Pyetje rreth Trinitetit

180 pyetje për trinitetinBabai është Perëndi, dhe djali është Perëndi, dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi, por ka vetëm një Zot. Prisni një moment, thonë disa njerëz. «Një plus një plus një është i barabartë me një? Kjo nuk mund të jetë e vërtetë. Thjesht nuk funksionon. »

E drejta, nuk funksionon - dhe nuk duhet as. Zoti nuk është një "gjë" për t'u shtuar. Mund të ketë vetëm një që është i Plotfuqishëm, i mençur, i gjithëpranishëm - prandaj mund të ketë vetëm një Zot. Në botën e Frymës, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të bashkuar në një mënyrë që objektet materiale nuk mund të jenë. Matematika jonë bazohet në gjëra materiale; jo gjithmonë funksionon në dimensionin e pakufishëm, shpirtëror.

Ati është Perëndi dhe Biri është Perëndi, por ka vetëm një Qenie Perëndie. Kjo nuk është një familje ose komitet i qenieve hyjnore - një grup nuk mund të thotë: "Nuk ka asnjë si unë" (Isaia 43,10; 44,6; 45,5). Zoti është vetëm një qenie hyjnore - më shumë se një person, por vetëm një Zot. Të krishterët e hershëm nuk e morën këtë ide nga paganizmi apo filozofia - ata u detyruan ta bënin këtë nga Shkrimet.

Ashtu si Shkrimi mëson se Krishti është hyjnor, kështu që ajo mëson se Fryma e Shenjtë është hyjnore dhe personale. Çfarëdo që Fryma e Shenjtë bën, Perëndia bën. Fryma e Shenjtë është Perëndia, ashtu si Biri dhe Ati janë - tre persona që janë të bashkuar në mënyrë të përkryer në një Zot: Triniteti.

Çështja e lutjeve të Krishtit

Shpesh shtrohet pyetja: Meqenëse Zoti është një, pse Jezusi duhej t'i lutej Atit? Pas kësaj pyetjeje qëndron supozimi se njëshmëria e Zotit nuk e lejoi Jezusin (që ishte Perëndi) t'i lutej Atit. Zoti është një. Pra, kujt iu lut Jezusi? Kjo foto neglizhon katër pika të rëndësishme që duhet t'i sqarojmë nëse duam të marrim një përgjigje të kënaqshme për pyetjen. Pika e parë është se thënia "Fjala ishte Perëndi" nuk konfirmon se Zoti ishte vetëm Logos [Fjala]. Fjala "Zot" në shprehjen "dhe Zoti ishte fjala" (Gjoni 1,1) nuk përdoret si emër i duhur. Fraza do të thotë se Logos ishte hyjnor - që Logos kishte të njëjtën natyrë si Zoti - një qenie, një natyrë. Është gabim të supozohet se fraza "Logos ishte Zot" do të thotë se Logos ishte vetëm Zoti. Nga ky këndvështrim, kjo shprehje nuk e pengon Krishtin që t'i lutet Atit. Me fjalë të tjera, ka një Krisht dhe ka një Atë, dhe nuk ka papajtueshmëri në lutjen e Krishtit ndaj Atit.

Pika e dytë që duhet sqaruar është se Logos u bë mish (Gjoni 1,14). Kjo deklaratë thotë se Logos-i i Zotit në fakt u bë një qenie njerëzore - një qenie njerëzore e drejtpërdrejtë, e kufizuar, me të gjitha atributet dhe kufizimet që karakterizojnë qeniet njerëzore. Ai kishte të gjitha nevojat që vijnë nga natyra njerëzore. Ai kishte nevojë për ushqim për të qëndruar gjallë, ai kishte nevoja shpirtërore dhe emocionale, duke përfshirë nevojën për të pasur shoqëri me Perëndinë përmes lutjes. Kjo nevojë do të bëhet edhe më e dukshme në atë që vijon.

Pika e tretë që ka nevojë për sqarime është paudhësia e tij. Lutja nuk është vetëm për mëkatarët; edhe një person i pamëkatshëm mund dhe duhet ta lavdërojë Perëndinë dhe të kërkojë ndihmën e Tij. Njeriu, i kufizuar, duhet t'i lutet Perëndisë, duhet të ketë miqësi me Perëndinë. Jezu Krishti, qenie njerëzore, duhej t'i lutet Perëndisë së pakufizuar.

Kjo ngre nevojën për të korrigjuar një gabim të katërt të bërë në të njëjtën pikë: supozimi se nevoja për t'u lutur është një provë se një person që lutet nuk është më shumë se njeri. Ky supozim është ngritur nga një pikëpamje e shtrembëruar e lutjes në mendjet e shumë njerëzve - nga pikëpamja se papërsosmëria e njeriut është baza e vetme për lutjen. Ky konceptim nuk merret nga Bibla ose nga ndonjë gjë tjetër e zbuluar nga Perëndia. Adami duhet të ketë lutur, edhe nëse ai nuk kishte mëkatuar. Paudhësia e tij nuk do t'i bënte lutjet e tij të panevojshme. Krishti u lut, edhe pse ai ishte i përsosur.

Duke pasur parasysh sqarimet e mësipërme, pyetjes mund t'i jepet përgjigje. Krishti ishte Perëndi, por ai nuk ishte Ati (ose Fryma e Shenjtë); ai mund t'i lutej babait. Krishti ishte gjithashtu njeri - një qenie njerëzore e kufizuar, fjalë për fjalë; ai duhej t’i lutej babait. Krishti ishte gjithashtu Adami i ri - një shembull i njeriut të përsosur që Adami duhet të ishte; ai ishte në bashkësi të vazhdueshme me Perëndinë. Krishti ishte më shumë se njerëzor - dhe lutja nuk e ndryshon atë status; ai u lut si Biri i Perëndisë e bëri njeriun. Nocioni se lutja është e papërshtatshme ose e panevojshme për dikë më shumë se njerëzor, nuk rrjedh nga zbulesa e Zotit.

nga Michael Morrison