Kush ose çfarë është Fryma e Shenjtë?

020 wkg bs frymën e shenjtë

Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Hyjnisë dhe shkon përgjithmonë nga Ati përmes Birit. Ai është ngushëlluesi i premtuar nga Jezu Krishti që Zoti u dërgoi të gjithë besimtarëve. Fryma e Shenjtë jeton në ne, na bashkon me Atin dhe Birin dhe na shndërron përmes pendimit dhe shenjtërimit dhe përmes një rinovimi të vazhdueshëm na drejton me imazhin e Krishtit. Fryma e Shenjtë është burimi i frymëzimit dhe profecisë në Bibël dhe burimi i unitetit dhe komunitetit në Kishë. Ai jep dhurata shpirtërore për punën e ungjillit dhe është udhëzuesi i vazhdueshëm i të krishterëve për të gjithë të vërtetën (Gjoni 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Veprat 28,19: 14,17, 26-1; Mateu 1,2:3,5; Gjoni 2: 1,21-1; 12,13 Pjetrit 2: 13,13; Titit 1: 12,1, 11 Pjetrit 20,28:16,13, Korintasve; Korintasve; Korintasve; Veprat; Gjoni).

Fryma e Shenjtë - funksionaliteti apo personaliteti?

Fryma e Shenjtë shpesh përshkruhet në aspektin e funksionalitetit, siç janë: Fuqia ose prania e Zotit ose veprimi ose zëri. A është kjo një mënyrë e përshtatshme për të përshkruar mendjen?

Jezusi përshkruhet gjithashtu si fuqia e Zotit (Filipianëve 4,13), prania e Zotit (Galatasve 2,20), veprimi i Zotit (Gjoni 5,19) dhe zëri i Perëndisë (Gjoni 3,34). Por ne flasim për Jezusin përsa i përket personalitetit.

Shkrimet e Shenjta gjithashtu i përshkruajnë karakteristikat e personalitetit Frymës së Shenjtë dhe më pas e ngritin profilin e shpirtit përtej thjesht funksionimit. Shpirti i Shenjtë ka një vullnet (1 Korintasve 12,11: "Por e gjithë kjo funksionon në të njëjtën frymë dhe u jep të gjithëve atë që dëshirojnë"). Fryma e Shenjtë hulumton, di, mëson dhe diferencon (1 Korintasve 2,10: 13).

Fryma e Shenjtë ka emocione. Fryma e hirit mund të fyer (Hebrenjve 10,29) dhe u hidhërua (Efesianëve 4,30). Fryma e Shenjtë na ngushëllonte dhe, si Jezui, u thirr ndihmës (Gjoni 14,16). Në pasazhe të tjera të Shkrimit, Fryma e Shenjtë flet, urdhëron, dëshmon, gënjehet dhe ndodh. Të gjitha këto terma janë në harmoni me personalitetin.

Duke folur në mënyrë biblike, mendja nuk është çka është veçse një. Mendja është "dikush", jo "diçka". Në shumicën e qarqeve të krishterë, Fryma e Shenjtë quhet "ai", që nuk do të kuptohet si një tregues i gjinisë. Përkundrazi, përdoret për të treguar personalitetin e mendjes.

Hyjninë e shpirtit

Bibla i atribuon atributet hyjnore Shpirtit të Shenjtë. Ai nuk përshkruhet se ka karakter angliak ose njerëzor.
Jobi 33,4 shënon: "Fryma e Perëndisë më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë." Fryma e Shenjtë krijon. Mendja është e përjetshme (Hebrenjve 9,14). Shtë i gjithëpranishëm (Psalmi 139,7).

Hetoni Shkrimet dhe do të shihni se mendja është e gjithëfuqishme, e gjithëdijshme dhe jep jetë. Të gjitha këto janë atribute të natyrës hyjnore. Rrjedhimisht, Bibla e përcakton Frymën e Shenjtë si hyjnore. 

Perëndia është një "një"

Një mësim themelor i Testamentit të Ri është se ekziston një Zot (1 Korintasve 8,6; Romakëve 3,29-30; 1 Timoteut 2,5; Galatasve 3,20). Jezui tregoi se ai dhe babai kishin të njëjtën hyjnore (Gjoni 10,30).

Nëse Fryma e Shenjtë është një "dikush" hyjnor, a është ai një Zot më vete? Përgjigja duhet të jetë jo. Nëse do të ishte ky, atëherë Zoti nuk do të ishte një.

Shkrimet tregojnë për Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë me emra që kanë të njëjtën peshë në ndërtimin e fjalisë.

Në Mateu 28,19:2 thuhet: "... pagëzojini ata në emër të Atit dhe të Birit dhe Frymës së Shenjtë". Të tre emrat janë të ndryshëm dhe kanë të njëjtën vlerë gjuhësore. Në mënyrë të ngjashme, në 13,14 Korintasve, Pali lutet që "hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe miqësia e Frymës së Shenjtë të jenë me ju të gjithë". Pjetri shpjegon se të krishterët "u zgjodhën duke e shenjtëruar Shpirtin të bindesh dhe të spërkatën me gjakun e Jezu Krishtit" (1 Pjetrit 1,2).

Prandaj, Mateu, Pali dhe Pjetri i perceptojnë qartë ndryshimet midis Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Pali u tha të konvertuarve korintas se perëndia e vërtetë nuk është një koleksion perëndish (si panteoni Grek) ku të gjithë japin dhurata të ndryshme. Zoti është një dhe është "një [i njëjti] shpirt ... një [i njëjti] Zot ... një [i njëjti] Zot që punon atje në të gjitha" (1 Korintasve 12,4: 6). Pali më vonë shpjegoi më shumë rreth marrëdhënies midis Jezu Krishtit dhe Shpirtit të Shenjtë. Ata nuk janë dy njësi të ndara, ai me të vërtetë thotë "Zoti" (Jezusi) «është fryma» (2 Korintasve 3,17).

Jezusi tha që Zoti Ati do të dërgonte Frymën e së Vërtetës, në mënyrë që Ati të mund të jetonte në besimtar (Gjoni 16,12: 17). Fryma i referohet Jezusit dhe u kujton besimtarëve fjalët e tij (Gjoni 14,26) dhe është dërguar nga Ati përmes Birit për të dëshmuar për shpëtimin që Jezusi bën të mundur (Gjoni 15,26). Ashtu si Ati dhe Biri janë një, ashtu edhe Biri dhe Fryma janë një. Dhe duke dërguar Shpirtin, Ati banon në ne.

Triniteti

Pas vdekjes së apostujve të Testamentit të Ri pati diskutime brenda kishës se si mund të kuptohej hyjni. Sfida ishte për të mbajtur unitetin e Zotit. Shpjegime të ndryshme shtruan konceptet e "bi-teizmit" (dy perëndi - babë dhe bir, por mendja është vetëm një funksion i njërit ose të dyve) dhe tri-teizmit (tre perëndi - babai, djali dhe shpirti), por kjo kundërshtoi monoteizmin themelor të gjetur në Testamentin e Vjetër dhe atë të Ri (Koha 2,10, etj.).

Triniteti, një term që nuk gjendet në Bibël, është një model i zhvilluar nga Etërit e Kishës së hershme për të përshkruar sesi Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të lidhur brenda unitetit të Hyjnisë. Ishte mbrojtja e krishterë kundër herezave "tri-teiste" dhe "bi-teiste" dhe luftoi kundër politeizmit pagan.

Metaforat nuk mund ta përshkruajnë plotësisht Zotin si Zot, por ato mund të na ndihmojnë të marrim një ide se si ta kuptojmë Trinitetin. Një fotografi është sugjerimi që një person të jetë tre gjëra në të njëjtën kohë: Ashtu si shpirti i një personi (Zemra, selia e emocioneve), trupi dhe mendja (Mendje), Zoti është babai i dhembshur, bir (hyjni mishërohet - shiko Kolosianëve 2,9) dhe Fryma e Shenjtë (i cili kupton vetëm gjërat hyjnore - shiko 1 Korintasve 2,11).

Referencat biblike që ne kemi përdorur tashmë në këtë studim na mësojnë të vërtetën se Ati dhe Biri dhe Shpirti janë persona të ndryshëm brenda një qenieje të Zotit. Përkthimi biblik NIV i Isaisë 9,6 sugjeron një mendim Trinitar. Fëmija që do të lindë bëhet një "këshilltar i mrekullueshëm" (Fryma e Shenjtë), «Zoti i fuqishëm» (hyjni), "Ati i Plotfuqishëm" (Zoti Ati) dhe "Princi i Paqes" Quhet (Zoti Biri).

Probleme

Trinia u debatua shumë nga disiplina të ndryshme teologjike. Pra z. Për shembull, pikëpamja perëndimore është më hierarkike dhe statike, ndërsa perspektiva lindore gjithmonë tregon një lëvizje në bashkësinë e Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.

Teologët flasin për trinitetin shoqëror dhe ekonomik dhe idetë e tjera. Sidoqoftë, çdo teori që supozon se babai, djali dhe shpirti kanë vullnet ose dëshira ose ekzistenca të ndara duhet të jenë të pavërteta (dhe për këtë arsye një herezi) sepse Zoti është një. Ekziston një dashuri, gëzim, harmoni dhe unitet i përsosur dhe i përsosur në marrëdhëniet midis babait, birit dhe shpirtit.

Doktrina e Trinitetit është një model për të kuptuar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Sigurisht, ne nuk adhurojmë doktrina ose modele. Ne e adhurojmë Atin "në frymë dhe në të vërtetë" (Gjoni 4,24). Teologjitë që sugjerojnë se Shpirti duhet të marrë pjesën e saj të lavdisë janë të dyshimta sepse Fryma nuk tërheq vëmendjen tek vetja, por lavdëron Krishtin (Gjoni 16,13).

Në Dhiatën e Re, lutja i drejtohet kryesisht Ati. Shkrimet nuk na kërkojnë t'i lutemi Frymës së Shenjtë. Kur i lutemi Atit, i lutemi Perëndisë Tri-Atë, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Dallimet në hyjni nuk janë tre perëndi, secili duke kërkuar vëmendje të veçantë, nderuese.

Për më tepër, në emër të Jezuit, lutja dhe pagëzimi janë të njëjta sikur të bësh në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Pagëzimi i Frymës së Shenjtë nuk mund të dallohet ose të jetë më i lartë se pagëzimi i Krishtit, sepse Ati, Zoti Jezus dhe Shpirti janë një.

Merre Frymën e Shenjtë

Fryma pranohet nga të gjithë në besim që pendohen dhe pagëzohen në emër të Jezusit për faljen e mëkateve (Veprat 2,38:39, 3,14; Galatasve). Fryma e Shenjtë është fryma e birësisë [birësim] që dëshmon me frymën tonë se ne jemi bijtë e Zotit (Romakëve 8,14: 16), dhe ne jemi "të vulosur me Frymën e Shenjtë që është premtuar, që është premtimi i trashëgimisë sonë shpirtërore (Efesianëve 1,14).

Nëse kemi Frymën e Shenjtë, atëherë i përkasim Krishtit (Romakëve 8,9). Kisha e krishterë është krahasuar me tempullin e Zotit sepse Fryma banon te besimtarët (1 Korintasve 3,16).

Fryma e Shenjtë është Fryma e Krishtit që motivoi profetët e Testamentit të Vjetër (1 Pjetrit 1,10: 12) i cili pastron shpirtin e të krishterit në bindje ndaj së vërtetës (1 Pjetrit 1,22), i aftë për shpëtim (Lluka 24,29), shenjtëroni (1 Korintasve 6,11), jep fryte hyjnore (Galatasve 5,22: 25), dhe na pajis për të përhapur ungjillin dhe për të ndërtuar Kishën (1 Korintasve 12,1: 11-14,12; 4,7:16; Efesianëve 12,4: 8; Romakëve).

Fryma e Shenjtë udhëzon në të gjithë të vërtetën (Gjoni 16,13) dhe hapi sytë para botës për mëkatin, drejtësinë dhe gjykimin » (Gjoni 16,8).

përfundim

E vërteta qendrore biblike është se Perëndia është Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, e formëson besimin dhe jetën tonë si të krishterë. Bashkësia e mrekullueshme dhe e bukur e përbashkët e Atit, Birit dhe Shpirtit është bashkësia e dashurisë në të cilën Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, nëpërmjet jetës së Tij, vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes, na vendos si Perëndi në mish.

nga James Henderson