Cila është kisha?

023 wkg bs kisha

Kisha, Trupi i Krishtit, është komuniteti i gjithë atyre që besojnë në Jezu Krishtin dhe në të cilën banon Frymën e Shenjtë. Kisha ka për të predikuar ungjillin për të mësuar gjithçka që Krishti ka urdhëruar që ata të pagëzoheshin dhe për të kullotur kopenë e punës. (Rom 1; Kol 12,13 ;; 8,9 Cor 28,19 Mt 20-1,18 Efesianëve 1,22.) Në përmbushjen e mandatit të tij, Kishën, të udhëhequr nga Fryma e Shenjtë e merr Biblën si një udhëzues dhe vazhdimisht e orientuar në Jezu Krishtin, Kreun e tyre të jetesës.

Kisha si një asamble e shenjtë

"... kisha nuk krijohet nga një grumbullim njerëzish që ndajnë të njëjtat mendime, por me një thirrje hyjnore [kuvend] ..." (Barth, 1958: 136). Nga një perspektivë moderne, dikush flet për kishën kur njerëzit me besime të ngjashme takohen për adhurim dhe mësim. Megjithatë, në mënyrë rigoroze, kjo nuk është një perspektivë biblike.

Krishti tha se do të ndërtonte kishën e tij dhe se portat e ferrit nuk do t'i shkatërronin ata (Mt 16,16-18). Nuk është kisha e njerëzve, por është kisha e Krishtit, "kisha e Perëndisë së gjallë" (1Tim 3,15), dhe kishat lokale janë "kisha të Krishtit" (Rom 16,16).

Prandaj, kisha përmbush një qëllim hyjnor. Është vullneti i Perëndisë që ne "të mos lëmë mbledhjet tona, siç bëjnë disa" (Heb. 10,25). Kisha nuk është fakultative, siç mund të mendojnë disa; është dëshira e Perëndisë që të mblidhen të krishterët.

Termi grek për kishën, i cili gjithashtu korrespondon me emrat hebraik për asamblenë, është ekklesia, dhe i referohet një grupi njerëzish të thirrur për një qëllim. Perëndia ka qenë gjithmonë i përfshirë në krijimin e bashkësive të besimtarëve. Është Perëndia që mbledh njerëz në kishë.

Në Dhiatën e Re, fjalë komuniteti [Kisha] ose komunitetet janë përdorur për të kishave shtëpi [kishtare shtëpi] si ne do të thërrasë ato sot (Rom 16,5, 1Kor 16,19, Phil 2), komunitetet urbane (Rom 16,23, 2Kor 1,1, 1Th 1,1), komunat e cila shtrihet mbi një zonë të tërë (Veprat 9,31, 1 16,19Kor Gal 1,2), dhe gjithashtu të gjithë komunitetin e besimtarëve në botë i njohur për të beschreiben.Gemeinschaft dhe bashkë

Kisha do të thotë pjesëmarrje në bashkësinë e Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Të krishterët janë në bashkësinë e Birit të tij (1Kor 1,9), Fryma e Shenjtë e quajtur (Phil 2,1) me Atin (1Joh 1,3) në mënyrë që ne, si të ecim në dritën e Krishtit ", me secilin komunitet kanë" (1Joh 1,7).

Ata që e pranojnë Krishtin janë të shqetësuar "për të mbajtur unitetin e Frymës në lidhjen e paqes" (Ef 4,3). Edhe pse ka diversitet në mesin e besimtarëve, bashkimi i tyre është më e fortë se çdo dallimet. Ky mesazh është një nga metaforat më të mëdha që janë përdorur për kishën, thotë: se kisha e "trupit të Krishtit" (Rom 12,5, 1 10,16Kor, 12,17, Eph 3,6, 5,30, 1,18 Kol).

Dishepujt e origjinës erdhën nga prejardhje të ndryshme dhe ndoshta nuk ndiheshin natyrshëm të tërhequr nga shoqëria me njëri-tjetrin. Perëndia i thërret besimtarët nga të gjitha sferat e jetës për bashkim shpirtëror.

Besimtarët janë brenda bashkësisë globale ose universale të Kishës "gjymtyrë të njeri tjetrit" (1Kor 12,27; Rom 12,5), dhe kjo individualiteti nuk duhet të kërcënojnë unitetin tonë, sepse "ne të gjithë jemi pagëzuar në një Frym të vetëm në të njëjtin trup" (1Kor 12,13).

Besimtarët e bindur, megjithatë, nuk shkaktojnë ndarje duke grindur dhe këmbëngulur me kokëfortësi në pikëpamjen e tyre; Përkundrazi, ata e nderojnë secilin anëtar, kështu që "nuk ka ndarje në trup", por "anëtarët në të njëjtën mënyrë kujdesen për njëri-tjetrin" (1Kor 12,25).

"Kisha është ... një organizëm që ndan të njëjtën jetë - jeta e Krishtit - (Jinkins 2001: 219).
Pali krahason gjithashtu kishën me "një banesë të Perëndisë në Frymë". Ai thotë se besimtarët janë "të ndërthurur" në një ndërtesë që "rritet në një tempull të shenjtë në Zotin" (Eph 2,19-22). Ai tregon për 1. Corinthians 3,16 dhe 2. Corinthians 6,16 gjithashtu në idenë se kisha është tempulli i Perëndisë. Në mënyrë të ngjashme, Peter krahason kishën me një "shtëpi shpirtërore", në të cilën besimtarët e një "priftëri mbretërore, një komb i shenjtë" formë (1Pt 2,5.9) .Të familjes si një metaforë për Kishën

Që nga fillimi, kisha shpesh u referohej si një lloj familje shpirtërore dhe funksiononte si i tillë. Besimtarët quhen "vëllezër" dhe "motra" (Rom 16,1, 1Kor 7,15, 1T në 5,1-2, Jak 2,15).

Nëpërmjet mëkatit, ne jemi të ndarë nga qëllimi i Perëndisë për veten tonë, dhe secili prej nesh bëhet, duke folur shpirtërisht, i vetmuar dhe pa jetim. Dëshira e Perëndisë është për të "sjellë në shtëpi Ein¬samen" (Ps 68,7), ata që janë të lehta larguar shpirt për të sjellë në bashkësinë e Kishës se "familjes së Perëndisë" (Efesianëve 2,19).
Në këtë "familje [familjes] e besimit (Gal 6,10), besimtarët mund të ushqehet në një mjedis të sigurt dhe të shndërrohet në imazhin e Krishtit, sepse kisha me Jeruzalemin (Qyteti i Paqes), i cili është më lart (shih gjithashtu Rev. 21,10 ), "Nënës sonë të gjithëve" (Gal 4,26).

Nusja e Krishtit

Një imazh i bukur biblik flet për kishën, si nusja e Krishtit. Përmes simbolizmit në shkrimet e ndryshme, duke përfshirë Kënga e Këngëve është përmendur tërthorazi. Një pikë kyçe është Song 2,10-16 ku dashnor i nuses thotë dimrin e saj mbi dhe tani është koha për të kënduar dhe gëzim (shih gjithashtu Heb 2,12), dhe gjithashtu ku nusja thotë: "I dashuri im është imi dhe unë jam e tij "(Shën 2,16). Kisha është si individualisht ashtu edhe kolektivisht Krishti dhe ai i përket Kishës.

Krishti është Dhëndri që «e donte Kishën dhe e dha veten për të», kështu që ajo ishte «një kishë e lavdishme, pa njolla ose rrudha, apo diçka të ngjashme» (Ef 5,27). Kjo marrëdhënie, thotë Pali, "është një sekret i madh, por unë e interpretoj atë te Krishti dhe kisha" (Eph 5,32).

Gjoni e merr këtë temë në librin e Zbulesës. Fitimtarët Krishti, Qengji i Perëndisë, martohet me nusen, Kisha (Rev. 19,6-9, 21,9-10), dhe së bashku ata shpallin fjalët e jetës (Zbulesa 21,17).

Ka metaforë dhe imazhe të tjera që përdoren për të përshkruar kishën. Kisha është kopesë që ka nevojë për barinjtë që kujdesen për shembullin e Krishtit (1Pt 5,1-4); është një fushë ku punëtorët duhet të mbjellin dhe të ujit (1Kor 3,6-9); kisha dhe anëtarët e saj janë si rrushi në një hardhi (Joh 15,5); kisha është si një pemë ulliri (Rom 11,17-24).

Si një reflektim të mbretërisë tanishme dhe të ardhshme të Perëndisë, Kisha është si një kokërr sinapi që rritet në një pemë në të cilën zogjtë gjejnë strehë e tyre (Luka 13,18-19); dhe sikur brumi i brumosur e bën rrugën e tij nëpër brumë të botës (Lk 13,21), etj. Kisha si një mision

Që nga fillimi, Perëndia thirri disa njerëz që të bënin punën e tij në tokë. Ai dërgoi Abrahamin, Moisiun dhe profetët. Ai dërgoi Gjon Pagëzorin për të përgatitur udhën për Jezu Krishtin. Pastaj ai e dërgoi Krishtin për shpëtimin tonë. Ai gjithashtu dërgoi Frymën e tij të Shenjtë për të vendosur kishën e tij si një mjet për ungjillin. Kisha gjithashtu dërgohet në botë. Kjo vepër e ungjillit është thelbësore dhe përmbush fjalët e Krishtit me anë të së cilës ai i dërgoi ithtarët e tij në botë për të vazhduar punën që kishte filluar (Joh 17,18-21). Ky është kuptimi i "misionit": të dërgohen nga Zoti për të përmbushur qëllimin e tij.

Një kishë nuk është një qëllim në vetvete dhe nuk duhet të ekzistojë vetëm për vete. Kjo mund të shihet në Veprat e Dhiatës së Re. Gjatë gjithë librit, përmes përhapjes së Ungjillit ishte duke predikuar dhe kisha mbjelljen e një aktiviteti kryesor (Veprat 6,7, 9,31, 14,21, 18,1-11, 1 3,6Kor etj).

Pali u referohet kishave dhe të krishterëve të veçantë që marrin pjesë në "bashkësinë e ungjillit" (Phil 1,5). Ata luftojnë me të për ungjillin (Ef 4,3).
Kishte kisha në Antioki që dërgoi Palin dhe Barnabën në udhëtimet e tyre misionare (Akti 13,1-3).

Bashkësia në Selanik "u bë model për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe Akai". Prej tyre «fjala e Zotit nuk këndoi në Maqedoni dhe në Akai, por në të gjitha vendet e tjera». Besimi i tyre në Perëndinë tejkalonte kufijtë e tyre (1Th 1,7-8).

Aktivitetet e kishës

Pali shkruan se Timoteu duhet të dinë të sillen «në shtëpinë e Perëndisë, që është kisha e Perëndisë së gjallë, një shtyllë dhe një themel i së vërtetës» (1T në 3,15).
Nganjëherë njerëzit mund të mendojnë se koncepti i tyre për të vërtetën është më i vlefshëm se sa kuptimi i kishës që Perëndia u ka dhënë atyre. A ka mundësi kjo kur kujtojmë se kisha është "themeli i së vërtetës"? Kisha është ajo ku e vërteta është themeluar nga mësimi i Fjalës (Joh 17,17).

Në reflektim të "plotësi" të Jezu Krishtit, Kreun e tyre të jetesës ", që mbush çdo gjë në të gjithë" (Efesianëve 1,22-23), Kisha e Dhiatës së Re të përfshirë në akte të shërbimit (Veprat 6,1-6, 1,17 Jak etj) në komunitet (Veprat 2,44-45, 12 Jud, etj), pas përfundimit të rendit kishës (Veprat 2,41, 18,8, 22,16, 1-10,16 17Kor; 11,26) dhe adhurimi (Veprat 2,46-47, 4,16 Kol etj).

Kishat ishin të përfshira në mbështetjen e njëri-tjetrit, ilustruar nga ndihma e dhënë kishës në Jerusalem në një kohë të mungesës së ushqimit (1Kor 16,1-3). Një vështrim më i hollësishëm në letrat e apostullit Pavël tregon se komunitetet komunikuan dhe ishin të lidhur. Asnjë komunitet nuk ekzistonte në izolim.

Një studim i jetës së komunitetit në Dhiatën e Re zbulon një model të llogaridhënies me xhemat për autoritetin e kishës. Çdo komunitet i vetëm ka qenë i përgjegjshëm jashtë strukturës së tyre të menjëhershëm baritore ose administrative të autoritetit të Kishës. Dikush mund të vëzhgojnë se kisha në Dhiatën e Re ishte një komunitet i komuniteteve lokale, e cila është mbajtur së bashku nga e përgjegjësisë kolektive për traditën e besimit në Krishtin, siç mësohet nga apostujt, (2Th 3,6; 2Kor 4,13).

përfundim

Kisha është trupi i Krishtit dhe përbëhet nga të gjithë ata që njihen nga Perëndia si pjesëtarë të "bashkësive të shenjtorëve" (1Kor 14,33). Kjo është domethënëse për besimtarin, sepse pjesëmarrja në kishë është mjeti me të cilin Ati na ruan dhe na mban deri në kthimin e Jezu Krishtit.

nga James Henderson