Ne jemi gjithmonë në mendjen e tij

816 jemi gjithmonë në mendjen e tijDoktrina e Trinitetit ka qenë një element qendror i traditës së krishterë për më shumë se 1600 vjet. Për shumë të krishterë kjo është një pjesë e natyrshme e besimit të tyre, edhe nëse rrallë mendojnë thellë për të. Pavarësisht nga kuptimi individual, një gjë mbetet e qartë: Perëndia trini është i vendosur në mënyrë të palëkundur që të na përfshijë në shoqërinë e mahnitshme të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.

Bashkësia hyjnore

Doktrina e Trinitetit thotë se ekziston një Zot i vërtetë, i bashkuar në dashuri të përsosur si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Jezusi tha: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10,30). Nuk ka Atë pa Birin dhe Frymën, nuk ka Bir pa Atin dhe Frymën, dhe nuk ka Frymë të Shenjtë pa Atin dhe Birin. Kushdo që ia beson veten Jezusit pranohet në Krishtin dhe kështu në bashkësinë e Perëndisë triuni. Dashuria që Perëndia tregoi në mishërimin e Jezu Krishtit është e përjetshme dhe e palëkundur. Zoti deklaron se ju i përkisni atij dhe keni një rëndësi të madhe për të. Jeta e krishterë ka të bëjë gjithmonë me një marrëdhënie intime me Zotin triuni.

Banimi i ndërsjellë

Kisha e hershme e quajti këtë kungim të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë si perikorezë, që do të thotë banim i ndërsjellë ose unitet në njëri-tjetrin. Ai pasqyron marrëdhënien dinamike dhe të dashur midis tre personave hyjnorë. Në Ungjijtë, ky unitet bëhet i qartë nga fjalët e Jezusit: “Më besoni se jam në Atin dhe Ati në mua; nëse jo, besoni për hir të veprave” (Gjoni 14,11). 

Teologët e hershëm të krishterë përdorën termin pericoresis për të shpjeguar bashkësinë e thellë dhe intime midis tre personave të Trinisë, të përfshirë në një "valle dashurie" të përjetshme. Në Ungjijtë ne e shohim Jezusin në një marrëdhënie dinamike, dashurie me Atin dhe Frymën e Shenjtë. Zoti është i pranishëm në tërësinë e tij në secilin nga tre personat dhe në të njëjtën kohë i ndryshëm nga njëri-tjetri si persona. Marrëdhënia e tyre e vërtetë dhe shkëmbimet e tyre të vërteta i lidhin përgjithmonë. Kredoja Athanasian e përmbledh atë: Uniteti i Zotit është një Trinitet dhe Triniteti i Perëndisë është një unitet. Kjo e vërtetë përshkruan Trinitetin.

Batanija e thurur

Teologjia e Trinisë duket e ndërlikuar. Por përfshirja jonë në Trinitetin e Perëndisë mund të krahasohet me një material. Në gërshetim, fijet gjatësore dhe tërthore (d.m.th. fijet e indeve dhe deformimeve) thuren së bashku për të krijuar një pëlhurë. Në këtë analogji, Zoti është një fije dhe njeriu është tjetra, të dyja janë të endura në njëra-tjetrën. Pali ua shpjegoi këtë imazh johebrenjve në Athinë: “Sepse në të (Perëndi) ne jetojmë, lëvizim dhe jemi; siç kanë thënë disa poetë mes jush, ne jemi nga pasardhësit e tij” (Veprat e Apostujve 17,28). Ju nuk mund t'i shihni më fijet individuale në pëlhurën e endur të përfunduar. Jezusi u lut për dishepujt e tij pak para vdekjes së tij: "Dhe unë u kam dhënë atyre lavdinë që ti më ke dhënë, që ata të jenë një, sikurse ne jemi një" (Gjoni 17,22).

Perëndia në të cilin jetojmë dhe jemi është Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, secili që ekziston në tjetrin në bashkësi dhe dashuri të ngushtë: «Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje. Kur të më keni njohur mua, do të njihni edhe Atin tim. Dhe tani e tutje ju e njihni dhe e keni parë" (Gjoni 14,6-7). Mësojmë për zbulesën e Perëndisë nëpërmjet Birit të tij Jezus: «A nuk beson se unë jam në Atin dhe Ati në mua? Fjalët që ju them nuk i them nga vetja ime, por Ati që qëndron në mua bën veprat e tij. Më besoni se unë jam në Atin dhe Ati në mua; nëse jo, besoni për hir të veprave” (Gjoni 14,10-11)

Biri i Perëndisë bëhet njeri që ne njerëzit t'i bashkohemi vullnetarisht kësaj bashkësie pozitive dashurie: “Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që do të besojnë në mua nëpërmjet fjalës së tyre, që të jenë të gjithë një. Ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, ashtu do të jenë edhe ata në ne, që bota të besojë se ti më ke dërguar" (Gjoni 17,20-21)

Shpëtimi rrjedh nga dashuria dhe besnikëria absolute e Perëndisë ndaj njerëzimit, jo nga një përpjekje e dëshpëruar për të riparuar dëmin e mëkatit. Plani i hirshëm i Perëndisë për njerëzimin ekzistonte përpara se mëkati të hynte në figurë: "Sepse në të ai na zgjodhi përpara krijimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij në dashuri" (Efesianëve 1,4). Ne shpesh e harrojmë këtë, por Zoti nuk e bën kurrë.

Në përqafimin e tij

Nëpërmjet Frymës së Shenjtë në Jezu Krishtin, sipas vullnetit të Atit, ne njerëzit mëkatarë mbahemi me dashuri në përqafimin hyjnor të Perëndisë triuni. Kjo është pikërisht ajo që Ati synonte që në fillim për ne njerëzit: "Ai na paracaktoi të jemi fëmijët e tij nëpërmjet Jezu Krishtit, sipas vullnetit të tij të mirë, për lëvdim të hirit të tij të lavdishëm, me të cilin na dha hiri në i Dashuri" (Efesianëve 1,5-6)

Perëndia na krijoi për këtë arsye - që ne të mund të jemi fëmijët e Tij të dashur në Krishtin. Ky ishte vullneti i Zotit për ne përpara krijimit. Nëpërmjet mishërimit shlyes të Birit, njerëzit tashmë janë falur, pajtuar dhe shpëtuar në të. Amnistia hyjnore është shpallur për të gjithë njerëzimin në Krishtin. Mëkati që hyri në natyrën dhe përvojën njerëzore nëpërmjet Adamit nuk mund të krahasohet me vërshimin dërrmues të hirit të Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit. “Ashtu si dënimi u erdhi të gjithëve nëpërmjet mëkatit të njërit (Adamit), ashtu edhe nëpërmjet drejtësisë së njërit (Jezusit) u erdhi të gjithëve shfajësimi që të çon në jetë” (Romakëve 5,18).

Shpëtimi universal?

Pra, a do të hyjë të gjithë automatikisht – ndoshta edhe kundër vullnetit të tyre – në gëzimin e njohjes dhe dashurisë së Perëndisë? Një gjë e tillë është një kontradiktë në terma, sepse është e pamundur të duash dikë kundër vullnetit të tij: "Dhe unë, po të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek vetja" (Gjoni 12,32). Zoti dëshiron që të gjithë të besojnë, por Ai nuk detyron askënd: "Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës" (1. Timote 2,4).

Zoti e do çdo njeri, por nuk detyron askënd ta dojë: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme" (Gjoni 3,16). Dashuria është vullnetare dhe jepet falas, nëse jo, nuk është dashuri.

Gjithmonë në mendjen e tij

Doktrina e Trinitetit shkon përtej një besimi të thjeshtë ose fjalësh formale mbi një deklaratë besimi. Nëpërmjet jetës, vdekjes, ringjalljes dhe ngjitjes së tij, Shpëtimtari ynë Jezus na pranoi në këtë bashkësi hyjnore dhe na lejoi të marrim pjesë në të: "Jeta u shfaq, dhe ne pamë, dëshmojmë dhe ju shpallim jetën e përjetshme. Ati dhe na u shfaq - atë që pamë dhe dëgjuam, po jua shpallim edhe juve, që edhe ju të keni bashkësi me ne; dhe bashkësia jonë është me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krisht" (1. Johannes 1,2-3)

Përpara themelimit të botës, Zoti triuni vendosi të përfshijë njerëzimin në jetën e papërshkrueshme, shoqërinë dhe gëzimin që Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë ndajnë së bashku si i vetmi Zot i vërtetë: “Ai na ka paracaktuar ne, fëmijët e tij, të jemi nëpërmjet Jezusit. Krishti sipas kënaqësisë së vullnetit të tij, për lëvdimin e hirit të tij të lavdishëm me të cilin na ka hijeshi në të Dashurin. Në të kemi shpengimin me anë të gjakut të tij, faljen e mëkateve, sipas pasurisë së hirit të tij, të cilin ai na e dhuroi bujarisht me gjithë urtësinë dhe zgjuarsinë" (Efesianëve 1,5-8)

Në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë në mish, ne përfshihemi në bashkësinë dhe gëzimin e jetës së përbashkët të Trinisë: "Por Perëndia, i pasur në mëshirë, në dashurinë e madhe me të cilën na deshi, ka edhe ne ishim të vdekur në mëkate, u bëmë të gjallë me Krishtin - me anë të hirit ju jeni të shpëtuar -; dhe ai na ngriti bashkë me të dhe na uli në qiell me anë të Krishtit Jezus" (Efesianëve 2,4-6)

Hendeku është kapërcyer. Çmimi është paguar. Është e hapur rruga për njerëzimin – si djali plangprishës në shëmbëlltyrë – të kthehet në shtëpi. Shpëtimi është rezultat i dashurisë dhe fuqisë së përjetshme të Atit, të demonstruar nga Jezu Krishti dhe që na është komunikuar nga Fryma e Shenjtë. Nuk është besimi ynë ai që na shpëton. Është vetëm Perëndia – Ati, Biri dhe Shpirti – që na shpëton. Perëndia na jep besimin si një dhuratë për të hapur sytë tanë për të vërtetën se kush është ai - dhe kush jemi ne si fëmijët e tij të dashur: "I cili nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne - ashtu si nuk duhej. na jep gjithçka me të?" (Romakët 8,32).

Kur ne i besojmë Jezusit si gjithçka, nuk është një amanet bosh. Në Të falen mëkatet tona, zemrat tona ripërtërihen dhe ne përfshihemi në jetën që Ai ndan me Atin dhe Frymën e Shenjtë. Fjala e përjetshme dhe e plotfuqishme e dashurisë dhe e përfshirjes së Perëndisë për ju nuk do të heshtë kurrë: "Sepse jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë tjetër krijesa, do të jetë në gjendje të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Romakëve 8,38-39)

I dashur lexues, ju i përkisni Trinisë së Zotit nëpërmjet Jezu Krishtit, asgjë në qiell apo në tokë nuk mund t'ju ndajë nga dashuria e Perëndisë! A e besoni këtë?

nga Joseph Tkach


 Më shumë artikuj mbi bashkësinë hyjnore:

Perëndia trin

Gjëja më e rëndësishme në jetë