në lutje nëse nuk mund të kishte rrugë tjetër; nuk kishte asnjë (Lk. 22,42). Vdekja e tij ishte e nevojshme për shpëtimin tonë.
Shërbëtori që vuan
Ku ishte shkruar? Profecia më e qartë gjendet te Isaia 53. Vetë Jezusi ka Isainë 53,12 cituar: “Sepse unë po ju them se duhet të realizohet në mua ajo që është shkruar: "Ai u llogarit ndër keqbërësit". Sepse ajo që është shkruar për mua do të realizohet” (Luka 22,37). Jezusi, pa mëkat, duhet të llogaritet ndër mëkatarët.
Çfarë tjetër është shkruar në Isaia 53? “Vërtet ai mbajti sëmundjen tonë dhe mori mbi vete dhembjet tona. Por ne menduam se ai ishte i pikëlluar, i goditur dhe i martirizuar nga Zoti. Por ai është i plagosur për paudhësitë tona dhe i dërrmuar për mëkatet tona. Ndëshkimi është mbi të që të kemi paqe dhe me plagët e tij jemi shëruar. Ne të gjithë dolëm të humbur si dele, secili duke parë rrugën e tij. Por Zoti hodhi mbi të mëkatet e ne të gjithëve” (vargjet 4-6).
Ai ishte “i pikëlluar për paudhësinë e popullit tim...ndonëse nuk i bëri padrejtësi askujt...Kështu Zoti do ta godiste me sëmundje. Kur dha jetën e tij si flijim për shkeljen...[ai] mbart mëkatet e tyre...ai [ka] mbartur mëkatet e shumë njerëzve...dhe ndërmjetësoi për keqbërësit” (vargjet 8-12). Isaia përshkruan një njeri që vuan jo për mëkatet e tij, por për mëkatet e të tjerëve.
Ky njeri do të “rrëmbehet nga toka e të gjallëve” (vargu 8), por historia nuk do të përfundojë me kaq. Ai duhet “të shohë dritën dhe të ketë bollëk. Dhe me njohurinë e tij ai, shërbëtori im, i drejti, do të vendosë drejtësinë midis shumë njerëzve... ai do të ketë pasardhës dhe do të jetojë gjatë” (vargjet 11 dhe 10).
Ajo që shkroi Isaia u përmbush nga Jezusi. Ai dha jetën për delet e tij (Gjo. 10, 15). Në vdekjen e tij ai mori përsipër mëkatet tona dhe vuajti për shkeljet tona; ai u ndëshkua që të kishim paqe me Perëndinë. Përmes vuajtjeve dhe vdekjes së tij, sëmundja e shpirtit tonë shërohet; ne jemi të justifikuar - mëkatet tona janë hequr. Këto të vërteta zgjerohen dhe thellohen në Dhiatën e Re.
Një vdekje në turp dhe turp
"Një njeri i varur është i mallkuar nga Zoti", thuhet në të 5. Moisiu 21,23. Për shkak të këtij vargu, hebrenjtë e panë mallkimin e Perëndisë mbi çdo person të kryqëzuar, siç shkruan Isaia, si "të goditur nga Zoti". Priftërinjtë hebrenj ndoshta menduan se kjo do t'i pengonte dhe paralizonte dishepujt e Jezusit. Në fakt, kryqëzimi i shkatërroi shpresat e tyre. Të pikëlluar, ata rrëfyen: "Ne shpresonim se ishte ai që do ta shëlbonte Izraelin" (Luka 24,21). Më pas, ringjallja i riktheu shpresat e saj dhe mrekullia Pentekostale e mbushi me guxim të ripërtërirë për të shpallur një hero si shpëtimtarin e saj, i cili, sipas besimit popullor, ishte një antihero absolut: një Mesia i kryqëzuar.
"Perëndia i etërve tanë", shpalli Pjetri përpara Sinedrit, "ringjalli Jezusin, të cilin ju e varët në një pemë dhe e vratë" (Veprat e Apostujve 5,30). Në "Holz" Pjetri lë të kumbojë gjithë turpi i kryqëzimit. Por turpi, thotë ai, nuk është për Jezusin - është për ata që e kryqëzuan. Zoti e bekoi sepse nuk e meritonte mallkimin që pësoi. Zoti e ktheu stigmën.
Pali flet të njëjtin mallkim te Galatasve 3,13 për: “Por Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, sepse ai u bë mallkim për ne; sepse është shkruar: "I mallkuar është kushdo që varet në një pemë"..." Jezusi u bë mallkimi për ne që të çlirohemi nga mallkimi i ligjit. Ai u bë diçka që nuk ishte, në mënyrë që ne të bëheshim diçka që nuk jemi. “Sepse ai e bëri atë mëkat për ne që nuk njihnim mëkat, që në të të bëhemi drejtësia e Perëndisë” (2. Kor.
5,21).
Jezusi u bë mëkat për ne që ne të shpallemi të drejtë nëpërmjet Tij. Për shkak se ai vuajti atë që ne meritonim, ai na shpengoi nga mallkimi - dënimi - i ligjit. “Ndëshkimi është mbi të që të kemi paqe.” Për shkak të ndëshkimit të tij, ne mund të gëzojmë paqe me Perëndinë.
Fjala e kryqit
Dishepujt nuk e harruan kurrë mënyrën poshtëruese të vdekjes së Jezusit. Nganjëherë ishte edhe fokusi i predikimit të tyre: "...por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për hebrenjtë dhe marrëzi për grekët" (1. Korintasve 1,23). Pali madje e quan ungjillin "fjala e kryqit" (vargu 18). Ai i qorton Galatasve se kanë humbur nga sytë imazhin e vërtetë të Krishtit: "Kush ju magjepsi, duke parë që Jezu Krishti ishte pikturuar i kryqëzuar në sytë tuaj?" (Gal. 3,1.) Në këtë ai pa mesazhin thelbësor të ungjillit.
Pse kryqi është "ungjill", lajm i mirë? Sepse ne u shpenguam në kryq dhe atje mëkatet tona morën dënimin që meritojnë. Pali fokusohet te kryqi sepse ai është çelësi i shpëtimit tonë nëpërmjet Jezusit.
Ne nuk do të ringjallemi në lavdi derisa të mos shlyhet faji i mëkateve tona, kur të jemi bërë të drejtë në Krishtin siç "është përpara Perëndisë". Vetëm atëherë mund të hyjmë në lavdi me Jezusin.
Pali tha se Jezusi vdiq “për ne” (Rom. 5,6-8? 2. Korintasve 5:14; 1. Thesalonikasve 5,10); dhe "për mëkatet tona" ai vdiq (1. Korintasve 15,3; Gal. 1,4). Ai "i mbarti vetë mëkatet tona...në trupin e tij në pemë" (1. Petr 2,24; 3,18). Pali vazhdon duke thënë se ne vdiqëm me Krishtin (Rom. 6,3-8). Duke besuar në të, ne marrim pjesë në vdekjen e tij.
Nëse e pranojmë Jezu Krishtin si Shpëtimtarin tonë, vdekja e tij llogaritet si e jona; mëkatet tona llogariten si të tijën dhe vdekja e tij shfuqizon dënimin për ato mëkate. Është sikur të vareshim në kryq, sikur të merrnim mallkimin që na kanë mëkatet tona. Por ai e bëri atë për ne, dhe për shkak se ai e bëri këtë, ne mund të justifikoheshim, domethënë, të konsiderojmë të drejtë. Ai merr mëkatin tonë dhe vdekjen tonë; ai na jep drejtësi dhe jetë. Princi është bërë një djalë lypës, kështu që ne mund të bëhemi princa të djemve lypës.
Edhe pse thuhet në Bibël se Jezusi pagoi shpërblimin (në kuptimin e vjetër të shëlbimit: shpërblesë, shpërblesë) për ne, shpërblesa nuk iu pagua ndonjë autoriteti specifik - është një frazë figurative që dëshiron të bëjë të qartë se është ai na kushtoi një çmim të pabesueshëm të lartë për të na liruar. "Ju u bletë me një çmim" kështu e përshkruan Pali shpengimin tonë nëpërmjet Jezusit: edhe kjo është një frazë metaforike. Jezusi na “bleu” por nuk “pagoi” askënd.
Disa kanë thënë se Jezusi vdiq për të kënaqur kërkesat ligjore të babait - por mund të thuhet gjithashtu se ishte vetë babai që e pagoi çmimin duke dërguar dhe dhënë djalin e tij të vetëm për të. 3,16; rom. 5,8). Në Krishtin, vetë Perëndia e mori dënimin - kështu që ne nuk do të na duhej; "Sepse me hirin e Perëndisë ai do të shijojë vdekjen për të gjithë" (Hebr. 2,9).
Shpëtoni zemërimin e Perëndisë
Zoti i do njerëzit - por ai e urren mëkatin sepse mëkati i dëmton njerëzit. Prandaj, do të ketë një "ditë zemërimi" kur Perëndia do të gjykojë botën (Rom. 1,18; 2,5).
Ata që refuzojnë të vërtetën do të ndëshkohen (2, 8). Kushdo që hedh poshtë të vërtetën e hirit hyjnor do të njohë anën tjetër të Perëndisë, zemërimin e tij. Zoti dëshiron që të gjithë të pendohen (2. Petr 3,9), por ata që nuk pendohen do të ndjejnë pasojat e mëkatit të tyre.
Në vdekjen e Jezusit mëkatet tona falen dhe nëpërmjet vdekjes së tij ne i shpëtojmë zemërimit të Perëndisë, dënimit të mëkatit. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se një Jezus i dashur e qetësoi një Perëndi të zemëruar ose, në një farë mase, "e bleu në heshtje". Jezusi është i zemëruar me mëkatin ashtu siç është Ati. Jezusi nuk është vetëm gjykatësi i botës që i do mëkatarët aq sa të paguajë dënimin për mëkatet e tyre, ai është gjithashtu gjykatësi i botës që dënon (Mat. 25,31-46)
Kur Perëndia na fal, nuk e larë mëkatin dhe pretendon se nuk ka ekzistuar kurrë. Gjatë gjithë Dhiatës së Re, ai na mëson se mëkati është kapërcyer nëpërmjet vdekjes së Jezusit. Mëkati ka pasoja serioze - pasojat që mund të shohim në kryqin e Krishtit. Kushton Jezusin dhimbje, turp dhe vdekje. Ai solli dënimin që meritonim.
Ungjilli zbulon se Perëndia vepron me drejtësi kur na fal (Rom. 1,17). Ai nuk i shpërfill mëkatet tona, por i trajton ato në Jezu Krishtin. "Atë Perëndia e caktoi për besim, një shlyerje në gjakun e tij, për të provuar drejtësinë e tij..." (Rom.3,25). Kryqi zbulon se Perëndia është i drejtë; tregon se mëkati është shumë serioz për t'u shpërfillur. Është e përshtatshme që mëkati të ndëshkohet dhe Jezusi me dëshirë e mori mbi vete dënimin tonë. Krahas drejtësisë së Zotit, kryqi tregon edhe dashurinë e Zotit (Rom. 5,8).
Siç thotë Isaia, ne jemi në paqe me Perëndinë sepse Krishti u ndëshkua. Dikur ishim larg Perëndisë, por tani i jemi afruar atij nëpërmjet Krishtit (Efes. 2,13). Me fjalë të tjera, ne jemi pajtuar me Perëndinë nëpërmjet kryqit (v. 16). Është një besim themelor i krishterë se marrëdhënia jonë me Perëndinë varet nga vdekja e Jezu Krishtit.
Krishterimi: kjo nuk është një grup rregullash. Krishterimi është besimi se Krishti bëri gjithçka që ne kemi nevojë për të bërë të drejtë me Perëndinë - dhe ai e bëri atë në kryq. Ne "u pajtuam me Perëndinë në vdekjen e Birit të tij, ndërsa ishim armiq" (Rom. 5,10). Nëpërmjet Krishtit, Perëndia e pajtoi universin "duke bërë paqe me anë të gjakut të tij në kryq" (Kolosianëve 1,20). Nëse pajtohemi nëpërmjet tij, na falen të gjitha mëkatet (vargu 22) - pajtimi, falja dhe drejtësia nënkuptojnë të gjitha një dhe të njëjtën gjë: paqe me Perëndinë.
Fitore!
Pali përdor një metaforë interesante për shpëtimin kur shkruan se Jezusi “i zhveshi principatat dhe autoritetet nga pushteti i tyre dhe i shfaqi hapur dhe i bëri triumf në Krishtin [a. tr.: përmes kryqit]” (Kolosianëve 2,15). Ai përdor imazhin e një parade ushtarake: gjenerali fitimtar udhëheq të burgosurit e armikut në një procesion triumfal. Je i çarmatosur, i poshtëruar, i ekspozuar. Ajo që Pali po thotë këtu është se Jezusi e bëri këtë në kryq.
Ajo që dukej si një vdekje e turpshme ishte në fakt një triumf kurorëzimi për planin e Perëndisë, sepse ishte nëpërmjet kryqit që Jezusi fitoi mbi forcat armike, Satanin, mëkatin dhe vdekjen. Pretendimet e tyre ndaj nesh janë plotësuar plotësisht me vdekjen e viktimës së pafajshme. Ata nuk mund të kërkojnë më shumë sesa është paguar tashmë. Na thuhet se me vdekjen e tij, Jezusi ia hoqi fuqinë "atë që kishte pushtet mbi vdekjen, madje djallit" (Hebr. 2,14). "...Për këtë u shfaq Biri i Perëndisë, që të shkatërronte veprat e djallit" (1. Joh 3,8). Fitorja u fitua në kryq.
Opfer
Vdekja e Jezusit përshkruhet gjithashtu si një sakrificë. Ideja e sakrificës rrjedh nga tradita e pasur e sakrificës e Dhiatës së Vjetër. Isaia e quan Krijuesin tonë një "blatim faji" (Ligj3,10). Gjon Pagëzori e quan atë "Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës" (Gjn. 1,29). Pali e përshkruan atë si një flijim shlyerjeje, si flijim për mëkatin, si qengj Pashkë, si ofertë temjan (Rom. 3,25; 8,3; 1. Korintasve 5,7; Efes. 5,2). Letra drejtuar Hebrenjve e quan atë flijim për mëkatin (10,12). Gjoni e quan atë një flijim shlyerjeje "për mëkatet tona" (1. Joh 2,2; 4,10).
Ka disa emra për atë që Jezusi bëri në kryq. Autorë individualë të Dhiatës së Re përdorin terma dhe imazhe të ndryshme për këtë. Zgjedhja e saktë e fjalëve, mekanizmi i saktë nuk janë vendimtare. Ajo që ka rëndësi është që ne jemi të shpëtuar nëpërmjet vdekjes së Jezusit, se vetëm vdekja e tij na hap shpëtimin. “Me plagët e tij ne jemi shëruar.” Ai vdiq për të na liruar, për të na fshirë mëkatet, për të vuajtur ndëshkimin tonë, për të blerë shpëtimin tonë. "Të dashur, nëse Zoti na deshi kështu, ne duhet ta duam njëri-tjetrin" (1. Joh 4,11).
Shërimi: Shtatë fjalë kyçe
Pasuria e veprës së Krishtit shprehet në Dhiatën e Re nëpërmjet një gamë të tërë të imazheve gjuhësore. Ne mund t'i quajmë këto figura shëmbëlltyra, modele, metaforë. Çdo njolloj një pjesë të figurës:
- Shpërblesë (pothuajse sinonim në kuptimin e "shlyerjes"): një çmim që paguhet për shpërblesë, duke e lënë dikë të lirë. Fokusi është te ideja e çlirimit, jo te natyra e çmimit.
- Shlyerja: në kuptimin origjinal të fjalës bazuar edhe në "shpërblesë", gjithashtu p.sh. B. shpengimi i skllevërve.
- Arsyetimi: qëndrimi para Perëndisë përsëri pa faj, si pas një lirimi në gjykatë.
- Shpëtimi (shpëtimi): Ideja themelore është çlirimi ose shpëtimi nga një situatë e rrezikshme. Ai gjithashtu përmban shërim, shërim dhe një kthim në tërësi.
- Pajtimi: Përtëritja e një marrëdhënieje të shqetësuar. Perëndia na pajton me vete. Ai po vepron për të rivendosur një miqësi dhe ne po marrim inisiativën e tij.
- Fëmijëria: Ne bëhemi bijtë e ligjshëm të Perëndisë. Besimi po ndryshon statusin tonë martesor: nga i huaji tek anëtari i familjes.
- Falja: mund të shihet në dy mënyra. Me ligj, falja do të thotë anulimi i një borxhi. Interpersonal do të thotë falje që fal një lëndim personal (Sipas Alister McGrath, Kuptimi i Jezusit, f. 124-135).
nga Michael Morrison
