Kush ose çfarë është Fryma e Shenjtë?

020 wkg bs frymën e shenjtë

Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Kreut-Perëndi, dhe është përjetësisht nga Ati nëpërmjet Birit. Ai është Ngushëlluesi i premtuar nga Jezu Krishti të cilin Perëndia u dërgoi të gjithë besimtarëve. Fryma e Shenjtë banon në ne, na bashkon me Atin dhe Birin, dhe na transformon nëpërmjet pendimit dhe shenjtërimit dhe na kompenson nga vazhdimisht rinovimit imazhin e Krishtit. Fryma e Shenjtë është burimi i frymëzimit dhe profecisë në Bibël dhe burimi i unitetit dhe bashkimit në Kishë. Ai i jep dhurata shpirtërore për punën e ungjillit dhe udhëzues krishterë vazhdueshme për çdo të vërtetë (Gjoni 14,16, 15,26; Acts 2,4.17-19.38; Mateu 28,19, John 14,17-26, 1 Peter 1,2 ;. Titus 3,5, 2 Peter 1,21. . 1 Cor 12,13; .. 2 Cor 13,13; 1 Cor 12,1-11; Veprat 20,28, John 16,13).

Fryma e Shenjtë - funksionaliteti apo personaliteti?

Fryma e Shenjtë shpesh përshkruhet në aspektin e funksionalitetit, siç janë: Fuqia ose prania e Zotit ose veprimi ose zëri. A është kjo një mënyrë e përshtatshme për të përshkruar mendjen?

Jezusi përshkruhet gjithashtu si fuqia e Perëndisë (Phil 4,13), prania e Perëndisë (Gal 2,20), veprimi i Perëndisë (Joh 5,19) dhe zëri i Perëndisë (Joh 3,34). Megjithatë ne flasim për Jezusin në aspektin e personalitetit.

Shkrimet i atribuojnë atributet e personalitetit Shpirtit të Shenjtë dhe më pas e ngrenë profilin e Shpirtit përtej thjesht funksionalitetit. Fryma e Shenjtë ka një vullnet (1Kor 12,11: "E gjithë kjo punon një mendje e njëjtë dhe i cakton secilit të tijën ashtu siç dëshiron"). Fryma e Shenjtë zbulon, di, mëson dhe dallon (1Kor 2,10-13).

Fryma e Shenjtë ka emocione. Frymën e hirit mund të fyen (Heb 10,29) dhe i pikëlluar do të (Efes 4,30). Fryma e Shenjtë na ngushëllon dhe është, si Jezusi, pasi thirri një ndihmës (Gjn 14,16). Në pjesët e tjera të Shkrimeve Fryma e Shenjtë flet, ai urdhëron, dëshmon është gënjyer për të dhe të hyjë. Të gjitha këto terma janë në përputhje me personalitetin.

Në Bibël, mendja nuk është gjë tjetër veçse kush. Mendja është "dikush", jo "diçka". Në shumicën e qarqeve të krishtera, Fryma e Shenjtë quhet "ai", që nuk duhet të kuptohet si referim ndaj gjinisë. Përkundrazi, "ai" është përdorur për të treguar personalitetin e mendjes.

Hyjninë e shpirtit

Bibla i atribuon atributet hyjnore Shpirtit të Shenjtë. Ai nuk përshkruhet se ka karakter angliak ose njerëzor.
Job 33,4 thotë: "Fryma e Perëndisë më ka bërë, dhe fryma e të Plotfuqishmit më ka dhënë jetën". Fryma e Shenjtë krijon. Mendja është e përjetshme (Hebr 9,14). Ai është i gjithëpranishëm (Ps 139,7).

Hetoni Shkrimet dhe do të shihni se mendja është e gjithëfuqishme, e gjithëdijshme dhe jep jetë. Të gjitha këto janë atribute të natyrës hyjnore. Rrjedhimisht, Bibla e përcakton Frymën e Shenjtë si hyjnore.

Perëndia është një "një"

Një mësim themelor i Dhiatës së Re është se ka një Zot (1Kor 8,6, Rom 3,29-30, 1TIM 2,5, Gal 3,20). Jezui tregoi se ai dhe Ati kishin të njëjtin hyjni (Joh 10,30).

Nëse Fryma e Shenjtë është "dikush" hyjnor, a është ai një Zot i veçantë? Përgjigja duhet të jetë jo. Nëse do të ishte kështu, atëherë Perëndia nuk do të ishte një.

Shkrimet tregojnë për Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë me emra që kanë të njëjtën peshë në ndërtimin e fjalisë.

Në Mateu 28,19 thotë, "duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë". Të tre termat janë të ndryshëm dhe kanë të njëjtën vlerë gjuhësore. Në mënyrë të ngjashme, Pavli lutet në 2. Corinthians 13,14 se "është hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Shpirtit të Shenjtë me të gjithë ju". Pjetri deklaron se të krishterët "janë zgjedhur me anë të shenjtërimit të Shpirtit për bindje dhe spërkatje me gjakun e Jezu Krishtit" (1Pt 1,2).

Prandaj Mateu, Pali dhe Pjetri e perceptojnë qartë diversitetin e Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Pali u tha të konvertuarve në Korint se hyjnia e vërtetë nuk është një koleksion perëndish (si panteoni grek) ku secili jep dhurata të ndryshme. Perëndia është një [një], dhe kjo është "një [njëjti] mendjen ... një [njëjti] Zoti ... një [njëjti] Perëndia, i cili i bën të gjitha në të gjitha" (1Kor 12,4-6). Më vonë, Pavli shpjegoi më shumë për marrëdhënien midis Jezu Krishtit dhe Shpirtit të Shenjtë. Ata nuk janë dy entitete të ndara, thotë ai, në fakt, "Zoti" (Jezusi) "është Fryma" (2Kor 3,17).

Jezusi tha se Perëndia, Ati, do të dërgonte Shpirtin e së Vërtetës në mënyrë që ai, Ati, të mund të qëndronte në besimtar (Joh 16,12-17). Fryma i referohet Jezusit dhe i kujton besimtarët e fjalëve të tij (Gjoni 14,26) dhe është dërguar nga Ati nëpërmjet Birit për të dëshmuar për shpëtimin që Jezusi e bën të mundur (Xhon 15,26). Ashtu si Ati dhe Biri janë një, kështu Biri dhe Shpirti janë një. Dhe duke dërguar Shpirtin, Ati banon në ne.

Triniteti

Pas vdekjes së apostujve të Dhiatës së Re, brenda kishës u diskutuan se si mund të kuptohej hyjnia. Sfida ishte ruajtja e unitetit të Perëndisë. shpjegime të ndryshme të vënë konceptet e "bi-teizmit" (dy zota - babë e bir, por Fryma është vetëm një funksion i ose të dyja) dhe tri-teizmi (tre Perëndi - Ati, Biri dhe Fryma e), por kjo e kundërshtoi themelore Monoteizmi gjendet në të dy Dhjatat e Vjetër dhe të Re (Mal 2,10, etj.).

Trini, një term që nuk gjendet në Bibël, është një model i zhvilluar nga Etërit e Hershëm të Kishës për të përshkruar se si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë komunikojnë me njëri-tjetrin brenda unitetit të Hyjnisë. Ishte mbrojtja e krishterë kundër herezive "tri-teiste" dhe "bi-theiste", dhe kundërshtuan politeizmin pagan.

Metaforat nuk mund ta përshkruajnë plotësisht Zotin si Perëndi, por ato mund të na ndihmojnë që të marrim një ide se si duhet të kuptohet Trinia. Një pamje është sugjerimi që një qenie njerëzore është tre gjëra në të njëjtën kohë: ashtu si një qenie njerëzore është një shpirt (zemër, vend ndjenjash), trupi dhe mendja, kështu që Perëndia është Ati i dhembshur, Biri (hyjnia trupërisht - shih Kol 2,9), dhe Shpirti i Shenjtë (i cili vetëm i kupton gjërat hyjnore - shih 1Kor 2,11).

Referencat biblike që kemi përdorur në këtë studim mësojnë të vërtetën se Ati, Biri dhe Shpirti janë persona të ndryshëm brenda Njëshmërisë Një të Perëndisë. Përkthimi i Biblës i NIV për Isaiah 9,6 tregon për një mendim trinitar. Fëmija që lind të bëhet «këshilltar i mrekullueshëm» (Fryma e Shenjtë), «Perëndia i fuqishëm» (hyjnia), «Ati i plotfuqishëm» (Perëndia Atë) dhe «Princi i Paqes» (Perëndia Bir) quajtur.

Probleme

Trinia u debatua shumë nga disiplina të ndryshme teologjike. Pra z. Për shembull, pikëpamja perëndimore është më hierarkike dhe statike, ndërsa perspektiva lindore gjithmonë tregon një lëvizje në bashkësinë e Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.

Teologët flasin për trinitetin social dhe ekonomik dhe idetë e tjera. Megjithatë, çdo teori që supozon se Ati, Biri dhe Shpirti kanë vullnet të veçantë ose dëshira ose ekzistenca duhet të konsiderohen të pavërteta (dhe për këtë arsye herezi), sepse Perëndia është një. Ka dashuri të plotë dhe dinamike, gëzim, harmoni dhe unitet absolut në marrëdhënien e Atit, Birit dhe Shpirtit me njëri-tjetrin.

Doktrina e Trinitetit është një model për të kuptuar Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Sigurisht që nuk adhurojmë doktrina e modele. Ne adhurojmë Atin "në frymë dhe në të vërtetën" (Joh 4,24). Theologjitë që sugjerojnë se mendja duhet të marrë pjesën e saj të ndershme të lavdisë janë të dyshimtë, sepse mendja nuk tërheq vëmendjen ndaj vetvetes, por e lartëson Krishtin (Joh 16,13).

Në Dhiatën e Re, lutja i drejtohet kryesisht Ati. Shkrimet nuk na kërkojnë t'i lutemi Frymës së Shenjtë. Kur i lutemi Atit, i lutemi Perëndisë Tri-Atë, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Dallimet në hyjni nuk janë tre perëndi, secili duke kërkuar vëmendje të veçantë, nderuese.

Për më tepër, në emër të Jezuit, lutja dhe pagëzimi janë të njëjta sikur të bësh në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Pagëzimi i Frymës së Shenjtë nuk mund të dallohet ose të jetë më i lartë se pagëzimi i Krishtit, sepse Ati, Zoti Jezus dhe Shpirti janë një.

Merre Frymën e Shenjtë

Shpirti është marrë nga çdo besim që pendohet dhe pagëzohet në emrin e Jezusit për faljen e mëkateve (Veprat 2,38 39, 3,14 Gal). Fryma e Shenjtë është Shpirti i birërisë [Miratimi], e cila është dëshmia jonë shpirt se ne jemi bij të Perëndisë (Rom 8,14-16), dhe ne jemi "me Frymën e Shenjtë, e cila është premtuar, vulosur, e cila kaparin e tona trashëgimia shpirtërore (Efes 1,14).

Nëse kemi Frymën e Shenjtë, atëherë i përkasim Krishtit (Rom 8,9). Kisha e krishterë krahasohet me tempullin e Perëndisë, sepse Shpirti jeton në besimtarët (1Kor 3,16).

Fryma e Shenjtë është Fryma e Krishtit që pastron profetët e Dhiatës së Vjetër të motivuar (1Pt 1,10-12), shpirti i të krishterëve në bindje ndaj të vërtetës (1Pt 1,22) për shpëtim të aktivizuara (Luka 24,29) shenjtëron (1Kor 6,11) fruta hyjnore prodhon (Gal 5,22-25), dhe na pajis për përhapjen e Ungjillit dhe me ndërtimin e Kishës (1Kor 12,1-11, 14,12; Ef 4,7-16; Rom 12,4-8).

Fryma e Shenjtë udhëzon në të gjitha të vërtetat (Joh 16,13) dhe hap sytë e botës në mëkat, drejtësi dhe gjykim "(16,8).

përfundim

E vërteta qendrore biblike është se Perëndia është Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, e formëson besimin dhe jetën tonë si të krishterë. Bashkësia e mrekullueshme dhe e bukur e përbashkët e Atit, Birit dhe Shpirtit është bashkësia e dashurisë në të cilën Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, nëpërmjet jetës së Tij, vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes, na vendos si Perëndi në mish.

nga James Henderson