Thelbi i hirit

Ndonjëherë dëgjoj shqetësime se po i kushtojmë shumë theks hirit. Si një korrigjues i rekomanduar, sugjerohet më pas që, si një lloj kundërpeshe ndaj doktrinës së hirit, ne mund të konsiderojmë bindjen, drejtësinë dhe detyra të tjera të përmendura në Shkrim, dhe veçanërisht në Dhiatën e Re. Ata që shqetësohen për "shumë hir" kanë shqetësime legjitime. Fatkeqësisht, disa mësojnë se mënyra se si jetojmë është e parëndësishme kur jemi të shpëtuar nga hiri dhe jo nga vepra. Për ta, hiri është i barabartë me mosnjohjen e detyrimeve, rregullave ose modeleve të marrëdhënieve të ardhshme. Për ta, hiri do të thotë që pothuajse çdo gjë pranohet, pasi gjithçka është gjithsesi e falur paraprakisht. Sipas këtij keqkuptimi, mëshira është një leje e lirë - një lloj autoriteti i përgjithshëm për të bërë çfarë të duash.

mohimit

Antinomianizmi është një mënyrë jetese që propagandon një jetë pa ose kundër ndonjë ligji apo rregulli. Gjatë gjithë historisë së kishës, ky problem ka qenë objekt i Shkrimit dhe i predikimit. Dietrich Bonhoeffer, një martir i regjimit nazist, foli për "hirin e lirë" në librin e tij Nachfolge në këtë kontekst. Antinomianizmi trajtohet në Dhiatën e Re. Në përgjigje, Pali iu përgjigj akuzës se theksi i tij te hiri i inkurajonte njerëzit që "të ngulmojnë në mëkat, që hiri të teprojë" (Romakëve 6,1). Përgjigjja e apostullit ishte e shkurtër dhe e prerë: "Larg qoftë" (v.2). Disa fjali më vonë përsërit akuzën e bërë ndaj tij dhe përgjigjet: “Po tani? A do të mëkatojmë sepse nuk jemi nën ligj, por nën hir? Larg qoftë!” (v.15).

Përgjigjja e apostullit Pal ndaj akuzës për antinomizem ishte e qartë. Kushdo që argumenton se hiri do të thotë se gjithçka lejohet sepse mbulohet nga besimi, është gabim. Por pse? Çfarë shkoi keq? A është vërtet problemi "shumë hir"? Dhe a është vërtet zgjidhja e tij për të pasur një lloj kundërvënie ndaj të njëjtit hir?

Cili është problemi i vërtetë?

Problemi i vërtetë është të besojmë se hiri do të thotë që Perëndia bën një përjashtim në kuptimin e respektimit të një rregulli, urdhri ose detyrimi. Nëse Grace në të vërtetë nënkuptonte dhënien e përjashtimeve të rregullit, atëherë me kaq shumë hirin, do të kishte po aq përjashtime. Dhe nëse dikush thotë mëshirën e Perëndisë, atëherë mund të presim që ai të ketë një përjashtim për secilën nga detyrat ose përgjegjësitë tona. Sa më shumë mëshirë, aq më tepër përjashtime, sa i përket bindjes. Dhe mëshira më pak, më pak përjashtime, një marrëveshje e mirë.

Një skemë e tillë ndoshta përshkruan më mirë se çfarë hiri njerëzor është i aftë në të mirë. Por le të mos harrojmë se kjo qasje e mat hirin në bindje. Ai i numëron ato të dyja kundër njëra-tjetrës, ku bëhet fjalë për një vazhdimësi mbrapa e mbrapa-Gezerre, në të cilën kurrë nuk vjen paqe, sepse të dyja janë në konflikt me njëri-tjetrin. Të dyja palët shkatërrojnë suksesin e njëri-tjetrit. Por fatmirësisht, një skemë e tillë nuk pasqyron hirin e praktikuar nga Perëndia. E vërteta rreth hirit na çliron nga kjo dilemë e rreme.

Hiri i Perëndisë në vetvete

Si e përkufizon Bibla hirin? "Vetë Jezu Krishti përfaqëson hirin e Perëndisë ndaj nesh". Bekimi i Palit në fund të 2. Korintasve i referohet "hirit të Zotit tonë Jezu Krisht". Hiri na jepet lirisht nga Perëndia në formën e Birit të Tij të mishëruar, i cili nga ana e tij na komunikon me dashamirësi dashurinë e Perëndisë dhe na pajton me të Plotfuqishmin. Ajo që na bën Jezusi na zbulon natyrën dhe karakterin e Atit dhe të Frymës së Shenjtë. Shkrimet zbulojnë se Jezusi është gjurmë e vërtetë e natyrës së Perëndisë (Hebrenjve 1,3 Bibla e Elberfeld). Aty thuhet: "Ai është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm" dhe "I pëlqeu Perëndisë që çdo plotësi të banonte në të" (Kolosianëve 1,15; 19). Kushdo që e sheh, sheh Atin dhe kur ta njohim, do ta njohim edhe Atin4,9; 7).

Jezusi shpjegon se ai po bën vetëm "atë që sheh Atin duke bërë" (Gjoni 5,19). Ai na bën të ditur se vetëm ai e njeh Atin dhe se vetëm ai e zbulon atë (Mateu 11,27). Gjoni na thotë se kjo Fjalë e Perëndisë, që ekzistonte që në fillim me Perëndinë, mori mish dhe na tregoi "lavdi si të të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë". Ndërsa “ligji [u dha] nëpërmjet Moisiut; [ka] hiri dhe e vërteta [...] vijnë nëpërmjet Jezu Krishtit.” Në të vërtetë, “nga plotësia e tij ne të gjithë kemi marrë hir për hir.” Dhe Biri i tij, duke banuar në zemrën e Perëndisë nga përjetësia, “ e njoftoi atë ne” (Gjoni 1,14-18)

Jezusi mishëron hirin e Perëndisë ndaj nesh - dhe ai zbulon me fjalë dhe vepër se Vetë Zoti është plot hir. Ai vetë është hir. Ai na e jep atë nga qenia e tij - të njëjtin që takojmë te Jezusi. Ai nuk na jep dhurata nga varësia prej nesh, as në bazë të ndonjë detyrimi ndaj nesh për të na dhënë përfitime. Për shkak të natyrës së tij bujare, Perëndia jep hirin, domethënë, ai na e jep neve në Jezu Krishtin me vullnetin e tij të lirë. Pali e quan hirin në letrën e tij drejtuar Romakëve një dhuratë bujare nga Perëndia (5,15-17? 6,23). Në letrën e tij drejtuar Efesianëve, ai shpall me fjalë të paharrueshme: "Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit dhe kjo jo nga ju; ajo është dhuratë e Perëndisë, jo e veprave, që të mos mburret dikush"2,8-9)

Gjithçka që Zoti na jep, na jep bujarisht nga mirësia, nga dëshira e ndjerë e thellë për t'i bërë mirë kujtdo që është më i vogël dhe i ndryshëm. Veprat e tij të hirit burojnë nga natyra e tij dashamirës, ​​bujare. Ai nuk pushon së na lënë të marrim nga mirësia e tij me vullnetin e tij të lirë, edhe nëse ajo has në rezistencë, rebelim dhe mosbindje nga ana e krijimit të tij. Ai i përgjigjet mëkatit me falje dhe pajtim të vullnetit tonë të lirë nëpërmjet shlyerjes së Birit të tij. Perëndia, i cili është dritë dhe në të cilin nuk ka errësirë, na jepet falas në Birin e tij me anë të Frymës së Shenjtë, që jeta të na jepet në gjithë plotësinë e saj (1 Gjonit 1,5; Gjoni 10,10).

A ka qenë Perëndia gjithmonë i mëshirshëm?

Fatkeqësisht, është thënë shpesh se Zoti fillimisht premtoi (madje edhe para rënies së njeriut) se do t'i jepte mirësinë e tij (Adamit dhe Evës dhe më vonë Izraelit) vetëm nëse krijimi i tij përmbush disa kushte dhe përmbush detyrimet që ai i imponon. Nëse ajo nuk do ta bënte, as ai nuk do të ishte shumë i sjellshëm me të. Kështu që ai nuk do t'i jepte asaj falje dhe asnjë jetë të përjetshme.

Sipas kësaj pikëpamjeje të gabuar, Zoti është në një marrëdhënie kontraktuale "nëse...atëherë..." me krijimin e tij. Më pas, ajo kontratë përmban kushte ose detyrime (rregulla ose ligje) me të cilat njerëzimi duhet të respektojë në mënyrë që të jetë në gjendje të marrë atë që Zoti kërkon prej tij. Sipas këtij këndvështrimi, gjëja më e rëndësishme për të Plotfuqishmin është që t'u bindemi rregullave që Ai ka vendosur. Nëse ne nuk i përmbushim ato, ai do të na mbajë më të mirën e tij. Më keq akoma, ai do të na japë atë që nuk është e mirë, atë që nuk të çon në jetë, por në vdekje; tani dhe pergjithmone.

Kjo pikëpamje e gabuar e sheh ligjin si atributin më të rëndësishëm të natyrës së Zotit dhe si rrjedhim edhe aspektin më të rëndësishëm të marrëdhënies së tij me krijimin e tij. Ky Zot është në thelb një Zot me kontratë, i cili është në një marrëdhënie të ligjshme dhe të kushtëzuar me krijimin e tij. Ai e drejton këtë marrëdhënie sipas parimit "zot dhe skllav". Në këtë këndvështrim, bujaria e Zotit në mirësi dhe bekime, duke përfshirë faljen, është shumë larg natyrës së imazhit të Perëndisë që përhapet.

Në parim, Perëndia nuk qëndron për vullnet të pastër apo legalizëm të pastër. Kjo bëhet veçanërisht e qartë kur e shohim Jezusin, i cili na tregon Atin dhe dërgon Frymën e Shenjtë. Kjo bëhet e qartë kur dëgjojmë nga Jezui për marrëdhënien e tij të përjetshme me Atin e tij dhe me Shpirtin e Shenjtë. Ai na tregon se natyra dhe karakteri i tij janë identike me atë të Atit. Marrëdhëniet babai-djali nuk karakterizohen nga rregullat, detyrimet ose përmbushja e kushteve për të përfituar në këtë mënyrë. Babai dhe djali nuk janë në marrëdhënie juridike. Ju nuk keni hyrë në një kontratë me njëri-tjetrin, sipas të cilave mosrespektimi në njërën anë të tjetrës ka të drejtë të barabartë për mos-performancën. Ideja e një marrëdhënie kontraktuale, të bazuar në ligj midis babait dhe djalit është absurde. E vërteta siç na është zbuluar nga Jezui është se marrëdhënia e tyre është e shënuar me dashuri të shenjtë, besnikëri, vetëbesim dhe lavdërim të ndërsjelltë. Lutja e Jezuit, siç lexojmë në Kapitullin 17 të Ungjillit të Gjonit, e bën shumë të qartë se kjo marrëdhënie trinore është baza dhe burimi i veprimit të Perëndisë në çdo aspekt; sepse ai gjithnjë vepron sipas vetvetes, sepse ai është besnik.

Një studim i kujdesshëm i Shkrimeve të Shenjta e bën të qartë se marrëdhënia e Perëndisë me krijimin e tij, edhe pas rënies së njeriut me Izraelin, nuk është një marrëdhënie kontraktuale: ajo nuk është ndërtuar mbi kushte që duhen respektuar. Është e rëndësishme të kuptojmë se marrëdhënia e Zotit me Izraelin nuk ishte në thelb e bazuar në ligj, por jo një kontratë nëse-atëherë. Pali ishte gjithashtu i vetëdijshëm për këtë. Marrëdhënia e Plotfuqishëm me Izraelin filloi me një besëlidhje, një premtim. Ligji i Moisiut (Tora) hyri në fuqi 430 vjet pas vendosjes së besëlidhjes. Duke pasur parasysh afatin kohor, ligji vështirë se konsiderohej si themeli i marrëdhënies së Perëndisë me Izraelin.
Sipas besëlidhjes, Perëndia ia rrëfeu lirisht Izraelit me gjithë mirësinë e tij. Dhe, siç do ta mbani mend, kjo nuk kishte asnjë lidhje me atë që vetë Izraeli ishte në gjendje t'i ofronte Perëndisë (5. Mo 7,6-8). Të mos harrojmë se Abrahami nuk e njihte Zotin kur i premtoi se do ta bekonte dhe do ta bënte një bekim për të gjithë popujt (1. Moisiu 12,2-3). Një besëlidhje është një premtim: i zgjedhur dhe i dhënë lirisht. "Unë do t'ju pranoj si popullin tim dhe do të jem Perëndia juaj", i tha i Plotfuqishmi Izraelit.2. Mo 6,7). Betimi i Zotit për bekimin ishte i njëanshëm, ai erdhi vetëm nga ana e tij. Ai hyri në besëlidhje si shprehje e natyrës, karakterit dhe thelbit të tij. Mbyllja e tij me Izraelin ishte një akt hiri - po, hiri!

Duke shqyrtuar kapitujt e parë të Zanafillës, bëhet e qartë se Zoti nuk e trajton krijimin e tij sipas një lloj marrëveshjeje kontraktuale. Para së gjithash, vetë krijimi ishte një akt dhurimi vullnetar. Nuk kishte asgjë që e meritonte të drejtën e ekzistencës, aq më pak një ekzistencë të mirë. Vetë Zoti deklaron: "Dhe ishte mirë", po, "Shumë mirë". Zoti ia dhuron lirisht mirësinë e tij krijimit të tij, i cili është shumë më i ulët se ai; ai i jep jetën asaj. Eva ishte dhurata e mirësisë së Perëndisë ndaj Adamit, në mënyrë që ai të mos ishte më vetëm. Po kështu, i Plotfuqishmi i dha Adamit dhe Evës Kopshtin e Edenit dhe e bëri detyrën e tyre fitimprurëse ta kujdesin atë në mënyrë që të ishte i frytshëm dhe të jepte jetë me bollëk. Adami dhe Eva nuk plotësuan asnjë kusht përpara se këto dhurata të mira t'u jepeshin falas nga Perëndia.

Si u bë pas rënies, kur sakrilegja e bëri hyrjen e saj? Rezulton se Perëndia vazhdon të ushtrojë mirësinë e tij vullnetarisht dhe pa kushte. A nuk ishte qëllimi i tij për t'i dhënë Adamit dhe Evës mundësinë e pendimit pas mosbindjes së tyre, një akt hiri? Shqyrto gjithashtu se si Perëndia u siguroi atyre lëkurat për veshje. Edhe refuzimi i saj nga Kopshti i Edenit ishte një akt hiri që duhej ta pengonte atë të përdorte pemën e jetës në mëkatin e saj. Mbrojtja e Perëndisë dhe providenca ndaj Kainit mund të shihet vetëm në të njëjtën dritë. Gjithashtu, në mbrojtjen që i dha Noeut dhe familjes së tij, si dhe sigurimit të ylberit, shohim hirin e Perëndisë. Të gjitha këto veprime hiri janë dhurata të dhëna vullnetarisht në emër të mirësisë së Perëndisë. Asnjë prej tyre nuk është shpërblim për përmbushjen e çfarëdo qoftë detyrimeve kontraktuale të obligueshme ligjore.

Hiri si dashamirësi e pamerituar?

Perëndia gjithmonë e ndan lirisht krijimin e tij me mirësinë e tij. Ai e bën këtë përgjithmonë nga qenia më e thellë e tij si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Çdo gjë që e bën këtë Trinitet të shfaqet në krijimin vjen nga bollëku i bashkësisë së saj në brendësi. Një marrëdhënie juridike dhe kontraktuale me Perëndinë nuk do ta nderonte krijuesin e trinitetit dhe autorin e besëlidhjes, por e bën atë një idhull të pastër. Idhujt gjithmonë hyjnë në marrëdhënie kontraktuale me ata që kënaqin urinë e tyre për njohje, sepse kanë nevojë për ndjekësit e tyre sa më shumë që bëjnë ata. Të dyja këto janë të ndërvarura. Kjo është arsyeja pse ata përfitojnë njëri-tjetrin për qëllimet e tyre vetjake. Gruri i së vërtetës e pandarë në thënien se hiri është dashamirësia e pamerituar e Perëndisë është thjesht se ne nuk e meritojmë atë.

Mirësia e Perëndisë e kapërcen të keqen

Hiri nuk vihet në lojë vetëm në rastin e mëkatit, si një përjashtim nga ndonjë ligj apo detyrim. Perëndia është i mëshirshëm pavarësisht nga natyra faktike e mëkatit. Me fjalë të tjera, nuk ka nevojë që mëkatet e demonstrueshme të jenë të mëshirshëm. Përkundrazi, hiri i tij vazhdon edhe kur ka mëkat. Është e vërtetë, pra, se Perëndia nuk pushon së dhëniet e mirësisë së tij krijimin e vullnetit të tij të lirë, edhe nëse nuk e meriton atë. Ai pastaj fal vullnetarisht për çmimin e pajtimit të vet duke shlyer sakrificën.

Edhe nëse mëkatojmë, Zoti mbetet besnik sepse nuk mund ta mohojë vetveten, siç thotë Pali "[...] nëse jemi të pabesë, ai mbetet besnik" (2. Timote 2,13). Për shkak se Perëndia është gjithmonë i sinqertë me veten e tij, ai na do dhe i qëndron besnik planit të tij të shenjtë për ne edhe kur ne rebelojmë. Kjo qëndrueshmëri hiri që na është dhënë tregon se sa i zellshëm është Perëndia në shfaqjen e dashamirësisë ndaj krijimit të Tij. "Sepse kur ishim ende të dobët, Krishti vdiq për ne të pabesë... Por Perëndia e shfaq dashurinë e tij për ne në këtë: kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne" (Romakëve 5,6;8). Karakteri i veçantë i hirit mund të ndihet edhe më qartë aty ku ndriçon errësirën. Dhe kështu ne kryesisht flasim për hirin në kontekstin e mëkatit.

Perëndia është i mëshirshëm, pavarësisht nga mëkatet tona. Ai dëshmon të jetë besnik ndaj krijimit të tij dhe mban fort pas fatin e tij premtues. Ne mund ta pranojmë plotësisht këtë në Jezusin, i cili, në përfundimin e shlyerjes së tij, nuk lejon që ai të shmanget nga fuqia e të ligut të lig. Forcat e së keqes nuk mund ta ndalojnë atë që të japë jetën e tij për ne që të jetojmë. As dhimbja, as vuajtja, as poshtërimi më i madh nuk mund ta pengojnë atë të ndjekë fatin e tij të shenjtë, të lindur nga dashuria dhe të pajtojë njeriun me Perëndinë. Mirësia e Perëndisë nuk kërkon që e keqja të kthehet në të mirë. Por kur bëhet fjalë për të keqen, mirësia e di saktësisht se çfarë duhet të bëjë: është për ta kapërcyer atë, duke e mposhtur atë dhe ta pushtuar atë. Pra, nuk ka shumë hir.

Hiri: ligji dhe bindja?

Si e shohim ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe bindjen e krishterë në Besëlidhjen e Re lidhur me hirin? Nëse rishqyrtojmë se besëlidhja e Zotit është një premtim i njëanshëm, përgjigja është pothuajse e vetëkuptueshme.Një premtim shkakton një përgjigje nga ana e kujtdo që i është bërë. Megjithatë, mbajtja e premtimit nuk varet nga ky reagim. Ka vetëm dy mundësi në këtë kontekst: të besosh në premtimin plot besim te Zoti ose jo. Ligji i Moisiut (Tora) i tha qartë Izraelit se çfarë do të thotë të besosh në besëlidhjen e Zotit në këtë fazë përpara përmbushjes përfundimtare të premtimit që ai bëri (d.m.th. përpara shfaqjes së Jezu Krishtit). Izraeli i Plotfuqishëm, në hirin e tij, zbuloi mënyrën e jetës brenda besëlidhjes së tij (besëlidhjes së vjetër).

Tevrati iu dha Izraelit nga Zoti si një dhuratë. Ajo duhet t'i ndihmojë ata. Pali e quan atë një "mësuese" (Galatasve 3,24-25; Bibla e turmës). Pra, ajo duhet parë si një dhuratë dashamirëse e hirit nga Izraeli i Plotfuqishëm. Ligji u miratua në kuadrin e besëlidhjes së vjetër, e cila në fazën e premtuar (në pritje të përmbushjes së saj në figurën e Krishtit në besëlidhjen e re) ishte një pakt hiri. Ai kishte për qëllim t'i shërbente besëlidhjes vullnetit të lirë të Perëndisë për të bekuar Izraelin dhe për ta bërë atë një pionier të hirit për të gjithë popujt.

Perëndia që i qëndron besnik vetes dëshiron të ketë të njëjtën marrëdhënie jokontraktuale me njerëzit në Besëlidhjen e Re, e cila gjeti përmbushjen e saj në Jezu Krishtin. Ai na jep të gjitha bekimet e jetës, vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes në qiell të shlyerjes dhe pajtimit të tij. Na ofrohen të gjitha përfitimet e mbretërisë së tij të ardhshme. Përveç kësaj, neve na ofrohet fati i mirë që Fryma e Shenjtë banon në ne. Por oferta e këtyre hireve në Besëlidhjen e Re kërkon një reagim - po atë reagim që duhet të kishte treguar edhe Izraeli: Besimi (besimi). Por brenda kornizës së besëlidhjes së re, ne besojmë në përmbushjen e saj dhe jo në premtimin e saj.

Reagimi ynë ndaj mirësisë së Perëndisë?

Cila duhet të jetë përgjigja jonë ndaj hirit që na është dhënë? Përgjigja është: "Një jetë duke besuar në premtimin". Kjo është ajo që nënkuptohet me një "jetë besimi". Shembuj të një mënyre të tillë jetese i gjejmë te "shenjtorët" e Testamentit të Vjetër (Hebrenjve 11). Ka pasoja nëse dikush nuk jeton me besim në besëlidhjen e premtuar ose të realizuar. Mungesa e besimit te besëlidhja dhe te autori i saj na largon nga përfitimi i saj. Mungesa e besimit të Izraelit e privoi atë nga burimi i saj i jetës: ushqimi, mirëqenia dhe pjelloria. Mosbesimi e pengoi aq shumë marrëdhënien e tij me Zotin, saqë atij iu mohua pjesëmarrja në pothuajse të gjitha të mirat e të Plotfuqishmit.

Besëlidhja e Perëndisë, siç na thotë Pali, është e pakthyeshme. Pse? Sepse i Plotfuqishmi është besnik ndaj tij dhe e mbështet atë, edhe kur i kushton shtrenjtë. Perëndia nuk do të largohet kurrë nga Fjala e Tij; ai nuk mund të detyrohet të sillet në një mënyrë të huaj për krijimin e tij apo popullin e tij. Edhe me mungesën e besimit tonë te premtimi, ne nuk mund ta bëjmë atë të jetë jobesnik ndaj vetvetes. Kjo është ajo që nënkuptohet kur thuhet se Zoti vepron "për hir të emrit të tij".

Të gjitha udhëzimet dhe urdhërimet që lidhen me të duhet të jenë të bindur ndaj nesh në besimin në Zot, duke i dhënë falas mirësinë dhe hirin. Ai hir e gjeti përmbushjen e tij në përkushtimin dhe zbulimin e vetë Perëndisë në Jezusin. Për të gjetur kënaqësi në to, është e nevojshme të pranohen hiret e të Plotfuqishmit dhe as t'i refuzosh e as t'i shpërfillësh ato. Udhëzimet (urdhërimet) që gjejmë në Dhiatën e Re tregojnë se çfarë do të thotë që populli i Perëndisë pas themelimit të Besëlidhjes së Re të marrë hirin e Perëndisë dhe të besojë në të.

Cilat janë rrënjët e bindjes?

Pra, ku e gjejmë burimin e bindjes? Ai lind nga mbështetja në besnikërinë e Perëndisë ndaj qëllimeve të besëlidhjes së tij siç u realizua në Jezu Krishtin. Forma e vetme e bindjes së cilës i bindet Zoti është bindja ndaj besimit, e cila manifestohet në besimin në qëndrueshmërinë, besnikërinë ndaj fjalës dhe besnikërinë ndaj vetvetes së të Plotfuqishmit (Romakët 1,5; 16,26). Bindja është përgjigjja jonë ndaj hirit të Tij. Pali nuk lë asnjë dyshim për këtë - kjo është veçanërisht e qartë nga thënia e tij se izraelitët nuk dështuan në përmbushjen e disa kërkesave ligjore të Tevratit, por sepse ata "e hodhën poshtë rrugën e besimit, duke menduar se veprat e tyre të bindjes duhet të arrijnë qëllimin e tyre. sillni” (Romakëve 9,32; Bibla e lajmeve të mira). Apostulli Pavël, një farise që i bindet ligjit, e kuptoi të vërtetën goditëse se Perëndia nuk donte kurrë që ai të arrinte drejtësinë e tij duke zbatuar ligjin. Krahasuar me drejtësinë që Perëndia donte t'i jepte atij me anë të hirit, krahasuar me pjesëmarrjen e tij në drejtësinë e vetë Perëndisë, e cila iu dha me anë të Krishtit, ajo (për të mos thënë më së paku!) do të konsiderohej si fëlliqësi e pavlerë (Filipianëve 3,8-9)

Përgjatë shekujve, ka qenë vullneti i Perëndisë që të ndajë drejtësinë e tij me popullin e tij si dhuratë. Pse? Sepse ai është i hirshëm (Filipianëve 3,8-9). Pra, si mund ta marrim këtë dhuratë të ofruar falas? Duke i besuar Perëndisë për ta bërë këtë dhe duke besuar premtimin e Tij për ta sjellë atë tek ne. Bindja që Perëndia dëshiron që ne të ushtrojmë ushqehet nga besimi, shpresa dhe dashuria ndaj tij. Thirrjet për bindje që gjenden në të gjithë shkrimin e shenjtë dhe urdhërimet që gjenden në besëlidhjet e vjetra dhe të reja janë të hijshme. Nëse besojmë premtimet e Perëndisë dhe besojmë se ato do të realizohen në Krishtin dhe më pas në ne, ne do të dëshirojmë të jetojmë sipas tyre si të vërteta dhe të vërteta. Një jetë në mosbindje nuk bazohet në besim ose ndoshta (ende) refuzon të pranojë atë që i është premtuar. Vetëm bindja që buron nga besimi, shpresa dhe dashuria lavdëron Perëndinë; sepse vetëm kjo formë bindjeje dëshmon se kush është në të vërtetë Perëndia, siç na është zbuluar në Jezu Krishtin.

I Plotfuqishmi do të vazhdojë të tregojë mëshirë ndaj nesh, pavarësisht nëse e pranojmë apo refuzojmë mëshirën e Tij. Një pjesë e mirësisë së tij pasqyrohet pa dyshim në refuzimin e tij për t'iu përgjigjur kundërshtimit tonë ndaj hirit të tij. Kështu shfaqet zemërimi i Zotit kur ai i përgjigjet "jo-së" tonë me "jo" në këmbim, duke konfirmuar kështu "po"-në e tij të dhënë në formën e Krishtit (2. Korintasve 1,19). Dhe "Jo" e të Plotfuqishmit është po aq efektive sa "Po" e tij, sepse është një shprehje e "Po" së tij.

Asnjë përjashtim nga hiri!

Është e rëndësishme të kuptojmë se Perëndia nuk bën përjashtime kur bëhet fjalë për qëllimin e Tij më të lartë dhe qëllimin e shenjtë për popullin e Tij. Për shkak të besnikërisë së tij, ai nuk do të na braktisë. Përkundrazi, ai na do në mënyrë të përsosur—në përsosmërinë e Birit të tij. Perëndia dëshiron të na lavdërojë në mënyrë që ne t'i besojmë dhe ta duam atë me çdo fije të egos sonë dhe gjithashtu ta rrezatojmë këtë në mënyrë të përsosur në ecjen tonë të jetës të mbartur nga hiri i tij. Me këtë, zemra jonë jobesimtare zbehet në sfond dhe jeta jonë pasqyron besimin tonë te mirësia e dhënë falas nga Perëndia në formën e saj më të pastër. Dashuria e tij e përsosur nga ana e tij do të na japë dashuri në përsosmëri, duke na dhënë justifikim absolut dhe lavdërim përfundimtar. “Ai që filloi një vepër të mirë në ju, do ta përfundojë deri në ditën e Krishtit Jezus” (Filipianëve 1,6).

A do të ishte Perëndia i mëshirshëm me ne, vetëm për të na lënë përfundimisht të papërsosur si të thuash? Po sikur përjashtimet të ishin rregull në parajsë – kur mungesa e besimit këtu, mungesa e dashurisë atje, pak mosfalje këtu dhe pak hidhërim e pakënaqësi atje, pak mëri këtu dhe pak mendjemadhësi atje nuk kishin rëndësi? Në çfarë gjendje do të ishim atëherë? Epo, një si këtu dhe tani, por që zgjat përgjithmonë! A do të ishte vërtet Zoti i mëshirshëm dhe i sjellshëm nëse do të na linte përgjithmonë në një "gjendje të jashtëzakonshme" të tillë? Jo! Në fund të fundit, hiri i Perëndisë nuk pranon asnjë përjashtim - qoftë për hirin e Tij qeverisës, as për dominimin e dashurisë së Tij hyjnore dhe vullnetit dashamirës; sepse përndryshe ai nuk do të ishte i mëshirshëm.

Çfarë mund t'i kundërvihemi atyre që abuzojnë me hirin e Perëndisë?

Ndërsa i mësojmë njerëzit të ndjekin Jezusin, ne duhet t'i mësojmë ata të kuptojnë dhe të marrin hirin e Perëndisë, në vend që ta shpërfillin atë dhe t'i rezistojnë nga krenaria. Ne duhet t'i ndihmojmë ata të ecin në hirin që Perëndia ka për ta këtu dhe tani. Ne duhet t'i bëjmë ata të kuptojnë se pavarësisht se çfarë bëjnë, i Plotfuqishmi do të jetë i vërtetë ndaj vetvetes dhe qëllimit të tij të mirë. Ne duhet t'i forcojmë ata në njohurinë se Perëndia, i ndërgjegjshëm për dashurinë e Tij për ta, mëshirën e Tij, natyrën e Tij dhe qëllimin e Tij, do të jetë i papërkulur ndaj çdo kundërshtimi ndaj hirit të Tij. Si rezultat, një ditë ne të gjithë do të jemi në gjendje të marrim hirin në të gjithë plotësinë e tij dhe të jetojmë një jetë të mbështetur nga mëshira e tij. Në këtë mënyrë ne do të hyjmë me gëzim në "angazhimet" e përfshira - plotësisht të vetëdijshëm për privilegjin e të qenit fëmijë i Perëndisë në Jezu Krishtin, Vëllain tonë të Madh.

nga dr. Gary Deddo

Thelbi i hirit