Çfarë është adhurimi?

026 wkg bs adhuroni

Adhurimi është përgjigja e krijuar në mënyrë hyjnore për lavdinë e Perëndisë. Ajo është e motivuar nga dashuria hyjnore dhe buron nga vetë-zbulesa e Perëndisë në lidhje me krijimin e tij. Në adhurim, besimtari hyn në komunikim me Perëndinë Atë, me anë të Jezu Krishtit, të ndërmjetësuar nga Fryma e Shenjtë. Gjithashtu, adhurim do të thotë se ne i japim Perëndisë me përulësi dhe për fat të mirë në të gjitha gjërat përparësisë. Kjo shprehet në qëndrimet dhe veprimet të tilla si lutje, lavdërim, feste, bujarinë, dhembshurinë aktive, pendim (Gjo 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10, EPH 5,18-20; Kol 3,16-17; Rom 5,8 -11; 12,1; Komplet 12,28; 13,15-16).

Perëndia është i denjë për nder dhe lavdërim

Fjala angleze "adhurim" i referohet atribuimit të vlerës dhe respektit dikujt. Ka shumë fjalë hebraike dhe greke që përkthehen me adhurim, por ato kryesore përfshijnë idenë bazë të shërbimit dhe detyrës, siç është ajo e një shërbëtori të zotit të tij. Ata shprehin idenë se Perëndia vetëm është Zot mbi çdo fushë të jetës sonë, siç ilustrohet në përgjigjen e Krishtit ndaj Satanait në Mateu 4,10: "Largohu me ju, Satanain! Sepse është shkruar: "Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe shërbejini vetëm atij" (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Koncepte të tjera përfshijnë viktimat, përkulet, përkushtimin, haraç, përkushtim, etj "Esenca e adhurimit hyjnor është dhënë - duke i dhënë Perëndia i tij, për shkak" (Barackman 1981: 417).
Krishti tha se "ka ardhur ora që adhuruesit e vërtetë ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën; sepse babai gjithashtu dëshiron që të ketë adhurues të tillë. Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetën "(4,23-24).

Pasazhi i mësipërm tregon se adhurimi i drejtohet Atit, dhe se ajo është një pjesë integrale në jetën e besimtarit. Ashtu si Perëndia është Frymë, adhurimi ynë nuk është vetëm fizikisht, por edhe të përfshijë të gjithë qenia jonë dhe të bazohet në të vërtetën (vini re se Jezusi, Fjala, e vërteta është - shih Gjn 1,1.14, 14,6, 17,17).

E gjithë jeta e besimit është adhurim në përgjigje të veprimit të Perëndisë, si ne "Zoti, Perëndia ynë, e duan me gjithë zemër, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde e të gjithë forcën tonë" (Marku 12,30). Adhurimi i vërtetë pasqyron thellësinë e fjalëve të Marisë: "Shpirti im e lartëson Zotin" (Lk 1,46).

"Adhurimi është e gjithë jeta e Kishës përmes së cilës bashkësia e besimtarëve me anë të fuqisë së Frymës së Shenjtë tek Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, amen thotë (kështu që të jetë ajo!)" (Jinkins 2001: 229).

Çfarëdo që bën një i krishterë është një mundësi për adhurim falënderues. "Dhe gjithçka që bëni me fjalë ose me vepra, bëni gjithçka në emër të Zotit Jezus dhe falënderoni Perëndinë Atë nëpërmjet tij" (Col. 3,17, shih gjithashtu 1Kor 10,31).

Jezu Krisht dhe adhuroni

Pjesa e mësipërme përmend se ne falënderojmë me anë të Jezu Krishtit. Meqenëse Jezusi, Zoti i cili është "Shpirti" (2Kor 3,17), është ndërmjetësi dhe avokati ynë, adhurimi ynë nëpërmjet tij rrjedh tek Ati.
Adhurimi nuk kërkon ndërmjetës të njeriut të tilla si priftërinj, sepse njerëzimi ka qenë i pajtuar me vdekjen e Krishtit me Perëndinë me anë të tij "aksesit në një Frymë tek Ati" (Efesianëve 2,14-18). Kjo doktrinë është teksti origjinal i konceptit të Martin Luterit për "priftërinë e të gjithë besimtarëve". "... Kisha adhuron Perëndinë në atë që merr pjesë në adhurimin e përsosur (leiturgia) që Krishti ofron për ne.

Në ngjarje të rëndësishme të jetës së tij, Jezu Krishti mori adhurim. Një ngjarje e tillë ishte festimi i lindjes së tij (Mateu 2,11) kur engjëjt dhe barinjtë u gëzuan (Luka 2,13-14 20.), Dhe në ringjalljen e tij (Mateu 28,9 17;. Lk 24,52). Gjithashtu gjatë popullin e tij tokësore të ministrisë e adhuroi në përgjigje të punës së tij në to në (Mt 8,2, 9,18, 14,33, 5,6 Mk etj). Zbulesa 5,20 njoftoi në lidhje me Krishtin: "I denjë është Qengji që u ther."

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Vjetër

"Fëmijët e fëmijëve do të lavdërojnë veprat tuaja dhe do të shpallin veprat tuaja të fuqishme. Ata do të flasin për shkëlqimin tuaj të lartë, madhështor dhe mrekullitë e tua; Le të flasin për veprat e tua të fuqishme dhe për lavdinë tënde; ata do të lavdërojnë mirësinë tuaj të madhe dhe drejtësinë tuaj "(Ps 145,4-7).

Praktika e lavdërimit dhe adhurimit kolektiv është rrënjosur fort në traditën biblike.
Megjithëse ekzistojnë shembuj të sakrificës dhe homazhit individual, si dhe aktivitetit pagan, nuk ekziston një model i qartë i adhurimit kolektiv të Zotit të vërtetë përpara se Izraeli të krijohet si një komb. Thirrja e Moisiut te faraoni për t'i lejuar izraelitët të kremtojnë Zotin është një nga shenjat e para të thirrjes për adhurim kolektiv (2Mo 5,1).
Gjatë rrugës për në Tokën e Premtuar, Moisiu përshkroi disa festat që izraelitët duhet të festonin fizikisht. Këto janë shkruar në 2.Mose 23, 3. Moisiu 23 dhe përmendur diku tjetër. Ata i referohen në kuptim prapa për përkujtimin e Eksodit nga Egjipti dhe përvojat e tyre në shkretëtirë. Pra festa e Kasolleve është përdorur, për shembull, në mënyrë që pasardhësit e bijve të Izraelit di "se si Perëndia e lejoi bijtë e Izraelit të banojnë në kasolle" kur i nxori nga vendi i Egjiptit (3Mo 23,43).

Se vëzhgimi i këtyre kuvendeve të shenjta për izraelitët nuk përbënte një kalendar të mbyllur liturgjik është e qartë nga faktet e Shkrimit që më vonë në historinë e Izraelit, dy festat shtesë vjetore janë shtuar nga çlirimit kombëtar. Njëri ishte festivali Purim, një kohë e "gëzimit dhe lumturisë, një festë dhe një dite festimi" (Est 8,17, gjithashtu Joh 5,1 mund t'i referohet festivalit Purim). Tjetra ishte festë e dedikimit të tempullit. U deshën tetë ditë dhe filluan sipas kalendarit hebraik në 25. Kislew (Dhjetor) duke festuar pastrimin e tempullit dhe fitoren e Antiokus Epiphanes nga Judas Maccabee në 164 BC duke portretizuar dritën. Vetë Jezui, "drita e botës", ishte e pranishme në tempull atë ditë (Joh 1,9, 9,5, 10,22-23).

Ka qenë në kohë të caktuara të shpallura (8,19 pronë) dhe agjërimit të ndryshme, dhe hënat e reja janë vërejtur (Ezdra 3,5 etj). Kishte ditore dhe dekretet javore publike, ritet dhe flijimet. Sabati i përjavshëm ishte një urdhër "mbledhje të shenjtë" (3Mo 23,3) dhe shenja e besëlidhjes së vjetër (2Mo 31,12-18) midis Perëndisë dhe bijtë e Izraelit, dhe gjithashtu një dhuratë e Perëndisë për qetësinë e tij dhe përfitimet e saj (2Mo 16,29-30). Së bashku me ditët levitë shenjta, e shtuna është konsideruar pjesë e Besëlidhjes së Vjetër (2Mo 34,10-28).

Tempulli ishte një faktor tjetër i rëndësishëm në zhvillimin e modeleve të adhurimit të Dhiatës së Vjetër. Me tempullin e saj, Jeruzalemi u bë vendi qendror ku besimtarët udhëtuan për të festuar festivale të ndryshme. "Me këtë unë do të mendoj dhe do të derdh zemrën time me veten time: si unë shkova në një kompani të madhe, për të valëzuar me ta në shtëpinë e Perëndisë me gëzim
dhe faleminderit në morinë e atyre që festojnë si "(Ps 42,4; shih gjithashtu 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13, JN 12,12; AC-2,5 11 etj).

Pjesëmarrja e plotë në adhurimin publik ishte e kufizuar në Besëlidhjen e Vjetër. Brenda zonës së tempullit, grave dhe fëmijëve normalisht iu mohua qasja në vendin kryesor të adhurimit. Të pamartuarit dhe të paligjshëm, si dhe grupet e ndryshme etnike siç janë Moabitët, thuhet se "kurrë" nuk hyjnë në kongregacion (5Mo 23,1-8). Është interesante të analizohet koncepti hebraik i "kurrë". Nga ana e nënës së tij, Jezui erdhi nga një grua moabiste e quajtur Ruth (Lk 3,32, Mt 1,5).

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Re

Ka dallime të rëndësishme midis Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re lidhur me shenjtërinë në lidhje me adhurimin. Siç u përmend më herët, në Dhiatën e Vjetër, vende, kohë dhe njerëz të caktuar u konsideruan më të shenjta dhe prandaj më shumë të rëndësishme për praktikat e adhurimit sesa të tjerët.

Nga perspektiva e shenjtërisë dhe adhurimit, me Dhiatën e Re ne lëvizim nga një ekskluzivitet i Dhiatës së Vjetër në një përfshirje të Dhiatës së Re; nga vende dhe njerëz të caktuar në të gjitha vendet, kohët dhe njerëzit.

Kështu për shembull, ishin Tabernakullit dhe Tempulli në vende të shenjta Jeruzalem ", ku duhet të adhurojmë" (Gjn 4,20), ndërsa Paul urdhëron që njerëzit "Cancel të gjitha vendet duar të pastra," jo vetëm në Dhiatën e caktuar e Vjetër ose vendet çifute të adhurimit, por për të , një praktikë e cila ishte e lidhur me vendin e shenjtë në tempull (1Tim 2,8; Ps 134,2).

Në takimet e Dhiatës së Re të kishës në shtëpi në dhomat e sipërme, në brigjet e lumit, në buzë të liqeneve, në kodrat, në shkolla, etj në vend (Marku 16,20) gjendet. Besimtarët bëhen tempulli ku banon Fryma e Shenjtë (1Kor 3,15-17), dhe ata mbledhin kudo që Fryma e Shenjtë i drejton ata në tubime.

Sa për ditët e Dhiatës së Vjetër të shenjtë si një "disa pushimeve, hënës së re, as e shtuna", këto paraqesin "një hije e së ardhmes", realiteti i cili është Krishti (Kol 2,16-17). Prandaj, koncepti i shërbimeve të veçanta të kishës eliminon plotësinë e Krishtit ,

Ka liri në zgjedhjen e kohës së adhurimit sipas rrethanave individuale, komunitare dhe kulturore. "Një e konsideron një ditë më të lartë se tjetri; tjetri mendon të njëjtën gjë çdo ditë. Secili është i sigurt sipas mendimit të tij "(Rom 14,5). Në Dhiatën e Re, takimet zhvillohen në kohë të ndryshme. Uniteti i kishës erdhi në shprehje në jetën e besimtarëve në Jezusin përmes Frymës së Shenjtë, jo përmes traditave dhe kalendarëve liturgjikë.

Në kushtet e njerëzve të paraqitura në Dhiatën e Vjetër vetëm njerëzit e popullit të shenjtë Izrael Perëndisë. Në Dhiatën e Re të gjithë njerëzit janë të ftuar në të gjitha vendet, një pjesë e, njerëz të shenjtë shpirtërore të Perëndisë që të jetë (1Pt 2,9-10).

Ne mësojmë nga Dhiata e Re që asnjë vend nuk është më i shenjtë se çdo tjetër, asnjë kohë nuk është më e shenjtë se çdo tjetër dhe asnjë komb nuk është më i shenjtë se çdo tjetër. Ne mësojmë se Zoti, "i cili nuk e sheh personin" (Akti 10,34-35) nuk sheh në kohë dhe vende.

Në Dhiatën e Re, praktika e mbledhjes inkurajohet në mënyrë aktive (Hebr 10,25).
Në letrat e apostujve është shkruar shumë për atë që ndodh në kuvende. "Le gjëra të bëhet për ndërtim" (1Kor 14,26) Pali thotë, dhe vazhdon: "Por të gjitha të bëhen sikur ka hije dhe me rregullsi, por" (1Kor 14,40).

Karakteristikat kryesore të adhurimit kolektiv përfshinte predikimin e Fjalës së (Veprat 20,7; 2Tim 4,2), lëvdimi dhe falenderimi (Col 3,16; 1Th 5,18) ndërhyn për Ungjillin dhe për njëri-tjetrin (Kol 4,2-4; Jak 5,16), shkëmbimin e mesazheve përmes puna e ungjillit (Veprat 14,27) dhe dhurata për nevojtarët në komunitet (1Kor 16,1-2, 4,15-17 Phil).

Ngjarje të veçanta të adhurimit përfshinin kujtimin e sakrificës së Krishtit. Pak para vdekjes së tij, Jezui themeloi Darkën e Zotit duke ndryshuar tërësisht ritualin e Pashkës së Dhiatës së Vjetër. Në vend që të përdorte idenë e qartë të një qengji për të treguar trupin e tij që u shkatërrua për ne, ai zgjodhi bukën që u thye për ne.

Për më tepër, ai paraqiti simbolin e verës, duke simbolizuar gjakun e tij të derdhur për ne, që nuk ishte pjesë e ritualit të Pashkëve. Ai zëvendësoi Pashkën e Dhiatës së Vjetër me një praktikë adhurimi të Besëlidhjes së Re. Sa herë që hamë këtë bukë dhe pimë këtë verë, shpallim vdekjen e Zotit derisa të kthehemi (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

Adhurimi nuk është vetëm për fjalët dhe veprat e lavdërimit dhe homazhit ndaj Perëndisë. Është edhe për qëndrimin tonë ndaj të tjerëve. Prandaj, pjesëmarrja në adhurim pa kuptim të pajtimit është e papërshtatshme (Mt 5,23-24).

Adhurimi është fizik, mendor, emocional dhe shpirtëror. Ajo përfshin tërë jetën tonë. Ne japim vetveten "si një flijim të gjallë, të shenjtë dhe të kënaqshëm për Perëndinë", që është adhurimi ynë racional (Rom 12,1).

mbyllje

Adhurimi është një deklaratë e dinjitetit dhe e nderit të Perëndisë të shprehur nëpërmjet jetës së besimtarit dhe nëpërmjet pjesëmarrjes së tij në bashkësinë e besimtarëve.

nga James Henderson