Audio
Jezusi dhe Kisha në Zbulesën 12
Në fillim të 12. Në kapitullin e parë të Zbulesës, Gjoni tregon për vizionin e tij të një gruaje shtatzënë që do të lindë. Ai e sheh atë që shkëlqen fort - e veshur me diell dhe hënën nën këmbët e saj. Mbi kokën e saj është një kurorë ose një kurorë me dymbëdhjetë yje. Me kë kanë lidhje gruaja dhe fëmija?
Im 1. Në Librin e Moisiut gjejmë historinë e patriarkut biblik Jozef, i cili pa një ëndërr në të cilën iu zbulua një skenë e ngjashme. Ai më vonë u tha vëllezërve të tij se pa diellin, hënën dhe njëmbëdhjetë yje duke iu përkulur atij (1. Moisiu 37,9).
Portretet në ëndrrën e Jozefit lidhen qartë me anëtarët e familjes së tij. Ata ishin babai i Jozefit, Izraeli (dielli), nëna e tij Rakela (hëna) dhe njëmbëdhjetë vëllezërit e tij (yjet, shih 1. Moisiu 37,10). Në këtë rast, Jozefi ishte vëllai i dymbëdhjetë ose "ylli". Dymbëdhjetë djemtë e Izraelit u bënë fise të populluara dhe u rritën në kombin që u bë populli i zgjedhur i Perëndisë4,2).
Zbulesa 12 ndryshon rrënjësisht elementet e ëndrrës së Jozefit. Ai e riinterpreton atë duke iu referuar Izraelit shpirtëror - kishës ose asamblesë së popullit të Perëndisë (Galatasve 6,16).
Në Zbulesa, dymbëdhjetë fiset nuk i referohen Izraelit të lashtë, por simbolizojnë të gjithë kishën (7,1-8). Gruaja e veshur në diell mund të përfaqësonte Kishën si nusen rrezatuese të Krishtit (2. Korintasve 11,2). Hëna nën këmbët e gruas dhe kurora në kokë mund të simbolizojnë fitoren e saj nëpërmjet Krishtit.
Sipas kësaj simbolike, “gruaja” e Zbulesës 12 përfaqëson Kishën e pastër të Zotit. Studiuesi biblik M. Eugene Boring thotë: “Ajo është gruaja kozmike, e veshur me diell, me hënën nën këmbë dhe e kurorëzuar me dymbëdhjetë yje, të cilat përfaqësojnë Mesinë që nxjerr” (Interpretimi: Një koment i Biblës për Mësimdhënien dhe Predikimin,“ Zbulesa, ”fq. 152).
Në Dhiatën e Re kisha njihet si Izraeli shpirtëror, Sioni dhe "nëna" (Galatasve 4,26; 6,16; Efesianëve 5,23-24; 30-32; Hebrenjve 12,22). Sion-Jerusalemi ishte nëna e idealizuar e popullit të Izraelit (Isaia 54,1). Metafora u transferua në Dhiatën e Re dhe u zbatua në Kishë (Galatasve 4,26).
Disa komentues shohin në simbolin e gruas së Zbulesës 12,1-3 ka një kuptim të gjerë. Fotoja, thonë ata, është një riinterpretim i koncepteve judaike për Mesian dhe miteve të shpengimit pagan, duke iu referuar përvojës së Krishtit. M. Eugene Boring thotë: “Gruaja nuk është as Maria, as Izraeli, as Kisha, por më pak e më shumë se të gjitha këto. Imazhet që përdori Gjoni bashkojnë disa elementë: imazhin e mitit pagan të Mbretëreshës së Qiellit; nga tregimi për Evën, nënën e të gjithë të gjallëve, nga libri i parë i Moisiut, "fara" e të cilit shkeli kokën e gjarprit parësor (1. Myshk 3,1-6); i Izraelit, i cili shpëtoi nga dragoi / faraoni me krahët e shqiponjës në shkretëtirë (2. Moisiu 19,4; Psalmi 74,12-15); dhe Sioni, 'nëna' e popullit të Perëndisë në të gjitha epokat, Izraelit dhe Kishës” (f. 152).
Me këtë në mendje, disa komentues biblikë në këtë seksion i shohin referencat për mite pagane të ndryshme, si dhe për historinë e ëndrrës së Jozefit në Dhiatën e Vjetër. Në mitologjinë greke, perëndeshën shtatzënë Leto persekutohet nga dragon Python. Ajo ikën në një ishull ku ajo lindi Apollo, e cila më vonë vret dragoin. Pothuajse çdo kulturë e Mesdheut kishte një version të kësaj beteje mitike në të cilën përbindësh sulmon kampionin.
Imazhi i shpalljes së gruas kozmike shënon të gjitha këto mite si të rreme. Ajo thotë se asnjë nga këto histori nuk kupton se Jezusi është Shpëtimtari dhe se Kisha është populli i Perëndisë. Krishti është djali që vret dragua, jo Apollo. Kisha është nëna e dhe për të cilën vjen Mesia; Leto nuk është nëna. Romët perëndeshë - personifikimi i Perandorisë Romake - është në fakt një lloj prostitutë ndërkombëtare shpirtërore, Babilonia e Madhe. Mbretëresha e vërtetë e qiellit është Sioni, që është kisha ose populli i Perëndisë.
Kështu, zbulimi në historinë e grave ekspozon besimet e vjetra politiko-fetare. Studiuesi britanik i Biblës GR Beasley-Murray thotë se përdorimi i mitit të Apollonit nga John "është një shembull i mahnitshëm i komunikimit të besimit të krishterë nëpërmjet një simboli të njohur ndërkombëtarisht" (The New Century Bible Commentary, "Zbulesa", f. 192).
Zbulesa gjithashtu e portretizon Jezusin si Shpëtimtarin e Kishës - Mesinë e shumëpritur. Me këtë, libri riinterpreton në mënyrë përfundimtare kuptimin e simboleve të Dhiatës së Vjetër. BR Beasley-Murray shpjegon: “Duke përdorur këtë mjet shprehës, Gjoni pohoi me një goditje përmbushjen e shpresës pagane dhe premtimin e Dhiatës së Vjetër në Krishtin e Ungjillit. Nuk ka Shpëtimtar tjetër përveç Jezusit” (f. 196).
Zbulesa 12 ekspozon gjithashtu antagonistin kryesor të Kishës. Ai është dragoi i frikshëm i kuq me shtatë koka, dhjetë brirë dhe shtatë kurora në kokë. Zbulesa identifikon qartë dragoin ose përbindëshin - është "gjarpri i vjetër, i quajtur djall ose Satanai, që josh gjithë botën" (Zan.2,9 dhe 20,2).
Agjenti tokësor i Satanait [përfaqësuesi] - bisha nga deti - gjithashtu ka shtatë koka dhe dhjetë brirë, dhe është gjithashtu në ngjyrë të kuqe të ndezur3,1 dhe 17,3). Karakteri i Satanait pasqyrohet në përfaqësuesit e tij tokësorë. Dragoi personifikon të keqen. Meqenëse mitologjia e lashtë kishte shumë referenca për dragonjtë, dëgjuesit e Gjonit do ta dinin se dragoi nga Zbulesa 13 ishte një armik kozmik.
Ajo që përfaqësojnë shtatë kokat e dragoit nuk është menjëherë e qartë. Megjithatë, meqenëse Gjoni përdor numrin shtatë si një simbol të plotësisë, kjo mund të tregojë natyrën universale të fuqisë së Satanait dhe se ai është plotësisht i mishëruar në çdo të keqe. Dragoi gjithashtu ka shtatë diadema, ose kurora mbretërore, në kokat e tij. Ata mund të përfaqësojnë pretendimin e pajustifikuar të Satanait kundër Krishtit. Si Zot i Zotërve, Jezusi zotëron të gjitha kurorat e autoritetit. Është ai që do të kurorëzohet me shumë kurora9,12.16).
Mësojmë se dragoi "fshiu pjesën e tretë të yjeve të qiellit dhe i hodhi në tokë" (Zan.2,4). Kjo pjesë është përdorur disa herë në Librin e Zbulesës. Ndoshta duhet ta kuptojmë këtë term si një pakicë domethënëse.
Ne marrim gjithashtu një biografi të shkurtër të "djalit" të gruas, një referencë për Jezusin (Zan.2,5). Zbulesa këtu tregon historinë e ngjarjes së Krishtit dhe i referohet përpjekjes së pasuksesshme të Satanait për të penguar planin e Perëndisë.
Dragoi u përpoq të vriste ose "hante" fëmijën e gruas në momentin e lindjes së tij. Ky është një tregues i një situate historike. Kur Herodi dëgjoi se Mesia hebre kishte lindur në Betlehem, ai vrau të gjitha foshnjat e qytetit, gjë që do të kishte si pasojë vdekjen e foshnjës Jezus (Mateu 2,16). Sigurisht, Jezusi u arratis në Egjipt me prindërit e tij. Zbulesa na thotë se Satanai ishte me të vërtetë pas përpjekjes për të vrarë Jezusin - për ta "ngrënë" atë.
Disa komentues besojnë se përpjekja e Satanit për të "ngrënë" fëmijën e gruas ishte gjithashtu tundimi i tij ndaj Jezusit (Mateu 4,1-11), errësimi i mesazhit të ungjillit prej tij (Mateu 13,39) dhe nxitja e Krishtit që të kryqëzohet (Gjoni 13,2). Duke vrarë Jezusin në kryqëzim, djalli mund të ketë supozuar se ai kishte fituar një fitore mbi Mesian. Në të vërtetë, ishte vdekja e vetë Jezusit që shpëtoi botën dhe vulosi fatin e djallit2,31; 14,30; 16,11; kolosianëve 2,15; hebrenjve 2,14).
Nëpërmjet vdekjes dhe ringjalljes së tij, Jezusi, fëmija i grave, "u kap deri te Perëndia dhe froni i tij" (Zan.2,5). Domethënë, ai u ngrit në pavdekësi. Perëndia e ngriti Krishtin e lavdëruar në një pozitë të autoritetit universal (Filipianëve 2,9-11). Ai synon të "kullojë të gjithë popujt me një shufër hekuri" (12,5). Ai do t'i ushqejë popujt me autoritet të dashur, por absolut. Këto fjalë - "sundojnë të gjithë popujt" - identifikojnë qartë se kujt i referohet simboli i fëmijës. Ai është Mesia i mirosur i Perëndisë, i zgjedhur për të sunduar mbi gjithë tokën në mbretërinë e Perëndisë (Psalmi 2,9; rrotullim 19,15).
