Cila është kisha?

023 wkg bs kisha

Kisha, Trupi i Krishtit, është bashkësia e të gjithë atyre që besojnë në Jezu Krishtin dhe në të cilin Fryma e Shenjtë banon. Misioni i Kishës është të predikojë ungjillin, të mësojë gjithçka që ka urdhëruar Krishti, të pagëzojë dhe të kullosë kopenë. Në përmbushjen e këtij mandati, Kisha, e udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, e merr Biblën si një udhëzues dhe vazhdimisht drejtohet nga Jezu Krishti, kryetari i saj i gjallë (1 Korintasve 12,13:8,9; Romakëve 28,19: 20; Mateu 1,18: 1,22; Kolosianëve; Efesianëve).

Kisha si një asamble e shenjtë

«... kisha nuk është krijuar nga një grumbull njerëzish që ndajnë të njëjtat mendime, por nga një thirrje [kuvendi] hyjnor ...» (Barth, 1958: 136). Sipas një këndvështrimi modern, njeriu flet për kishën kur njerëzit me besime të ngjashme takohen për adhurim dhe udhëzime. Sidoqoftë, kjo nuk është rreptësisht një këndvështrim biblik.

Krishti tha që ai do të ndërtonte kishën e tij dhe se portat e ferrit nuk do ta mposhtnin atë (Mateu 16,16-18). Nuk është Kisha e Njeriut, por është Kisha e Krishtit, "Kisha e Zotit të Gjallë" (1 Timoteut 3,15) dhe kishat lokale janë "kishat e Krishtit" (Romakëve 16,16).

Prandaj kisha përmbush një qëllim hyjnor. Willshtë vullneti i Zotit që ne "nuk duhet t'i lëmë kongregacionet ashtu siç bëjnë disa" (Hebrenjve 10,25). Kisha nuk është opsionale, siç mund të mendojnë disa; është dëshira e Zotit që të krishterët të mblidhen.

Termi grek për kishën, i cili gjithashtu korrespondon me emrat hebraik për asamblenë, është ekklesia, dhe i referohet një grupi njerëzish të thirrur për një qëllim. Perëndia ka qenë gjithmonë i përfshirë në krijimin e bashkësive të besimtarëve. Është Perëndia që mbledh njerëz në kishë.

Në Testamentin e Ri, fjalët famulli ose famulli përdoren për t'iu referuar famullive të shtëpive siç do t'i quajmë sot (Romakëve 16,5; 1 Korintasve 16,19; Filipianëve 2), bashkësi urbane (Romakëve 16,23:2; 1,1 Korintasve 2: 1,1; Thesalonikasve), komunitete që përfshijnë një zonë të tërë (Veprat 9,31:1; 16,19 Korintasve 1,2; Galatasve), dhe gjithashtu për të përshkruar tërë komunitetin e besimtarëve në botën e njohur. Komuniteti dhe bashkësia

Kisha do të thotë pjesëmarrje në bashkësinë e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Të krishterët janë në bashkësinë e të birit (1 Korintasve 1,9), Fryma e Shenjtë (Filipianëve 2,1) me babanë (1 Gjonit 1,3) thirri në mënyrë që ndërsa ecim në dritën e Krishtit "të kemi shoqëri me njëri-tjetrin" (1 Gjonit 1,7).

Ata që pranojnë Krishtin janë të kujdesshëm që "të mbajnë unitetin në shpirt përmes lidhjes së paqes" (Efesianëve 4,3). Edhe pse ka shumëllojshmëri midis besimtarëve, bashkësia e tyre është më e fortë se çdo dallim. Kjo mesazh theksohet nga një prej metaforave më të rëndësishme të përdorura për kishën: që kisha është "trupi i Krishtit" (Romakëve 12,5; 1 Korintasve 10,16; 12,17; Efesianëve 3,6; 5,30; Kolosianëve 1,18).

Dishepujt e origjinës erdhën nga prejardhje të ndryshme dhe ndoshta nuk ndiheshin natyrshëm të tërhequr nga shoqëria me njëri-tjetrin. Perëndia i thërret besimtarët nga të gjitha sferat e jetës për bashkim shpirtëror.

Besimtarët janë "anëtarë" brenda bashkësisë globale ose universale të Kishës (1 Korintasve 12,27:12,5; Romakëve), dhe kjo individualitet nuk ka nevojë të kërcënojë unitetin tonë, sepse "ne të gjithë jemi pagëzuar në një trup me një frymë" (1 Korintasve 12,13).

Besimtarët e bindur, megjithatë, nuk shkaktojnë ndarje duke kundërshtuar dhe duke këmbëngulur kokëfortësisht në këndvështrimin e tyre; përkundrazi, ata i japin haraç secilit anëtar në mënyrë që "të mos ketë ndarje në trup", por "anëtarët kujdesen për njëri-tjetrin në të njëjtën mënyrë" (1 Korintasve 12,25).

"Kisha është ... një organizëm që ndan të njëjtën jetë - jetën e Krishtit (Jinkins 2001: 219).
Pali gjithashtu e krahason kishën me "një vendbanimi të Perëndisë në Frymë". Ai thotë se besimtarët janë "ndërthurur" në një ndërtesë që "rritet në një tempull të shenjtë në Zot" (Efesianëve 2,19: 22). Në 1 Korintasve 3,16:2 dhe 6,16 Korintasve ai gjithashtu i referohet idesë se kisha është tempulli i Perëndisë. Në mënyrë të ngjashme, Peter e krahason Kishën me një "shtëpi shpirtërore", në të cilën besimtarët formojnë një "priftëri mbretërore, një popull të shenjtë". (1 Pjetrit 2,5.9). Familja si një metaforë për kishën

Që nga fillimi, kisha shpesh përmendej dhe funksiononte si një lloj familje shpirtërore. Besimtarët quhen "vëllezër" dhe "motra" (Romakëve 16,1: 1; 7,15 Korintasve 1:5,1; 2 Timoteut 2,15; Jakovit).

Mëkati na ndan nga qëllimi i Zotit për ne dhe secili nga ne, duke folur shpirtërisht, bëhet i vetmuar dhe pa baba. Dëshira e Zotit është "të sjellësh shtëpinë e vetmuar" (Psalmi 68,7) për t'i sjellë ata që janë tjetërsuar shpirtërisht në bashkësinë e Kishës, që është "familja e Perëndisë". (Efesianëve 2,19).
Në këtë «familje [familje] besimi (Galatasve 6,10), besimtarët mund të ushqehen në një mjedis të sigurt dhe të shndërrohen në imazhin e Krishtit për shkak të Kishës, e cila gjithashtu shoqërohet me Jeruzalemin (Qyteti i Paqes) që është atje (shiko gjithashtu Zbulesa 21,10), "ne të gjithë jemi nëna" (Galatasve 4,26).

Nusja e Krishtit

Një pamje e bukur biblike flet për Kishën si nusen e Krishtit. Aty aludohet nga simbole në shkrime të ndryshme, përfshirë Këngën e Këngëve. Një pasazh kyç është Kënga e Këngëve 2,10: 16, ku e dashura e nuses thotë se koha e saj e dimrit ka mbaruar dhe tani ka ardhur koha për të kënduar dhe gëzim (shiko gjithashtu Hebrenjve 2,12), dhe gjithashtu aty ku nusja thotë: "Shoku im është i imi dhe unë jam i tij" (Shën 2,16). Kisha i përket si individualisht ashtu edhe kolektivisht Krishtit dhe ai i përket Kishës.

Krishti është dhëndri që "e deshi Kishën dhe e dha veten për të" në mënyrë që "të jetë një kishë e lavdishme dhe të mos ketë njolla ose rrudha ose diçka të tillë" (Efesianëve 5,27). Kjo marrëdhënie, thotë Pali, "është një sekret i shkëlqyeshëm, por unë e tregoj atë tek Krishti dhe kisha" (Efesianëve 5,32).

Gjoni e merr këtë temë në Librin e Zbulesës. Krishti triumfues, Qengji i Zotit, martohet me nusen, kishën (Zbulesa 19,6: 9-21,9; 10), dhe së bashku ata shpallin fjalët e jetës (Zbulesa 21,17).

Ka metafora dhe imazhe shtesë që përdoren për të përshkruar kishën. Kisha është kopetë që kanë nevojë për barinj të kujdesshëm që kujdesen për to përgjatë linjave të Krishtit (1 Pjetrit 5,1: 4); është një fushë ku punëtorët janë të nevojshëm për të mbjellë dhe ujë (1 Korintasve 3,6: 9); kisha dhe anëtarët e saj janë si hardhitë mbi një hardhi (Gjoni 15,5); kisha është si një pemë ulliri (Romakëve 11,17: 24).

Si reflektim i mbretërisë së tanishme dhe të ardhshme të Zotit, kisha është si një farë mustarde që rritet në një pemë në të cilën zogjtë e qiellit gjejnë strehë (Lluka 13,18: 19); dhe si maja që bën rrugën e saj nëpër brumin e botës (Lluka 13,21), etj. Kisha si Mision

Që nga fillimi, Perëndia thirri njerëz të caktuar për të bërë punën e Tij në tokë. Ai dërgoi Abrahamin, Moisiun dhe profetët. Ai dërgoi Gjon Pagëzorin të përgatiste rrugën për Jezu Krishtin. Pastaj e dërgoi vetë Krishtin për shpëtimin tonë. Ai gjithashtu dërgoi Frymën e tij të Shenjtë për të themeluar kishën e tij si një mjet për ungjillin. Kisha gjithashtu dërgohet në botë. Kjo punë e ungjillit është thelbësore dhe plotëson fjalët e Krishtit me të cilat ai dërgoi ithtarët e tij në botë për të vazhduar punën që kishte filluar (Gjoni 17,18: 21). Ky është kuptimi i «misionit»: të dërgohet nga Zoti për të përmbushur qëllimin e tij.

Një kishë nuk është një qëllim në vetvete dhe nuk duhet të ekzistojë vetëm për veten e saj. Kjo mund të shihet në Testamentin e Ri, te Veprat. Gjatë gjithë librit, përhapja e ungjillit përmes predikimit dhe krijimit të kishave ka qenë një aktivitet i madh (Veprat 6,7: 9,31; 14,21:18,1; 11:1; 3,6; Korintasve etj.).

Pali u referohet kishave dhe të krishterëve specifikë që marrin pjesë në "Komunitetin e Ungjillit" (Filipianëve 1,5). Ju luftoni me të për ungjillin (Efesianëve 4,3).
Ishte kisha në Antioki që Pali dhe Barnabas dërguan në udhëtimet e tyre misionare (Veprat 13,1: 3).

Famullia në Selanik «u bë model për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe Akaja». Prej tyre "fjala e Zotit erdhi jo vetëm në Maqedoni dhe Akaia, por në të gjitha vendet e tjera". Besimi i tyre në Zot shkoi përtej kufijve të tyre (2 Selanikasve 1,7: 8).

Aktivitetet e kishës

Pali shkruan se Timothy duhet të dijë të sillet "në shtëpinë e Perëndisë, kjo është kisha e Perëndisë së gjallë, një shtyllë dhe një themel i së vërtetës" (1 Timoteut 3,15).
Ndonjëherë njerëzit mund të mendojnë se të kuptuarit e tyre për të vërtetën është më e vlefshme sesa të kuptuarit e Kishës që ata kanë marrë nga Zoti. A ka mundësi kjo nëse kujtojmë se Kisha është "themeli i së vërtetës"? Kisha është vendi ku e vërteta vendoset përmes mësimit të fjalës (Gjoni 17,17).

Duke reflektuar "plotësinë" e Jezu Krishtit, kokën e saj të gjallë, "e cila përmbush gjithçka në të gjitha" (Efesianëve 1,22: 23), Kisha e Testamentit të Ri merr pjesë në veprat e shërbimit (Veprat 6,1: 6-1,17; Jakovi, etj.) Për miqësi (Veprat 2,44: 45-12; Juda etj.), Në ​​zbatimin e urdhrave të kishës (Veprat 2,41; 18,8; 22,16; 1 Korintasve 10,16-17; 11,26) dhe në adhurim (Veprat 2,46: 47-4,16; Kolosianëve, etj.).

Kishat janë përfshirë në ndihmën e njëri-tjetrit, ilustruar nga ndihma që i dha kishës në Jeruzalem në një kohë të mungesës së ushqimit (1 Korintasve 16,1: 3). Një vështrim nga afër i letrave të apostullit Pal tregon se kongregacionet komunikonin dhe ishin të lidhur. Asnjë kishë nuk ekzistonte në izolim.

Një studim i jetës së kishës në Testamentin e Ri zbulon një model të përgjegjësisë së kishës para autoriteteve të kishës. Eachdo kongregacion i veçantë i përgjigjej autoritetit të kishës jashtë strukturës së tij të ngushtë baritore ose administrative. Mund të shihet se kisha e Testamentit të Ri ishte një komunitet i kishave lokale të mbajtura së bashku përmes përgjegjësisë kolektive për traditën e besimit në Krishtin të mësuar nga apostujt (2 Selanikasve 3,6: 2; 4,13 Korintasve).

përfundim

Kisha është trupi i Krishtit dhe përbëhet nga të gjithë ata që njihen nga Zoti si anëtarë të "Kisha e Shenjtorëve" (1 Korintasve 14,33). Kjo është e rëndësishme për besimtarin sepse pjesëmarrja në komunitet është mjeti përmes të cilit Ati na ruan dhe na ruan deri sa të kthehet Jezu Krishti.

nga James Henderson