Audio
Çfarë do të thotë të jesh në Krishtin?
Një frazë që të gjithë e kemi dëgjuar më parë. Albert Shvajzer e përshkroi "të qenit në Krisht" si misteri kryesor i mësimeve të apostullit Pavël. Dhe Schweitzer duhet ta dinte në fund të fundit. Si një teolog i famshëm, muzikant dhe mjek i rëndësishëm misionar, Alsati ishte një nga gjermanët më të shquar të shekullit të 20-të. Në vitin 1952 iu dha Çmimi Nobel. Në librin e tij Misticizmi i Apostullit Pal, botuar në 1931, Shvajzer thekson aspektin e rëndësishëm që jeta e krishterë në Krisht nuk është misticizëm i Zotit, por, siç e quan ai vetë, misticizëm i Krishtit. Fe të tjera, përfshirë profetët, fallxhorët apo filozofët kërkojnë - në çfarëdo forme - për "Zotin". Por Shvajzer pranoi që për Palin e krishterë, shpresa dhe jeta e përditshme kanë një drejtim më të veçantë dhe më të sigurt - domethënë, jeta e re në Krishtin.
Në letrat e tij Pali përdori termin "në Krishtin" jo më pak se dymbëdhjetë herë. Një shembull i mirë i kësaj është pasazhi ndërtues në 2. Korintasve 5,17: “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; e vjetra ka kaluar; ja, ka ardhur e reja.” Në fund të fundit, Albert Schweitzer nuk ishte një i krishterë ortodoks, por pak njerëz e portretizuan frymën e krishterë në mënyrë më mbresëlënëse se ai. Ai i përmblodhi mendimet e apostullit Pal në lidhje me këtë me fjalët e mëposhtme: “Për të [Palin] besimtarët janë shpenguar në atë që ata hyjnë në gjendjen e mbinatyrshme në bashkësi me Krishtin nëpërmjet një vdekjeje dhe ringjalljeje misterioze me të tashmë në natyrë. epokë, në të cilën ata do të jenë në mbretërinë e Perëndisë. Nëpërmjet Krishtit ne largohemi nga kjo botë dhe vendosemi në mënyrën e qenies së mbretërisë së Perëndisë, megjithëse kjo ende nuk është shfaqur...” (Misticizmi i Apostullit Pal, f. 369).
Vini re se si Schweitzer tregon se Pali i sheh dy aspektet e ardhjes së Krishtit të lidhura në një hark tensioni të fundit - mbretërinë e Perëndisë në jetën e tanishme dhe përfundimin e saj në jetën që do të vijë. Disa mund të mos e miratojnë që të krishterët të turpërohen rreth termave si "misticizëm" dhe "krisht-misticizëm" dhe të angazhohen në një mënyrë mjaft amatore me Albert Schweitzer; Ajo që është e padiskutueshme, megjithatë, është se Pali ishte padyshim edhe një vizionar dhe një mistik. Ai kishte më shumë vizione dhe zbulesa se çdo anëtar i kishës së tij (2. Korintasve 12,1-7). Si lidhet e gjithë kjo konkretisht dhe si mund të pajtohet me ngjarjen më të rëndësishme në historinë njerëzore - ringjalljen e Jezu Krishtit?
Qielli tashmë?
Për ta thënë që në fillim, tema e misticizmit është e rëndësishme për të kuptuar pasazhe të tilla elokuente si Romakët 6,3-8 me rëndësi thelbësore: «Apo nuk e dini se të gjithë ne që jemi pagëzuar në Krishtin Jezus, jemi pagëzuar në vdekjen e tij? Ne jemi varrosur me të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, edhe ne të ecim në një jetë të re. Sepse, nëse bashkohemi me të dhe bëhemi si ai në vdekjen e tij, do të jemi si ai edhe në ringjallje... Por nëse vdiqëm me Krishtin, besojmë se edhe ne do të jetojmë me të..."
Ky është Pali siç e njohim ne. Ai e pa ringjalljen si shtyllën kyçe të mësimit të krishterë. Të krishterët jo vetëm që varrosen simbolikisht me Krishtin nëpërmjet pagëzimit, ata gjithashtu ndajnë simbolikisht ringjalljen me të. Por këtu shkon pak përtej përmbajtjes thjesht simbolike. Ky teologjizim i shkëputur shkon krah për krah me një ndihmë të mirë të realitetit të ashpër. Shikoni se si Pali e trajtoi këtë temë në letrën e tij drejtuar Efesianëve në 2. Kapitulli 4, vargjet 6 vazhdon: "Por Perëndia, që është i pasur në mëshirë, në dashurinë e tij të madhe ... na bëri të gjallë me Krishtin, që ishim të vdekur në mëkate - me anë të hirit ju u shpëtuat - dhe ai na ringjalli u ngjit me ne dhe na krijoi me ne në qiell në Krishtin Jezus.” Si ishte kjo? Lexojeni përsëri: Jemi të vendosur në qiell në Krishtin?
Si mund të jetë? Epo, edhe një herë, fjalët e apostullit Pal nuk nënkuptohen këtu fjalë për fjalë dhe konkretisht, por kanë një rëndësi metaforike, madje edhe mistike. Ai argumenton se për shkak të fuqisë së Perëndisë për të dhënë shpëtimin e shfaqur në ringjalljen e Krishtit, ne tani mund të gëzojmë pjesëmarrjen në mbretërinë e qiejve, vendbanimin e Perëndisë dhe të Krishtit, nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Kjo na është premtuar nëpërmjet jetës “në Krishtin”, ringjalljes dhe ngjitjes së tij. Të qenit "në Krishtin" i bën të gjitha këto të mundshme. Ne mund ta quajmë këtë njohuri parimi i ringjalljes ose faktori i ringjalljes.
Faktori i ringjalljes
Edhe një herë ne mund të shohim vetëm me frikë shtysën e pamasë që buron nga ringjallja e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, duke e ditur mirë se ajo jo vetëm përfaqëson ngjarjen më të rëndësishme në histori, por është edhe lajtmotivi për gjithçka që besimtari bën në këtë botë shpresojnë dhe presin. "Në Krishtin" është një shprehje mistike, por me një kuptim shumë më të thellë, ajo shkon përtej karakterit thjesht simbolik, më tepër krahasues. Është e lidhur ngushtë me frazën tjetër mistike “e vendosur në parajsë”.
Hidhini një sy vërejtjeve domethënëse për Efesianëve nga disa nga shkrimtarët më të shquar të Biblës 2,6 para syve tuaj. Në vijim Max Turner në The New Bible Commentary në versionin e 2nd1. Shekulli: "Të thuash se u bëmë të gjallë me Krishtin duket se është stenografi për të thënë 'ne do të ngrihemi përsëri në jetën e re me Krishtin' dhe mund të flasim për këtë sikur të kishte ndodhur tashmë sepse ngjarja vendimtare e [ Ringjallja e Krishtit është, së pari, në të kaluarën, dhe së dyti, ne tashmë po fillojmë të marrim pjesë në atë jetë të sapokrijuar nëpërmjet shoqërisë sonë të tanishme me Të” (f. 1229).
Ne jemi të bashkuar me Krishtin, natyrisht, nga Fryma e Shenjtë. Kjo është arsyeja pse bota e mendimit pas këtyre ideve jashtëzakonisht sublime është e aksesueshme për besimtarin vetëm nëpërmjet vetë Frymës së Shenjtë. Tani hidhini një sy komentit të Francis Foulkes për Efesianëve 2,6 në Dhiatën e Re Tyndale: “Në Efesianëve 1,3 tha apostulli se Perëndia në Krishtin na ka bekuar me të gjitha bekimet shpirtërore në qiell. Tani ai specifikon se jeta jonë është tani atje, e vendosur në dominimin qiellor me Krishtin ... Falë fitores së Krishtit mbi mëkatin dhe vdekjen, si dhe nëpërmjet ekzaltimit të tij, njerëzimi është ngritur nga ferri më i thellë në vetë parajsën '(Kalvini). Tani kemi të drejta civile në parajsë (Filipianëve 3,20); dhe aty, i zhveshur nga kufizimet dhe kufizimet e imponuara nga bota... është aty ku gjendet jeta reale” (f. 82).
Në librin e tij Mesazhi i Efesianëve, John Stott flet për Efesianëve 2,6 si më poshtë: “Ajo që na mahnit, megjithatë, është fakti se Pali nuk po shkruan këtu për Krishtin, por për ne. Nuk pohon se Zoti e ngriti, e lartësoi dhe e vendosi Krishtin në sundimin qiellor, por se Ai na ngriti, lartësoi dhe vendosi ne në sundimin qiellor me Krishtin... Kjo ide e bashkimit të popullit të Perëndisë me Krishtin është baza e krishterimit të Dhiatës së Re. Si popull 'në Krishtin' [ka] një solidaritet të ri. Në të vërtetë, në sajë të shoqërimit të tij me Krishtin, ai merr pjesë në ringjalljen, ngjitjen dhe vendosjen e Tij.”
Me "institucion" Stott, në kuptimin teologjik, i referohet sundimit aktual të Krishtit mbi të gjithë krijimin. Pra, sipas Stott, e gjithë kjo bisedë për sundimin tonë të përbashkët me Krishtin nuk është "misticizëm i pakuptimtë i krishterë". Përkundrazi, është një pjesë e rëndësishme e misticizmit të krishterë dhe madje shkon përtej tij. Stott shton: ""Në parajsë", bota e padukshme e realitetit shpirtëror ku sundojnë të fuqishmit dhe të fuqishmit (3,10;6,12) dhe ku Krishti sundon mbi gjithçka (1,20), Perëndia e ka bekuar popullin e tij në Krishtin (1,3) dhe e vendosi atë me Krishtin në sundimin qiellor ... Është një dëshmi e gjallë që Krishti na ka dhënë jetë të re nga njëra anë dhe një fitore të re nga ana tjetër. Ne ishim të vdekur, por u gjallëruam shpirtërisht dhe zgjuar. Ne ishim në robëri, por u vendosëm në sundimin qiellor.”
Max Turner ka të drejtë. Në këto fjalë qëndron më shumë se simbolizmi i pastër - aq mistik sa duket kjo doktrinë. Ajo që Pali shpjegon këtu është kuptimi i vërtetë, kuptimi më i thellë i jetës sonë të re në Krishtin. Në këtë kontekst, të paktën tre aspekte duhet të theksohen.
Efektet praktike
Para së gjithash, të krishterët janë "pak aty" për sa i përket shpëtimit të tyre. Ata që janë "në Krishtin" u falen mëkatet nga Vetë Krishti. Ata ndajnë me të vdekjen, varrimin, ringjalljen dhe ngjitjen, dhe në një farë kuptimi tashmë jetojnë me të në mbretërinë e qiejve. Ky mësim nuk duhet të shërbejë si një joshje idealiste. Ajo fillimisht iu drejtua të krishterëve që jetonin në kushtet më të tmerrshme në qytete të korruptuara pa ato të drejta civile dhe politike që ne shpesh i marrim si të mirëqena. Vdekja nga shpata romake ishte shumë brenda fushës së mundësisë për lexuesit e apostullit Pavël, duke pasur parasysh se shumica e njerëzve të kohës gjithsesi jetonin vetëm 40 ose 45 vjeç.
Kështu, Pali i inkurajon lexuesit e tij me një ide tjetër të huazuar nga doktrina thelbësore dhe karakteristikë e besimit të ri - ringjalljen e Krishtit. Të qenit "në Krishtin" do të thotë që kur Perëndia na shikon, ai nuk i sheh mëkatet tona. Ai sheh Krishtin. Asnjë mësim nuk mund të na bëjë më shpresëdhënës! Në Kolosianët 3,3 Kjo theksohet sërish: “Sepse ti ke vdekur dhe jeta jote është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Bibla e Cyrihut).
Së dyti, të jesh “në Krishtin” do të thotë të jetosh si i krishterë në dy botë të ndryshme – këtu dhe tani të realitetit të përditshëm dhe “botën e padukshme” të realitetit shpirtëror, siç e quan Stott. Kjo ndikon në mënyrën se si ne e shohim këtë botë. Pra, ne duhet të bëjmë një jetë që bën drejtësi për këto dy botë, ku detyra jonë e parë e besnikërisë është ndaj mbretërisë së Zotit dhe vlerave të saj, por nga ana tjetër nuk duhet të jemi aq të botës tjetër sa të mos i shërbejmë të mirës tokësore. . Është një shëtitje me litar dhe çdo i krishterë ka nevojë për ndihmën e Zotit për të ecur mbi të me këmbë të sigurta.
Së treti, të qenit "në Krishtin" do të thotë se ne jemi shenja fitimtare të hirit të Perëndisë. Nëse Ati Qiellor i ka bërë të gjitha këto për ne, duke na dhënë tashmë një vend në mbretërinë e qiejve, si të thuash, do të thotë se ne duhet të jetojmë si ambasadorë të Krishtit.
Francis Foulkes e shprehu kështu: “Ajo që apostulli Pal e kupton qëllimin e Perëndisë për kishën e tij, arrin shumë përtej vetvetes, shëlbimi, ndriçimi dhe krijimi i ri i individit, uniteti dhe dishepullimi i tij, madje edhe dëshmia e tij ndaj kësaj bote. Përkundrazi, kisha duhet të dëshmojë për gjithë krijimin e urtësisë, dashurisë dhe hirit të Perëndisë në Krishtin” (f. 82).
Sa e vertete. Të qenit “në Krishtin”, duke marrë dhuratën e jetës së re në Krishtin, duke ditur se mëkatet tona janë të fshehura nga Perëndia nëpërmjet Tij – e gjithë kjo do të thotë se ne duhet të jemi si Krishti në marrëdhëniet tona me ata me të cilët shoqërohemi. Ne të krishterët mund të shkojmë në rrugë të ndryshme, por drejt njerëzve me të cilët jetojmë së bashku këtu në tokë, takohemi në frymën e Krishtit. Me ringjalljen e Shpëtimtarit, Zoti nuk na ka dhënë një shenjë të plotfuqishmërisë së tij, në mënyrë që të mund të ecim kot me kokën lart, por të dëshmojmë për mirësinë e tij çdo ditë përsëri dhe përmes veprave tona të mira të jemi një shenjë e ekzistencës së tij dhe e kujdesit të tij të pakufishëm për çdo qenie njerëzore vendosi këtë glob. Ringjallja dhe ngjallja e Krishtit ndikojnë ndjeshëm në qëndrimin tonë ndaj botës. Sfida me të cilën duhet të përballemi është të jetojmë sipas këtij reputacioni 24 orë në ditë.
nga Neil Earle
