Çfarë është adhurimi?

026 wkg bs adhuroni

Adhurimi është përgjigja hyjnore ndaj lavdisë së Zotit. Ajo është e motivuar nga dashuria hyjnore dhe lind nga vetë-zbulesa hyjnore në krijimin e tij. Në adhurim, besimtari hyn në komunikim me Perëndinë Atë përmes Jezu Krishtit, i ndërmjetësuar përmes Shpirtit të Shenjtë. Adhurimi do të thotë gjithashtu t'i jepni përparësi të përulur dhe të gëzueshme Zotit për të gjitha gjërat. Ajo manifestohet në qëndrime dhe veprime të tilla si: lutja, lavdërimi, festimi, zemërgjerësia, mëshira aktive, pendimi (Gjoni 4,23; 1 Gjonit 4,19; Filipianëve 2,5-11; 1 Pjetrit 2,9-10; Efesianëve 5,18-20; Kolosianëve 3,16-17; Romakëve 5,8-11; 12,1; Hebrenjve 12,28; 13,15-16).

Perëndia është i denjë për nder dhe lavdërim

Fjala angleze "adhurim" tregon se dikush i kushton dikujt vlera dhe respekt. Ka shumë fjalë hebraike dhe greke që janë përkthyer me adhurim, por ato kryesore përfshijnë idenë themelore të shërbimit dhe detyrës, siç është një shërbëtor i tregon zotërisë së tij. Ata shprehin idenë se vetëm Zoti është Zot i çdo zone të jetës sonë, siç ilustrohet në përgjigjen e Krishtit drejtuar Satanit në Mateun 4,10: «Larg me ju, Satana! Sepse është shkruar: Do të adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe do t'i shërbeni vetëm atij » (Mateu 4,10; Lluka 4,8; Ligji i Pag. 5).

Konceptet e tjera përfshijnë sakrificë, hark, rrëfim, homazh, devotshmëri, etj. "Thelbi i adhurimit hyjnor është dhënia - duke i dhënë Zotit atë që i takon" (Barackman 1981: 417).
Krishti tha se «ka ardhur ora që adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe të vërtetë; sepse babai gjithashtu dëshiron të ketë adhurues të tillë. Zoti është shpirt, dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë atë me frymë dhe me të vërtetë » (Gjoni 4,23: 24).

Pjesa e mësipërme sugjeron që adhurimi i drejtohet Atit dhe se është një pjesë integrale e jetës së besimtarit. Ashtu siç Zoti është shpirt, adhurimi ynë jo vetëm që do të jetë fizik, ai gjithashtu do të përfshijë tërë qenien tonë dhe do të bazohet në të vërtetën (Vini re se Jezusi, Fjala, është e vërteta - shiko Gjoni 1,1.14; 14,6; 17,17).

E gjithë jeta e besimit është adhurim në përgjigje të veprimit të Zotit duke "dashuruar Zotin, Perëndinë tonë me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë me gjithë mendjen tonë dhe me të gjitha fuqitë tona" (Marku 12,30). Adhurimi i vërtetë pasqyron thellësinë e fjalëve të Marisë: "Shpirti im lartëson Zotin" (Lluka 1,46).

«Adhurimi është gjithë jeta e Kishës përmes së cilës bashkësia e besimtarëve, përmes fuqisë së Frymës së Shenjtë, i falet Perëndisë dhe Atit të Zotit tonë Jezu Krisht (kështu qoftë!) thotë » (Jinkins 2001: 229).

Farëdo që të bëjë një i krishterë është një mundësi për adhurim mirënjohës. "Dhe gjithçka që ju bëni me fjalë ose me vepra, bën gjithçka në emër të Zotit Jezus dhe falënderon Zotin Atë përmes tij" (Kolosianëve 3,17:1; shih gjithashtu 10,31 Korintasve).

Jezu Krisht dhe adhuroni

Seksioni i mësipërm përmend se ne jemi duke falënderuar përmes Jezu Krishtit. Që Jezusi, Zoti, që është "Fryma" (2 Korintasve 3,17), i cili është ndërmjetësi dhe avokati ynë, adhurimi ynë rrjedh përmes tij tek Ati.
Adhurimi nuk kërkon ndërmjetësues njerëzorë, siç janë priftërinjtë, sepse njerëzimi u pajtua me Perëndinë me vdekjen e Krishtit dhe përmes tij "ka qasje tek Ati me një frymë" (Efesianëve 2,14: 18). Ky mësim është teksti origjinal i pikëpamjes së Martin Luther mbi "priftërinë e të gjithë besimtarëve". «... kisha adhuron Zotin për aq sa është në adhurim të përsosur (leiturgia) që Krishti Perëndi ofron për ne.

Jezu Krishti u adhurua në ngjarje të rëndësishme në jetën e tij. Një ngjarje e tillë ishte festimi i lindjes së tij (Mateu 2,11) kur engjëjt dhe barinjtë ngazëlluan (Lluka 2,13: 14-20,) dhe në ringjalljen e tij (Mateu 28,9, 17; Lluka 24,52). Edhe gjatë shërbesës së tij tokësore, njerëzit e adhuruan atë si përgjigje ndaj punës së tij mbi ta (Mateu 8,2; 9,18; 14,33; Marku 5,6, etj.). Zbulesa 5,20 shpall duke iu referuar Krishtit: "Qengji që është therur është i denjë".

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Vjetër

«Fëmijët e fëmijëve do të lavdërojnë veprat tuaja dhe do të shpallin veprat tuaja të fuqishme. Ata do të flasin për shkëlqimin tuaj të lartë, të mrekullueshëm dhe mrekullitë tuaja; ata do të flasin për veprat tuaja të fuqishme dhe do të tregojnë për lavdinë tuaj; ata duhet të vlerësojnë mirësinë tënde të madhe dhe të lavdërojnë drejtësinë tënde » (Psalmi 145,4: 7).

Praktika e lavdërimit dhe adhurimit kolektiv është rrënjosur fort në traditën biblike.
Megjithëse ka shembuj të sakrificës dhe homazheve individuale, si dhe veprimtarisë kulturore pagane, nuk ka pasur një model të qartë të adhurimit kolektiv të Zotit të vërtetë përpara se Izraeli të themelohej si komb. Kërkesa e Moisiut ndaj Faraonit që ai të lejojë izraelitët të festojnë festën e Zotit është një nga indikacionet e para të një thirrje për adhurim kolektiv (Zanafilla 2:5,1).
Gjatë udhëtimit për në Tokën e Premtuar, Moisiu përshkroi disa festa që izraelitët duhet të festojnë fizikisht. Këto janë përmendur në Eksodi 2, Levitiku 23 dhe gjetkë. Në aspektin e kuptimit, ata i referohen përkujtimeve të eksodit nga Egjipti dhe përvojave të tyre në shkretëtirë. Për shembull, Festa e Tabernakujve u vendos në mënyrë që pasardhësit e Izraelitëve të dinin "si Zoti i bëri bijtë e Izraelit të jetojnë në kasolle" kur i nxori ata nga vendi i Egjiptit (Zanafilla 3:23,43).

Se vëzhgimi i këtyre asambleve të shenjta nga izraelitët nuk ishte një kalendar liturgjik i mbyllur është e qartë nga faktet e Shkrimeve që dy ditë festash vjetore shtesë të çlirimit kombëtar u shtuan më vonë në historinë e Izraelit. Njëri ishte Festivali i Purim, një kohë e "gëzimit dhe kënaqësisë, një banket dhe një ditë feste" (Esther [hapësira]] 8,17; Gjoni 5,1 gjithashtu mund t'i referohet Festivalit të Purim). Tjetri ishte festa e shenjtërimit të tempullit. Ajo zgjati tetë ditë dhe filloi në 25 Kislew sipas kalendarit Hebraisht (Dhjetor) dhe shfaqja e dritës festoi pastrimin e tempullit dhe fitoren ndaj Antiokut Epifanet nga Judas Maccabeus në 164 para Krishtit. Vetë Jezusi, "drita e botës", ishte i pranishëm në tempull atë ditë (Gjoni 1,9; 9,5; 10,22-23).

Ditët e ndryshme të shpejta u njoftuan gjithashtu në orare të caktuara (Zakaria 8,19) dhe u vëzhguan hënat e reja (Esra [hapësirë]] 3,5, etj.). Kishte ordinanca, rite dhe sakrifica publike ditore dhe javore. E shtuna e javës ishte një "asamble e shenjtë" e komanduar (Levitiku 3: 23,3) dhe shenja e Besëlidhjes së Vjetër (Dalja 2: 31,12-18) midis Perëndisë dhe izraelitëve, dhe gjithashtu një dhuratë nga Zoti për pushimin dhe përdorimin e tyre (Dalja 2: 16,29-30). Së bashku me ditët e shenjta të Levitëve, Shabati u konsiderua pjesë e Besëlidhjes së Vjetër (Dalja 2: 34,10-28).

Tempulli ishte një tjetër faktor i rëndësishëm në zhvillimin e modeleve të adhurimit të Testamentit të Vjetër. Me tempullin e tij, Jeruzalemi u bë vendi qendror ku besimtarët udhëtuan për të festuar festat e ndryshme. «Unë dua të mendoj për këtë dhe derdh zemrën time drejt vetes: si u zhvendosa në një numër të madh për t'u tundur me ta në shtëpinë e Perëndisë me gëzim
dhe faleminderit në turmën e atyre që festojnë atje » (Psalmi 42,4; shiko gjithashtu 1Kr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Gjoni 12,12; Veprat 2,5-11, etj.).

Pjesëmarrja e plotë në adhurimin publik ishte e kufizuar në Besëlidhjen e Vjetër. Brenda rrethit të tempullit, grave dhe fëmijëve zakonisht u mohohej hyrja në vendin kryesor të adhurimit. Lindjet e përqafuara dhe jolegjitime, si dhe grupe të ndryshme etnike si moabitët, nuk duhet të "hyjnë" kurrë në kongregacion (Ligji i përtërirë 5: 23,1-8). Shtë interesante të analizohet koncepti hebraik i "kurrë". Nga ana e nënës, Jezusi erdhi nga një grua moabite, e quajtur Ruth (Lluka 3,32; Mateu 1,5).

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Re

Ka dallime të rëndësishme midis Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re lidhur me shenjtërinë në lidhje me adhurimin. Siç u përmend më herët, në Dhiatën e Vjetër, vende, kohë dhe njerëz të caktuar u konsideruan më të shenjta dhe prandaj më shumë të rëndësishme për praktikat e adhurimit sesa të tjerët.

Nga perspektiva e shenjtërisë dhe adhurimit, me Dhiatën e Re ne lëvizim nga një ekskluzivitet i Dhiatës së Vjetër në një përfshirje të Dhiatës së Re; nga vende dhe njerëz të caktuar në të gjitha vendet, kohët dhe njerëzit.

Për shembull, tabernakulli dhe tempulli në Jeruzalem ishin vende të shenjta "ku të adhuronin" (Gjoni 4,20), ndërsa Pali urdhëron që njerëzit të mos ngrenë duart e shenjta jo vetëm në vendet e përcaktuara të Testamentit të Vjetër ose në Hebrenjtë e adhurimit, por "në të gjitha vendet", një praktikë e lidhur me tempullin e tempullit (1 Timoteut 2,8: 134,2; Psalmi).

Në Testamentin e Ri, mbledhjet e komunitetit zhvillohen në shtëpi, në apartamente të sipërme, në brigjet e lumenjve, buzë liqeneve, në shpatet malore, në shkolla, etj. (Marku 16,20). Besimtarët bëhen tempulli në të cilin Fryma e Shenjtë banon (1 Korintasve 3,15: 17) dhe ata mblidhen kudo ku Fryma e Shenjtë i çon ata në mbledhje.

Për sa i përket ditëve të shenjta të Testamentit të Vjetër, të tilla si një "festë e caktuar, hënë e re ose ditë e shtunë", këto përfaqësojnë "një hije të së ardhmes", realiteti i së cilës është Krishti (Kolosianëve 2,16: 17) Prandaj, koncepti i kohërave të veçanta të adhurimit nuk zbatohet për shkak të plotësisë së Krishtit.

Ekziston liri në zgjedhjen e kohërave të adhurimit sipas rrethanave individuale, komunitare dhe kulturore. "Njëri mendon se një ditë është më e lartë se tjetra; tjetri, megjithatë, e konsideron të njëjtën gjë çdo ditë. Të gjithë janë të sigurt në mendimin e tij » (Romakëve 14,5). Në Testamentin e Ri, mbledhjet zhvillohen në periudha të ndryshme. Uniteti i kishës u shpreh në jetën e besimtarëve në Jezus përmes Frymës së Shenjtë, jo përmes traditave dhe kalendarëve liturgjikë.

Sa i përket njerëzve, vetëm populli i Izraelit përfaqësonte njerëzit e shenjtë të Perëndisë në Testamentin e Vjetër.Në Testamentin e Ri, të gjithë njerëzit në të gjitha vendet janë të ftuar të jenë pjesë e njerëzve shpirtëror, të shenjtë të Perëndisë (1 Pjetrit 2,9: 10).

Ne mësojmë nga Testamenti i Ri se asnjë vend nuk është më i hollësishëm se çdo tjetër, asnjë kohë nuk është më e hollë se çdo tjetër, dhe asnjë popull nuk është më i hollësishëm se çdo tjetër. Mësojmë se Zoti "që nuk e shikon personin" (Veprat 10,34: 35) gjithashtu nuk shikon në kohë dhe vende.

Në Testamentin e Ri, praktika e mbledhjes inkurajohet në mënyrë aktive (Hebrenjve 10,25).
Uchshtë shkruar shumë në letrat e apostujve për atë që ndodh në kongregacione. "Le të ndodhë gjithçka për modifikim!" (1 Korintasve 14,26) thotë Pali, dhe më tej: "Por le të jetë gjithçka e sinqertë dhe e rregullt" (1 Korintasve 14,40).

Karakteristikat kryesore të adhurimit kolektiv ishin predikimi i fjalës (Veprat 20,7; 2 Timoteut 4,2), lavdërime dhe falënderime (Kolosianëve 3,16:2; 5,18 Thesalonikasve), ndërmjetësim për ungjillin dhe për njëri-tjetrin (Kolosianëve 4,2-4; Jakovi 5,16), duke shkëmbyer mesazhe në lidhje me punën e ungjillit (Veprat 14,27) dhe dhuratat për ata që kanë nevojë në kishë (1 Korintasve 16,1: 2-4,15; Filipianëve 17).

Ngjarje të veçanta të adhurimit përfshinin kujtimin e sakrificës së Krishtit. Pak para vdekjes së tij, Jezui themeloi Darkën e Zotit duke ndryshuar tërësisht ritualin e Pashkës së Dhiatës së Vjetër. Në vend që të përdorte idenë e qartë të një qengji për të treguar trupin e tij që u shkatërrua për ne, ai zgjodhi bukën që u thye për ne.

Ai prezantoi gjithashtu simbolin e verës, që simbolizonte gjakun e tij të derdhur për ne, i cili nuk ishte pjesë e pasaritarit. Ai zëvendësoi pasaportën e Testamentit të Vjetër me një praktikë adhurimi nga Pakti i Ri. Sa herë që hamë nga kjo bukë dhe pimë këtë verë, ne shpallim vdekjen e Zotit derisa ai të kthehet (Mateu 26,26: 28-1; 11,26 ​​Korintasve).

Adhurimi nuk ka të bëjë vetëm me fjalët dhe aktet e lavdërimit dhe të homazheve ndaj Zotit. Ka të bëjë edhe me qëndrimin tonë ndaj të tjerëve. Prandaj, të marrësh pjesë në një shërbim pa një frymë pajtimi është e papërshtatshme (Mateu 5,23-24).

Adhurimi është fizik, mendor, emocional dhe shpirtëror. Ajo përfshin tërë jetën tonë. Ne i japim vetes "si një sakrificë të gjallë, të shenjtë dhe të pëlqyeshme për Zotin", që është adhurimi ynë i ndjeshëm (Romakëve 12,1).

mbyllje

Adhurimi është një deklaratë e dinjitetit dhe e nderit të Perëndisë të shprehur nëpërmjet jetës së besimtarit dhe nëpërmjet pjesëmarrjes së tij në bashkësinë e besimtarëve.

nga James Henderson