Audio
Zoti: Tre perëndi?
A thotë doktrina e Trinitetit se ka tre perëndi?
Disa gabimisht supozojnë se doktrina e Trinisë [doktrina e Trinisë] mëson se ekzistojnë tre perëndi kur përdor termin "persona". Ata thonë këtë: nëse Zoti Atë është vërtet një "person", atëherë ai është një zot në vetvete (sepse ai ka cilësitë e hyjnisë). Ai do të llogaritej si një "një" zot. E njëjta gjë mund të thuhet për Birin dhe Frymën e Shenjtë. Prandaj do të kishte tre perëndi të veçantë.
Ky është një keqkuptim i zakonshëm në lidhje me të menduarit Trinitar. Në të vërtetë, doktrina e Trinisë definitivisht nuk do të sugjeronte që as Ati, as Biri, as Fryma e Shenjtë secili të plotësonte thelbin e plotë të Perëndisë në vetvete. Ne nuk duhet ta ngatërrojmë tritenizmin me Trinitetin. Ajo që thotë Triniteti për Perëndinë është se Zoti është një për sa i përket natyrës, por tre për sa i përket dallimeve të brendshme të asaj natyre. Studiuesi i krishterë Emery Bancroft e përshkroi atë si më poshtë në Teologjinë e Krishterë, f. 87-88:
'Babai si i tillë nuk është Perëndia; sepse Perëndia nuk është vetëm Ati, por edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Termi ati nënkupton këtë dallim personal në natyrën hyjnore, sipas të cilit Perëndia është në marrëdhënie me Birin, dhe nëpërmjet Birit dhe Shpirtit të Shenjtë në lidhje me Kishën.
Djali si i tillë nuk është Perëndia; sepse Perëndia nuk është vetëm Biri, por edhe Ati dhe Fryma e Shenjtë. Biri shënon këtë dallim në natyrën hyjnore, sipas të cilit Perëndia është i lidhur me Atin dhe i dërguar nga Ati për të shpenguar botën, dhe ai dërgon me Atin Frymën e Shenjtë.
Fryma e Shenjtë si i tillë nuk është Perëndia; sepse Perëndia nuk është vetëm Fryma e Shenjtë, por edhe Ati dhe Biri. Fryma e Shenjtë e karakterizon këtë dallim në natyrën hyjnore, sipas së cilës Perëndia është i lidhur me Atin dhe Birin dhe të dërguar prej tyre për të përmbushur punën e përtëritjes së të pafeve dhe shenjtërimin e Kishës ".
Kur përpiqemi të kuptojmë doktrinën e Trinitetit, duhet të jemi shumë të kujdesshëm në lidhje me mënyrën se si e përdorim dhe e kuptojmë fjalën "Perëndi". Për shembull, çfarëdo që thotë Dhiata e Re për unitetin e Perëndisë, ai gjithashtu bën një ndryshim midis Jezu Krishtit dhe Perëndisë Atit. Në këtë pikë, formula e mësipërme nga Bancroft është e dobishme. Për të qenë i saktë, duhet të flasim për "Perëndinë, Atin", "Perëndinë, Birin" dhe "Perëndinë, Frymën e Shenjtë", kur i referohemi çdo hypostasis ose «person» të Hyjnisë.
Sigurisht që është legjitime të flasësh për "kufizimet", të përdorësh analogji, ose të përpiqesh ndryshe të shpjegosh natyrën e Zotit. Ky problem kuptohet mirë nga studiuesit e krishterë. Në artikullin e tij, Pika e Teologjisë Trinitare, 1988 Toronto Journal of Theology, Roger Haight, një profesor në Shkollën e Teologjisë në Toronto, diskuton këtë kufizim. Ai pranon hapur disa nga problemet në teologjinë e Trinitetit, por ai shpjegon gjithashtu se si Triniteti është një shpjegim i fuqishëm i natyrës së Zotit - për aq sa qeniet njerëzore të kufizuara mund ta kuptojnë atë natyrë.
Millard Erickson, një teolog shumë i respektuar dhe profesor i teologjisë, gjithashtu e pranon këtë kufizim. Në librin e tij Zoti në Tre Persona, ai i referohet në faqen 258 një pranimi të "injorancës" nga një studiues tjetër dhe të tijit:
"[Stephen] Davis ka shqyrtuar deklaratat bashkëkohore bashkëkohore [të Trinitetit] dhe duke kuptuar se ata nuk po arrijnë atë që pretendojnë të arrijnë, ai ishte i sinqertë në pranimin se ndjen se po merret me një mister , Ai ndoshta ka qenë më i sinqertë me të se shumë prej nesh që, kur janë të shtyrë fort, duhet të pranojnë se ne nuk e dimë se si Perëndia është një dhe në çfarë mënyrash të ndryshme ai është tre. "
A e kuptojmë vërtet se si Perëndia mund të jetë një dhe tre në të njëjtën kohë? Natyrisht jo. Nuk kemi njohuri për Perëndinë, siç është ai. Jo vetëm përvoja jonë është e kufizuar, por edhe gjuha jonë. Përdorimi i fjalës "persona" në vend të hypostases të Zotit është një kompromis. Ne kemi nevojë për një fjalë që thekson natyrën personale të Perëndisë tonë dhe në njëfarë mënyre përmban konceptin e ndryshimit. Për fat të keq, fjala "person" gjithashtu përfshin nocionin e ndarjes kur zbatohet për njerëzit. Ndjekësit e doktrinës së Trinitetit e kuptojnë se Perëndia nuk përbëhet nga lloji i personit siç është rasti me një grup njerëzish. Por çfarë është një person i "natyrës hyjnore"? Nuk kemi përgjigje. Ne përdorim fjalën "person" për çdo hypostasis të Perëndisë, sepse kjo është një fjalë personale dhe mbi të gjitha, sepse Perëndia është një qenie personale në marrëdhëniet e tij me ne.
Nëse dikush refuzon teologjinë e Trinitetit, ai ose ajo nuk ka shpjegime që ruajnë unitetin e Perëndisë - që është një kërkesë absolute biblike. Kjo është arsyeja pse të krishterët e formuluan këtë doktrinë. Ata pranuan të vërtetën se Perëndia është një. Por ata donin gjithashtu të shpjegonin se Jezu Krishti është përshkruar gjithashtu në Shkrimet në kuptim të hyjnisë. Ashtu si zbatohet për Frymën e Shenjtë. Doktrina e Trinitetit u zhvillua me qëllimin e saktë të shpjegimit, si dhe me fjalët dhe mendimet e njeriut, si mund të jetë Perëndia një dhe tre në të njëjtën kohë.
Shpjegime të tjera të natyrës së Perëndisë janë prodhuar gjatë shekujve. Një shembull është arianizmi. Kjo teori pohon se Biri ishte një qenie e krijuar, në mënyrë që uniteti i Perëndisë të ruhej. Për fat të keq, përfundimi i Ariusit ishte me të meta, sepse Biri nuk mund të jetë një qenie e krijuar dhe ende jetë Perëndi. Të gjitha teoritë që janë paraqitur për të shpjeguar natyrën e Perëndisë në kuptimin e zbulesës së Birit dhe Shpirtit të Shenjtë nuk kanë provuar vetëm se janë të mangëta, por janë gabime vdekjeprurëse. Kjo është arsyeja pse doktrina e Trinitetit ka mbijetuar me shekuj si një shpjegim për natyrën e Perëndisë, që ruan të vërtetën e dëshmisë biblike.
nga Paul Kroll
