Mbretëria e Zotit <abbr> (pjesa 6)

Në përgjithësi, ka tri pikëpamje lidhur me marrëdhënien midis kishës dhe mbretërisë së Perëndisë. Është ai që është në përputhje me zbulesën biblike dhe një teologji që merr parasysh plotësisht personin dhe punën e Krishtit, si dhe të Shpirtit të Shenjtë. Kjo është në përputhje me komentet e George Ladd në veprën e tij Një Teologji e Dhiatës së Re. Thomas F. Torrance shtoi disa përfundime të rëndësishme në mbështetje të kësaj doktrine. Disa thonë se kisha dhe mbretëria e Perëndisë janë në thelb identike. Të tjerat qartë dallojnë njëri-tjetrin, nëse jo plotësisht të papërputhshëm 1 .

Për të kuptuar plotësisht tregimin biblik, është e nevojshme të shqyrtojmë shtrirjen e plotë të Dhiatës së Re, duke marrë parasysh shumë pasazhe biblike dhe subtopike, atë që bëri Ladd. Bazuar në këtë themel, ai propozon një alternativë të tretë, e cila argumenton se kisha dhe mbretëria e Perëndisë nuk janë identikë, por të pandashëm. Ata mbivendosen. Ndoshta mënyra më e thjeshtë për të përshkruar marrëdhënien është të thuhet se kisha është populli i Perëndisë. Njerëzit që i rrethojnë, janë, në të vërtetë, qytetarët e mbretërisë së Perëndisë, por nuk mund të barazohen me vetë mbretërinë, e cila është identike me qeverisjen e përsosur të Perëndisë nëpërmjet Krishtit në Shpirtin e Shenjtë. Mbretëria është e përsosur, por kisha nuk është. Subjektet janë subjekte të mbretit të Mbretërisë së Perëndisë, Jezus, por ata nuk janë vetë mbreti dhe nuk duhet të ngatërrohen me të.

Kisha nuk është mbretëria e Perëndisë

Kisha është në Testamentin e Ri (Greqisht: ekklesia) që quhet populli i Zotit. Shtë në këtë kohë botërore aktuale (koha që kur erdhi Krishti për herë të parë) u mblodhën në një bashkësi. Anëtarët e kishës mblidhen, duke predikuar ungjillin ashtu siç mësuan apostujt e parë - ata që u fuqizuan dhe u dërguan nga vetë Jezusi. Njerëzit e Perëndisë marrin mesazhin e zbulesës biblike që është mbajtur për ne dhe ndjekin dënimet dhe besimet e realitetit, i cili Zoti është sipas kësaj zbulesë. Siç thuhet në librin e Veprave, janë të afërmit e popullit të Perëndisë që "mbeten në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje" (Veprat 2,42) Fillimisht, Kisha përbëhej nga ndjekësit e mbetur besnikë të Izraelit nga Besëlidhja e Vjetër. Ata besuan se Jezusi i kishte përmbushur premtimet e bëra atyre si Mesia dhe Shëlbuesi i Zotit. Pothuajse njëkohësisht me Pentakostin e parë në Besëlidhjen e Re, Populli i Perëndisë merr mesazhin e zbulesës biblike që ruhet për ne dhe, me anë të pendimit dhe besimit, ndjek se kush është Zoti sipas kësaj zbulese. Siç thuhet në librin e Veprave, janë të afërmit e popullit të Perëndisë që "mbeten në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje" (Veprat 2,42) Fillimisht, Kisha përbëhej nga ndjekësit e mbetur besnikë të Izraelit nga Besëlidhja e Vjetër. Ata besuan se Jezusi i kishte përmbushur premtimet e bëra atyre si Mesia dhe Shëlbuesi i Zotit. Pothuajse njëkohësisht me festivalin e parë të Rrëshajëve në Bundin e Ri u rrit

Njerëzit e Perëndisë nën hirin - jo të përsosur

Sidoqoftë, Testamenti i Ri tregon se këta njerëz nuk janë të përsosur, as shembullorë. Kjo është veçanërisht e dukshme në shëmbëlltyrën e peshkut të kapur në rrjetë (Mateu 13,47-49). Komuniteti i kishës i mbledhur rreth Jezuit dhe fjala e tij përfundimisht do t'i nënshtrohet një procesi të divorcit. Do të vijë një kohë kur do të bëhet e qartë se disa që mendonin se i përkisnin këtij komuniteti nuk ishin pranues të Krishtit dhe Frymës së Shenjtë, por përkundrazi u fyejnë dhe nuk pranuan ta bëjnë këtë. Kjo do të thotë, disa që i përkisnin kishës nuk e vendosën veten nën sundimin e Krishtit, por kundërshtuan pendimin dhe u tërhoqën nga hiri i faljes së Zotit dhe dhurata e Shpirtit të Shenjtë. Të tjerët kanë përqafuar me mashtrim shërbimin e Krishtit nën fjalën e tij. Sidoqoftë, të gjithë duhet të përballen me luftën për besim përsëri çdo ditë. Të gjithë u drejtohen. Të gjithë duhet, të udhëhequr butësisht, me punën e Frymës së Shenjtë për të ndarë me ne shenjtërimin që vetë Krishti, në formën njerëzore, bleu shtrenjtë për ne. Një shenjtërim që kërkon vetveten tonë të vjetër, të rreme të vdes çdo ditë. Kështu që jeta e këtij komuniteti kishtar është i shumëanshëm, jo ​​i përsosur dhe i pastër. Kisha e sheh veten të mbështetur vazhdimisht nga hiri i Zotit. Anëtarët e Kishës kanë filluar të pendohen dhe vazhdimisht po përtërihen dhe reformohen.Mësimi i përhapur në Testamentin e Ri kryesisht tregon për një proces të vazhdueshëm të rinovimit që përfshin pendim, besim, fitim njohuri, lutje Rezistimi i tundimit, si dhe rimëkëmbja dhe restaurimi, pra pajtimi me Zotin, shkon paralelisht. Asnjë nga këto nuk do të ishte e nevojshme nëse Kisha do të kishte dhënë tashmë një pamje të përsosmërisë. Ashtu si kjo jetë dinamike, e formuar nga zhvillimi i mëtejshëm, manifestohet mrekullisht me idenë se mbretëria e Perëndisë nuk manifestohet në përsosmërinë e saj të plotë në këtë kohë botërore. Peopleshtë populli i Perëndisë që pret me shpresë - dhe jeta e secilit që i përket atyre është fshehur në Krishtin (Kolosianëve 3,3) dhe aktualisht i ngjan enëve të zakonshme prej dheu (2 Korintasve 4,7). Ne jemi duke pritur për shpëtimin tonë në përsosmëri.

Predikimi i mbretërisë së Perëndisë, jo i kishës

Duhet të theksohet me Ladd-in që apostujt e parë nuk u përqendruan në Kishë në predikimet e tyre, por në Mbretërinë e Perëndisë. Atëherë ishin ata që pranuan mesazhin e tyre që u bashkuan si kishë, si Christi ekklesia. Kjo do të thotë që Kisha, populli i Zotit, nuk është subjekt i besimit ose adhurimit. Vetëm Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Zoti Triune është ky. Predikimi dhe mësimi i Kishës nuk duhet ta bëjnë veten objekt besimi, dhe prandaj nuk duhet të përqendrohen kryesisht në vetvete. Kjo është arsyeja pse Pali thekson që "[ne] nuk e shpallim veten [...] por Jezu Krishtin si Zot, por ne si shërbëtorët e tu për hir të Jezuit" (2 Korintasve 4,5, Bibla e Cyrihut). Mesazhi dhe puna e Kishës nuk duhet t'i referohen vetvetes, por mbretërimit të Zotit Triune, burimit të shpresës së tyre. Perëndia do të lejojë që mbretërimi i Tij të lulëzojë mbi çdo krijim, një mbretërim që u themelua nga Krishti përmes punës së tij tokësore dhe derdhjes së Frymës së Shenjtë, por vetëm do të shkëlqejë në përsosmëri një ditë. Kisha, e cila po mprehet rreth Krishtit, shikon përsëri në punën e tij të përfunduar të shpëtimit dhe përpara në përfundimin në përsosjen e punës së tij të vazhdueshme. Ky është fokusi i saj i vërtetë.

Mbretëria e Perëndisë nuk del nga kisha

Dallimi midis mbretërisë së Perëndisë dhe kishës gjithashtu mund të shihet nga fakti se mbretëria, duke folur në mënyrë strikte, është folur si vepër dhe dhuratë e Perëndisë. Ajo nuk mund të vërtetohet ose të sillet nga njerëzit, madje as nga ata që ndajnë bashkësinë e re me Perëndinë. Sipas Dhiatës së Re, njerëzit e mbretërisë së Perëndisë mund të marrin pjesë në të, ta gjejnë atë, ta trashëgojnë atë, por nuk mund as ta shkatërrojnë as ta sjellin në tokë. Ata mund të bëjnë diçka për hir të Perandorisë, por kurrë nuk do t'i nënshtrohen agjendës njerëzore. Ladd thekson këtë pikë në mënyrë të theksuar.

Mbretëria e Perëndisë: në rrugë, por jo e përfunduar

Mbretëria e Zotit është nisur, por ende nuk është zhvilluar deri në përsosje. Sipas fjalëve të Ladd: "Tashmë ekziston, por akoma nuk është e plotë". Mbretëria e Zotit në tokë nuk është realizuar ende plotësisht. Të gjithë njerëzit, pavarësisht nëse i përkasin apo jo komunitetit të popullit të Zotit, jetojnë në këtë epokë që akoma të përsoset, dhe vetë Kisha, bashkësia e atyre që kujdesen për Jezu Krishtin, ungjillin dhe misionin e tij, nuk i shpëton problemeve dhe kufizimeve të mbetet i bashkuar me mëkatin dhe vdekjen. Prandaj, ajo ka nevojë për rinovim dhe rigjallërim të vazhdueshëm. Ajo duhet vazhdimisht të mbajë miqësi me Krishtin duke qëndruar pranë fjalës së Tij dhe duke u ushqyer, përtërirë dhe rritur pa pushim nga shpirti i Tij i mëshirshëm. Ladd përmblodhi marrëdhëniet midis Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë në këto pesë deklarata: 2

  • Kisha nuk është mbretëria e Perëndisë.
  • Mbretëria e Perëndisë prodhon kishën - jo anasjelltas.
  • Kisha dëshmon për mbretërinë e Perëndisë.
  • Kisha është instrumenti i Mbretërisë së Perëndisë.
  • Kisha është administratori i mbretërisë së Perëndisë.

Shkurtimisht, mund të themi se mbretëria e Perëndisë përfshin njerëzit e Perëndisë. Por jo të gjithë ata që janë të lidhur me Kishën, pa kushte i nënshtrohen mbretërimit të Krishtit mbi Mbretërinë e Perëndisë. Njerëzit e Perëndisë janë të përbërë nga ata që kanë gjetur rrugën e tyre në mbretërinë e Perëndisë dhe nënshtrohen drejtimit dhe sundimit të Krishtit. Për fat të keq, disa nga ata që janë bashkuar me Kishën në një moment mund të mos e pasqyrojnë plotësisht karakterin e mbretërive të tanishme dhe të ardhshme. Ata vazhdojnë të mohojnë hirin e Perëndisë, të cilin Krishti ua ka dhënë atyre nëpërmjet veprës së Kishës. Pra, shohim se mbretëria e Perëndisë dhe kisha janë të pandashme, por jo identike. Kur mbretëria e Perëndisë zbulohet në përsosmëri në Ardhjen e Dytë të Krishtit, populli i Perëndisë do të paraqitet pandërprerë dhe pa sakrifikuar sundimin e tyre dhe në bashkëjetesën e të gjithëve, kjo e vërtetë do të pasqyrohet plotësisht.

Cili është dallimi në pandashmërinë e njëkohshme të kishës dhe mbretërisë së Perëndisë?

Dallimi mes kishës dhe mbretërisë së Perëndisë ka shumë efekte. Këtu mund t'i drejtohemi vetëm disa pika.

Dashuri e dashur për mbretërinë e ardhshme

Një efekt i rëndësishëm i diversitetit dhe i pandashmërisë së Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë është që Kisha duhet të jetë një manifestim konkret konkret i Mbretërisë së ardhshme. Thomas F. Torrance qartë theksoi në mësimin e tij. Megjithëse mbretëria e Perëndisë ende nuk është realizuar plotësisht, jeta e përditshme, këtu dhe tani, e botës së sotme të ngarkuar me mëkat, synon të dëshmojë në një mënyrë të gjallë për atë që ende nuk është përfunduar. Vetëm për shkak se mbretëria e Perëndisë nuk është ende plotësisht e pranishme nuk do të thotë se kisha është thjesht një realitet shpirtëror që nuk mund të kapet ose përjetohet në këtu dhe tani. Me Word dhe Frymës dhe të bashkuar me Krishtin, populli i Perëndisë mund të, në frontin e botës shikuar në kohë dhe hapësirë, si dhe mishi dhe gjaku, provë konkrete në lidhje me natyrën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë marrin.

Kisha nuk do ta bëjë këtë në mënyrë të plotë, plotësisht ose përgjithmonë. Megjithatë, njerëzit mund të japin fuqinë e Perëndisë e Shpirtit të Shenjtë dhe së bashku me bekimin e Zotit të ardhmen Mbretëria shprehjes konkrete, sepse Krishti e ka mposhtur mëkatin, e keqja dhe vetë vdekja dhe ne mund të vërtetë shpresoj për mbretërinë e ardhshme. Shenja e saj më e rëndësishme kulmon në dashuri - një dashuri që pasqyron dashurinë e Atit për Birin në Frymën e Shenjtë dhe dashurinë e Atit për ne dhe gjithë krijimin e Tij, nëpërmjet Birit, në Shpirtin e Shenjtë. Kisha mund të dëshmojë Zotërinë e Krishtit në adhurim, në jetën e përditshme, si dhe në angazhimin e saj ndaj të mirës së përbashkët të atyre që nuk janë anëtarë të bashkësisë së krishterë. Dëshmia unike dhe më pozitive që Kisha mund të përballojë përballë këtij realiteti është paraqitja e Eukaristisë, siç interpretohet në predikimin e fjalës së Perëndisë në adhurim. Këtu, në rrethin e kongregacionit, ne shohim dëshminë më konkrete, të thjeshtë, të vërtetë, të menjëhershme dhe efektive ndaj hirit të Perëndisë në Krishtin. Në altar mësojmë, nëpërmjet virtytit të Shpirtit të Shenjtë, mbretërimin tashmë ekzistues, por jo të përsosur, të Krishtit nëpërmjet personit të tij. Në tryezën e Zotit e shohim përsëri vdekjen e tij në kryq dhe i kthejmë sytë drejt mbretërisë së tij, ndërkohë që e ndajmë shoqërinë me të, ai është ende i pranishëm nga fuqia e Shpirtit të Shenjtë. Në altarin e tij ne marrim një shije të mbretërisë së tij të ardhshme. Ne vijmë në tryezën e Zotit për të ndarë në Veten, siç na premtoi, si Zot dhe Shpëtimtar.

Perëndia nuk ka përfunduar me asnjë prej nesh

Të jetosh në kohën midis ardhjes së parë të Krishtit dhe kthimit të tij do të thotë diçka tjetër. Do të thotë që të gjithë janë në një pelegrinazh shpirtëror - në një marrëdhënie gjithnjë në zhvillim me Zotin. I Plotfuqishmi nuk ka mbaruar me asnjë qenie njerëzore kur bëhet fjalë për ta tërhequr atë dhe duke e bërë atë të besojë në të dhe ta pranojë hirin e tij dhe jetën e re që i ka dhënë, në çdo moment, çdo ditë. Shtë përgjegjësi e Kishës të predikojë të vërtetën në mënyrën më të mirë të mundshme që është Zoti në Krishtin dhe se si ai manifestohet në jetën e secilit. Kisha kërkohet të dëshmojë natyrën dhe natyrën e Krishtit dhe mbretërinë e tij të ardhshme me fjalë dhe vepra. Sidoqoftë, nuk mund ta dimë paraprakisht se kush (të marrësh gjuhën e figurshme të Jezuit) do të jenë barëra të këqija ose peshq të keq. Varet nga vetë Vetë Zoti që ta bëjmë ndarjen përfundimtare të së mirës nga e keqja në kohën e duhur. Nuk varet nga ne që të përparojmë procesin (ose ta vonojë atë). Ne nuk jemi gjykatësit përfundimtarë këtu dhe tani. Përkundrazi, ne duhet të qëndrojmë besnikë në besim dhe të durueshëm në diferencim, duke shpresuar për punën e Zotit tek të gjithë me fjalën e tij dhe Frymën e Shenjtë. Qëndrimi vigjilent dhe dhënia e përparësisë për më të rëndësishmit, vënia e parë thelbësore dhe kushtimi më pak i rëndësishëm për më pak të rëndësishmit është thelbësore në mes. Sigurisht, duhet të bëjmë dallimin midis asaj që është e rëndësishme dhe asaj që është më pak e rëndësishme.

Kisha gjithashtu siguron një bashkësi dashurie. Detyra e saj kryesore nuk është të garantojë një kishë në dukje ideale ose absolutisht të përsosur, duke e konsideruar atë si qëllimin kryesor të saj për të përjashtuar nga komuniteti ata që janë bashkuar me njerëzit e Zotit, por që nuk janë ende në mënyrë të vendosur në besimin e tyre ose në të tyre Mënyra e jetesës nuk pasqyron plotësisht jetën e Krishtit. Shtë e pamundur ta bësh këtë gjithëpërfshirëse në këtë epokë aktuale. Siç mësoi Jezui, përpjekja për të tretur do të (Mateu 13,29: 30) ose për të ndarë peshkun e mirë nga e keqja (V. 48), mos sillni shoqëri të përsosur në këtë epokë, por përkundrazi dëmtoni trupin e Krishtit dhe dëshminë e tij. Gjithmonë do të jetë mirënjohës për të tjerët në kishë. Do të çojë në legalizëm masiv, dënues, domethënë legalizëm, i cili nuk pasqyron punën e vet, besimin ose shpresën e Krishtit në mbretërinë e tij të ardhshme.

Në fund të fundit, karakteri i paqëndrueshëm i bashkësisë nuk do të thotë që të gjithë mund të marrin pjesë në udhëheqjen e tyre. Kisha nuk është në thelb demokratike në natyrë, ndonëse disa konsultime praktike zhvillohen në këtë mënyrë. Udhëheqja Kisha duhet të përmbushë kritere të qarta, të cilat janë të renditura në pasazhe të shumta në Dhiatën e Re, erdhi në komunitetin e hershëm të krishterë siç dokumentohet në librin e Veprave të zbatohen. Udhëheqja e Kishës është një shprehje e pjekurisë dhe mençurisë shpirtërore. Ajo kërkon mbrojtjen dhe duhet, në bazë të Shkrimeve të Shenjta, pjekurinë në marrëdhënien e tyre me Perëndinë nëpërmjet zbatimit praktik Krishti ausstrahlen.Ihre është mbështetur nga një dëshirë të sinqertë, të gëzuar dhe të lirë kryesisht Jezu Krisht, nëpërmjet pjesëmarrjes në punën e tij të vazhdueshme të misionit, bazuar në besim, shpresë dhe dashuri, për të shërbyer.

Në fund, megjithatë, dhe kjo është gjëja më e rëndësishme, udhëheqja e kishës është i bazuar në një thirrje nga jashtë Krishtit në Shpirtin e Shenjtë dhe konfirmimin e tyre nga të tjerët për të ndjekur këtë thirrje ose këtë institucion në një shërbim të caktuar. Pse disa thirren dhe të tjerët nuk janë, nuk mund të thuhet gjithmonë saktësisht. Kështu, disa që kanë marrë maturi shpirtërore të hirshme me anë të hirit, mund të mos jenë thirrur të mbajnë një shërbesë formale dhe të shuguruar brenda udhëheqjes së kishës. Ky ose jo thirrja e Perëndisë nuk ka të bëjë fare me pranimin e tij hyjnor. Përkundrazi, bëhet fjalë për mençurinë e fshehtë të Perëndisë. Megjithatë, konfirmimi i emërimit të tyre varet në bazë të kritereve të përcaktuara në Dhiatën e Re, ndër të tjera, karakterin e tyre, reputacionin e tyre të mirë nga, si dhe vlerësimin e gatishmërisë së tyre dhe pasurinë e tyre, anëtarët e kishës lokale në besimin e tyre në Krishtin dhe të përjetshme, pjesëmarrja e tyre më të mirë të mundshme në misionin e tij për të pajisur dhe për të inkurajuar.

Disiplina dhe gjykimi i mrekullueshëm i kishës

Jeta midis dy ardhjes së Krishtit nuk parandalon nevojën për një disiplinë të duhur në kishë, por duhet të jetë një disiplinë e mençur, e duruar, e dhembshur dhe e duruar vepër (e dashur, e fortë, edukative), e cila, duke pasur parasysh dashurinë e Zotit për të gjithë njerëzit, lind edhe me shpresë për të gjithë. Sidoqoftë, nuk do t'i lejojë anëtarët e kishës të ngacmojnë bashkëbesimtarët e tyre (Ezekiel 34), por përkundrazi përpiquni t'i mbroni ata. Do t'u japë mikpritje, miqësi, kohë dhe hapësirë ​​të tjerëve, në mënyrë që ata të kërkojnë Zotin dhe të kërkojnë thelbin e mbretërisë së tij, të gjejnë kohë të pendohen, të pranojnë Krishtin dhe të bëhen gjithnjë e më të përqendruar drejt tij në besim. Por do të ketë kufij në atë që lejohet, përfshirë edhe kur bëhet fjalë për hetimin dhe përmbajtjen e padrejtësive ndaj anëtarëve të tjerë të kongregacionit. Ne e shohim këtë dinamikë në jetën e hershme të kishës, siç është regjistruar në Testamentin e Ri, në punë. Libri i Veprave dhe letrat e Testamentit të Ri dëshmojnë për këtë praktikë ndërkombëtare të disiplinës në kishë. Kërkon një udhëheqje të mençur dhe të ndjeshme. Sidoqoftë, nuk do të jetë e mundur të arrihet përsosmëria në të. Sidoqoftë, duhet të përpiqet, sepse alternativat janë pa disiplinë ose pa dënim, idealizmi vetë-drejtues është kthesë e gabuar dhe nuk e bën drejtësinë Krishti.Krishti pranoi të gjithë ata që erdhën tek ai, por ai kurrë nuk i la ashtu siç ishin. Përkundrazi, ai e udhëzoi atë që ta ndiqte. Disa u përgjigjën, të tjerët jo. Krishti na pranon kudo ku jemi, por Ai e bën këtë për të na bindur të ndjekim. Puna kishtare ka të bëjë me pritjen dhe mirëpritjen, por edhe për udhëzimin dhe disiplinimin e atyre që qëndrojnë, që ata të falen, të besojnë në Krishtin dhe ta ndjekin atë në natyrën e tij. Edhe pse opsioni i fundit, siç ishte, është ekskomunikimi, (përjashtimi nga Kisha) mund të jetë i nevojshëm, nëse mbështetet nga shpresa e një ripranimi të ardhshëm në Kishë, pasi kemi shembuj nga Testamenti i Ri (1 Korintasve 5,5; 2 Korintasve 2,5-7 ; Galatasve 6,1).

Mesazhi i Kishës për shpresën në punën e vazhdueshme të Krishtit

Një tjetër pasojë e dallimit dhe lidhjen e Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë mund të shihet në faktin se mesazhi i Kishës duhet të adresuar punën e vazhdueshme e Krishtit dhe jo vetëm përfunduar kryqin e tij Werkam. Domethënë, mesazhi ynë duhet të theksojë se gjithçka që Krishti ka bërë me veprën e tij të shpëtimit, ende nuk ka zbuluar efektin e saj të plotë në histori. shërbesës së Tij tokësore ka imHier dhe prodhuar asnjë vollkommeneWelt sot dhe nuk ishte se gedacht.Die Kisha nuk përfaqëson realizimin e idealit të Zotit. ungjillit ne predikojmë, njerëzit nuk duhet të na çojnë të besojmë dieKirche është mbretëria e Perëndisë , idealin e tij. Mesazhi dhe shembulli ynë duhet të përfshijnë një fjalë shprese për mbretërinë e ardhshme të Krishtit. Duhet të jetë e qartë se kisha përbëhet nga njerëz të ndryshëm. Njerëzit që janë në rrugën e tyre, të cilët pendohen dhe rinovojnë jetën e tyre dhe të cilët janë të fortifikuar ndaj besimit, shpresës dhe dashurisë. Kisha është në këtë mënyrë shpallësi i asaj mbretërie të ardhshme - atë fryt që sigurohet nga Krishti, i Kryqëzuari dhe i Ngjalluri. Kisha përbëhet nga njerëz që jetojnë çdo ditë në mbretërinë e tanishme e Perëndisë, me hirin e të Plotfuqishmit në shpresën e përfundimit të ardhmen vonChristi rregull.

Me shpresën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë, pendohuni për idealizmin

Shumë besojnë se Jezui erdhi të krijojë një popull të përsosur ose një botë të përsosur në këtu dhe tani. Vetë Kisha mund ta ketë krijuar këtë përshtypje duke besuar se ishte pikërisht ajo që synonte Jezui. Pjesë të mëdha të botës jobesimtare mund të refuzojnë ungjillin sepse kisha nuk ka qenë në gjendje të realizojë bashkësinë ose botën e përsosur. Shumëkush duket se mendon se Krishterimi qëndron në një formë të caktuar të idealizmit, vetëm për të zbuluar se një idealizëm i tillë nuk realizohet. Si rezultat, disa refuzojnë Krishtin dhe Ungjillin e tij, sepse ata po kërkojnë një ideal që është tashmë në vend ose të paktën së shpejti për t'u zbatuar, dhe zbulojnë se Kisha nuk mund ta ofrojë atë ideal. Disa e duan këtë tani ose aspak. Të tjerët mund të kundërshtojnë Krishtin dhe ungjillin e tij sepse ata kanë hequr dorë plotësisht dhe tashmë kanë humbur shpresën në gjithçka dhe të gjithë, përfshirë Kishën. Disa mund të jenë larguar nga bashkësia e besimit sepse Kisha nuk arriti të realizojë një ideal që ata besuan se Zoti do t'i ndihmonte njerëzit e tij të arrinin. Ata që e pranojnë këtë - e cila është e barabartë me barazimin e Kishës me Mbretërinë e Perëndisë - prandaj do të konkludojnë se ose Zoti dështoi (sepse ai ndoshta nuk e ka ndihmuar mjaft popullin e tij) ose njerëzit e tij (sepse mund të mos ketë bërë përpjekje të mjaftueshme). Sido që të jetë, ideali nuk është arritur në asnjë rast, dhe kështu duket se nuk ka asnjë arsye që shumë të vazhdojnë t'i përkasin këtij komuniteti.

Por krishterimi nuk është për t'u bërë një popull i përsosur i Zotit i cili, me ndihmën e të Plotfuqishmit, realizon një bashkësi ose botë të përsosur. Kjo formë e krishterizuar e idealizmit insiston që nëse do të ishim të vërtetë, të sinqertë, të përkushtuar, radikalë ose të mençur sa të ndjekim qëllimet tona, ne mund të arrinim idealin që Zoti dëshiron që njerëzit e Tij të arrijnë. Meqenëse kjo nuk ka qenë kurrë rasti në tërë historinë e Kishës, idealistët gjithashtu e dinë saktësisht se kush është faji - të ashtuquajturat "të krishterë". Në fund të fundit, faji shpesh bie mbi vetë idealistët, të cilët zbulojnë se edhe ata nuk mund ta arrijnë idealin. Kur kjo ndodh, idealizmi zhytet në pashpresa dhe vetë-akuzim. E vërteta ungjillore premton se, falë hirit të Plotfuqishëm, bekimet e mbretërisë së ardhshme të Zotit tashmë po hyjnë në këtë kohë të sotme, të ligë botërore. Për shkak të kësaj, ne tashmë mund të përfitojmë nga ato që ka bërë Krishti për ne dhe të pranojmë dhe shijojmë bekimet para se Mbretëria e Tij të realizohet plotësisht. Dëshmia më e rëndësishme për sigurinë që do të vijë kjo mbretëri e ardhshme është jeta, vdekja, ringjallja dhe ngjitja e Zotit të gjallë. Ai premtoi ardhjen e perandorisë së tij të ardhshme dhe na mësoi, tani në këtë kohë të keqe botërore, vetëm të presim një parathënie, një përparim, frytet e para, një trashëgimi të asaj perandorie që po vinte. Ne duhet të predikojmë shpresë për Krishtin dhe punën e tij të arritur dhe të vazhdueshme dhe jo idealizëm të krishterë. Ne e bëjmë këtë duke theksuar ndryshimin midis Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë, duke njohur njëkohësisht marrëdhëniet e tyre në Krishtin përmes Frymës së Shenjtë dhe pjesëmarrjes sonë si dëshmitarë - shenja të gjalla dhe shëmbëlltyra të mbretërisë së tij të ardhshme.

Në përmbledhje, dallimi midis kishës dhe mbretërisë së Perëndisë, si dhe lidhjes së tyre ekzistuese mund të interpretohet si kuptim që kisha nuk duhet të jetë një objekt adhurimi ose besimi, sepse kjo do të ishte idhujtari. Përkundrazi, ajo tregon larg prej vetvetes për Krishtin dhe punën e tij misionare. Është pjesë e atij misioni: nëpërmjet fjalës dhe veprës, duke treguar për Krishtin, i cili na udhëzon në shërbimin tonë dhe na bën krijesa të reja, duke shpresuar për një qiell të ri dhe një tokë të re që vetëm bëhet realitet kur Krishti Vetë, Zoti dhe Shpëtimtari i Universit tonë, kthehet.

Ngjitja dhe Ardhja e Dytë

Një element i fundit që na ndihmon të kuptojmë mbretërinë e Perëndisë dhe marrëdhënia jonë me sundimin e Krishtit është ngritja e Zotit tonë. Veprimtaria tokësore e Jezuit nuk mbaroi me ringjalljen e tij, por me udhëtimin e tij qiellor. Ai la shoqëritë tokësore dhe koha e sotme botërore për të na ndikuar në një mënyrë tjetër - Frymën e Shenjtë. Ai nuk është larg falë Frymës së Shenjtë. Ai është në disa mënyra të pranishme, por në disa mënyra jo.

Johannes Calvin thoshte se Krishti ishte "i pranishëm në një mënyrë dhe jo në një farë mënyre". 3 Jezusi tregon mungesën e tij, e cila e ndan atë nga ne në një farë mënyre duke u thënë dishepujve të tij se ai do të largohet për të përgatitur një vend ku ata nuk mund ta ndjekin akoma. Ai do të ishte me babanë në një mënyrë që ai nuk mund të gjatë kohës së tij në tokë (Gjoni 8,21: 14,28). Ai e di se dishepujt e tij mund ta konsiderojnë këtë si një pengesë, por i udhëzon ata ta shohin atë si përparim dhe për këtë arsye të dobishëm për ta, edhe nëse ende nuk siguron të ardhmen, të mirën përfundimtare dhe të përsosur. Fryma e Shenjtë që ishte e pranishme për ta do të vazhdonte të ishte me ta dhe e natyrshme në to (Gjoni 14,17). Sidoqoftë, Jezusi gjithashtu premton se do të kthehet në të njëjtën mënyrë si ai la botën - në formën njerëzore, fizikisht, dukshëm (Veprat 1,11). Mungesa e tij e tanishme është mbretëria jo e plotë e Zotit, e cila prandaj nuk është ende e pranishme në përsosmëri. Koha e tanishme, e keqja botërore është në gjendje të ndërpresjes, të ndërprerjes (1 Kor. 7,31; 1. Gjoni 2,8; 1. Gjoni 2,1). Verydo gjë aktualisht i nënshtrohet procesit të transferimit të pushtetit te mbreti në pushtet. Kur Jezui të përfundojë atë fazë të veprimtarisë së tij të vazhdueshme shpirtërore, ai do të kthehet dhe sundimi i tij në botë do të jetë i përsosur. Do gjë që ai është dhe ajo që ka bërë, atëherë do të jetë e hapur për të gjithë. Gjithçka do t'i përkulet atij dhe të gjithë do ta njohin të vërtetën dhe realitetin se kush është (Filipianëve 2,10). Vetëm atëherë vepra e tij do të zbulohet në tërësi, kështu që rrëmbimi i tij tregon për diçka të rëndësishme që është në përputhje me pjesën tjetër të mësimit. Ndërsa nuk është në tokë, mbretëria e Perëndisë nuk do të njihet kudo. Edhe mbretërimi i Krishtit nuk do të zbulohet plotësisht, por do të mbetet kryesisht i fshehur. Shumë aspekte të kohës së sotme, mëkatare botërore do të vazhdojnë të zbatohen, madje edhe në dëm të atyre që e identifikojnë veten si të Krishtit dhe që njohin mbretërinë dhe mbretërinë e tij. Vuajtja, persekutimi, e keqja - të dyja morale (e bërë nga dora e njeriut) si dhe e natyrshme (për shkak të mëkatësisë së të gjithë qenies në vetvete) - do të vazhdojë. E keqja do të mbetet në një masë që mund të duket për shumë sikur Krishti të mos kishte fituar dhe mbretëria e tij nuk ishte mbi gjithçka.

Parimet e Jezuit për Mbretërinë e Perëndisë tregojnë se ne reagojmë ndryshe ndaj fjalës së gjallë, të shkruar dhe të predikuar në këtu dhe tani. Farërat e fjalës ndonjëherë dështojnë të shfaqen, ndërsa gjetkë ato bien në tokë pjellore. Fusha e botës mbart si grurë ashtu edhe barërat e këqija. Në rrjeta ka peshq të mirë dhe të dobët. Kisha persekutohet dhe bekohet në mes të dëshirës së saj për drejtësi dhe paqe, si dhe një vizion të qartë të Zotit. Pas përparimit të tij, Jezui nuk përballet me shfaqjen e një bote të përsosur. Përkundrazi, ai merr masa për t'i përgatitur ata që do ta ndjekin atë në mënyrë që fitorja dhe puna e tij e shpëtimit të jenë plotësisht të dukshme në të ardhmen, që do të thotë se një karakteristikë thelbësore e jetës së kishës është shpresa. Por jo në shpresë të gabuar (në të vërtetë idealizëm) që ne jemi duke përdorur vetëm pak më shumë (ose shumë) përpjekje e disa (ose shumë) për të sjellë idealin për ta bërë mbretërinë e Zotit të vlefshme ose gradualisht duke e bërë atë në ekzistencë. Përkundrazi, lajmi i mirë është se Krishti do të kthehet në kohën e duhur - saktësisht në kohën e duhur - me gjithë lavdi dhe me gjithë forcë. Atëherë shpresa jonë do të bëhet e vërtetë. Jezu Krishti do të ngrejë përsëri parajsën dhe tokën, po, ai do të bëjë gjithçka të re. Më në fund, Dita e Ngjitjes na kujton të mos presim që ai dhe mbretërimi i tij do të zbulohen plotësisht, por të qëndrojnë të fshehur në një distancë. Ngjitja e tij na kujton nevojën për të vazhduar të shpresojmë për Krishtin dhe për zbatimin e ardhshëm të asaj që ai ka realizuar në punën e tij në tokë. Ajo na kujton të presim dhe të lindim me vetëbesim të gëzueshëm për të pritur kthimin e Krishtit, i cili do të shkojë paralelisht me shfaqjen e plotësisë së veprës së tij shëlbuese si Zot i të gjithë Lordëve dhe Mbret i Mbretërve, si Shëlbues i gjithë krijimit.

nga dr. Gary Deddo

1 Ne kryesisht detyrojmë vërejtjet vijuese për diskutimin e Laddit mbi temën në Një Teologji të Dhiatës së Re, f. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Komenti i Calvin mbi 2. Corinthians 2,5.


pdf Das Reich Gottes (Pjesa 6)