Mbretëria e Perëndisë (pjesa 6)

Në përgjithësi, ka tri pikëpamje lidhur me marrëdhënien midis kishës dhe mbretërisë së Perëndisë. Është ai që është në përputhje me zbulesën biblike dhe një teologji që merr parasysh plotësisht personin dhe punën e Krishtit, si dhe të Shpirtit të Shenjtë. Kjo është në përputhje me komentet e George Ladd në veprën e tij Një Teologji e Dhiatës së Re. Thomas F. Torrance shtoi disa përfundime të rëndësishme në mbështetje të kësaj doktrine. Disa thonë se kisha dhe mbretëria e Perëndisë janë në thelb identike. Të tjerat qartë dallojnë njëri-tjetrin, nëse jo plotësisht të papërputhshëm1.

Për të kuptuar plotësisht tregimin biblik, është e nevojshme të shqyrtojmë shtrirjen e plotë të Dhiatës së Re, duke marrë parasysh shumë pasazhe biblike dhe subtopike, atë që bëri Ladd. Bazuar në këtë themel, ai propozon një alternativë të tretë, e cila argumenton se kisha dhe mbretëria e Perëndisë nuk janë identikë, por të pandashëm. Ata mbivendosen. Ndoshta mënyra më e thjeshtë për të përshkruar marrëdhënien është të thuhet se kisha është populli i Perëndisë. Njerëzit që i rrethojnë, janë, në të vërtetë, qytetarët e mbretërisë së Perëndisë, por nuk mund të barazohen me vetë mbretërinë, e cila është identike me qeverisjen e përsosur të Perëndisë nëpërmjet Krishtit në Shpirtin e Shenjtë. Mbretëria është e përsosur, por kisha nuk është. Subjektet janë subjekte të mbretit të Mbretërisë së Perëndisë, Jezus, por ata nuk janë vetë mbreti dhe nuk duhet të ngatërrohen me të.

Kisha nuk është mbretëria e Perëndisë

Në Dhiatën e Re, kisha (greqishtja: ekklesia) quhet populli i Perëndisë. Ai mblidhet së bashku në këtë botë të kohës së sotme (kohë që nga ardhja e parë e Krishtit). Anëtarët e Kishës mblidhen duke iu referuar predikimit të ungjillit, siç kanë mësuar apostujt e parë - ata të autorizuar dhe të dërguar nga Jezusi Vetë. Populli i Perëndisë merr mesazhin e shpalljes biblik që është mbajtur për ne dhe ndjek në bazë të autobusëve dhe besimin e reality werGott sipas këtij zbulimi. Siç thuhet në librin e Veprave, është pjesëtarët e popullit të Perëndisë që "lëkundur në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje [qëndrim].» (Veprat 2,42) .Anfangs dergjej kishën nga pjesa e mbetur , ndjekës besnikë të Izraelit nga Besëlidhja e Vjetër. Ata besonin që Jezusi kishte përmbushur premtimet që u ishin shpallur atyre si Mesia dhe Shëlbuesi i Perëndisë. Pothuajse njëkohësisht me Rrëshajëve parë në njerëzit New Covenant wuchsDas të Perëndisë merr mesazhin e shpalljes biblik që është mbajtur për ne dhe ndjek në bazë të autobusëve dhe besimin e realitetit werGott sipas këtij zbulimi. Siç thuhet në librin e Veprave, është pjesëtarët e popullit të Perëndisë që "lëkundur në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje [qëndrim].» (Veprat 2,42) .Anfangs dergjej kishën nga pjesa e mbetur , ndjekës besnikë të Izraelit nga Besëlidhja e Vjetër. Ata besonin se Jezusi ta takuar mbi premtimet e shpallur si Mesia dhe Shpëtimtar Perëndisë. Pothuajse në të njëjtën kohë me Rrëshajët e parë në besëlidhjen e re u rrit

Njerëzit e Perëndisë nën hirin - jo të përsosur

Megjithatë, Dhiata e Re tregon se ky popull nuk është i përsosur, jo shembullor. Kjo është veçanërisht e qartë në shëmbëlltyrën e peshkut të kapur në rrjet (Mt 13,47-49). Kongregacioni u mblodh rreth Jezusit dhe Fjala e Tij përfundimisht do t'i nënshtrohet një procesi divorci. Nuk do të vijë një kohë, është evidente në faktin se disa që mendojnë se i përkasin këtij komuniteti, nuk ka treguar Krishtin dhe Frymën e Shenjtë në drejtim të hapur, por fyen dhe e saj kanë mohuar. Kjo do të thotë se disa të cilët ishin pjesë e komunitetit, nuk janë vendosur nën dieHerrschaft Krishtin, por autobusët reziston dhe hiri i faljes së Perëndisë dhe dhurata e Frymës së Shenjtë tërhequr. Të tjerë kanë marrë veprën e Krishtit në nënshtrimin vullnetar nën fjalën e tij të paqëndrueshme. Sidoqoftë, të gjithë duhet të përballen çdo ditë me luftën e besimit. Gjithkush është adresuar. Të gjithë duhet, të udhëzuar lehtë, të përballen me punën e Shpirtit të Shenjtë për të ndarë me ne shenjtërimin që vetë Krishti në formë njerëzore bleu shumë për ne. Një shenjtërim që kërkon vdekjen e përditshme të vetes sonë të vjetër, të rreme. Jeta e këtij kongregacioni është kështu shumëllojshme, jo e përsosur dhe e pastër. Kisha e sheh veten vazhdimisht të bartur nga hiri i Perëndisë. Anëtarët e Kishës të bëjë një fillim, kur është fjala për të pendohen, dhe në këtë mënyrë ripërtërihet vazhdimisht dhe reformiert.Die në mësimdhënie përhapur Dhiatës së Re i referohet në pjesën më të madhe në një proces të vazhdueshëm të ripërtëritjes së një gjobë, besim, njohuri, lutje, Rezistenca e tundimit, si dhe rimëkëmbja dhe rivendosja, domethënë, pajtimi me Perëndinë, shkon së bashku. Asnjë nga këto nuk do të ishte e nevojshme nëse kisha tashmë kishte një pamje të përsosmërisë. Siç manifestohet nga kjo jetë dinamike, evoluese, ajo pasqyron në mënyrë të përkryer me idenë se Mbretëria e Perëndisë nuk shfaqet në plotësinë e saj në këtë epokë universale. Është populli i Perëndisë që është duke pritur me shpresë - dhe jeta e të gjithë ata që i takon atij, e fshehur në Krishtin (Kol 3,3) dhe aktualisht ngjan zakonshëm, enë prej dheu (2 4,7 Kor.). Ne presim për përsosmëri në shpëtimin tonë.

Predikimi i mbretërisë së Perëndisë, jo i kishës

Është e rëndësishme të vërejmë me Laddin se apostujt e parë nuk u përqendruan në kishën në predikimet e tyre, por në mbretërinë e Perëndisë. Ata që pranuan mesazhin e tyre ishin ata që u bashkuan si kishë, si Christi ekklesia. Kjo do të thotë që kisha, populli i Perëndisë, nuk është objekt i besimit apo adhurimit. Vetëm Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, tre Perëndia është kjo. Predikimi dhe mësimi i kishës nuk duhet të bëhet objekt i besimit, prandaj mos u drejtohuni kryesisht vetes. Prandaj, Pavli thekson se "[ne] nuk na [...], por Jezu Krishtin them edhe si Zot, me veten edhe shërbëtorët tuaj për hir të Jezu Krishtit" (Cor 2 4,5 ;. Zurich Bible). Mesazhi dhe puna e kishës nuk duhet t'i referohet vetvetes, por sundimit të Perëndisë trinor, burimit të shpresës së tyre. Perëndia do t'i japë sundimin e tij gjithë krijimit, një sundim të krijuar nga Krishti nëpërmjet shërbesës së tij tokësore, si dhe derdhjen e Shpirtit të Shenjtë, por vetëm një ditë do të shkëlqejë në përsosmëri. Kisha e përqendruar te Krishti shikon përsëri punën e tij të përfunduar të shpëtimit dhe përpara përsosjes së punës së tij të vazhdueshme. Atje qëndron përqendrimi i saj i vërtetë.

Mbretëria e Perëndisë nuk del nga kisha

Dallimi midis mbretërisë së Perëndisë dhe kishës gjithashtu mund të shihet nga fakti se mbretëria, duke folur në mënyrë strikte, është folur si vepër dhe dhuratë e Perëndisë. Ajo nuk mund të vërtetohet ose të sillet nga njerëzit, madje as nga ata që ndajnë bashkësinë e re me Perëndinë. Sipas Dhiatës së Re, njerëzit e mbretërisë së Perëndisë mund të marrin pjesë në të, ta gjejnë atë, ta trashëgojnë atë, por nuk mund as ta shkatërrojnë as ta sjellin në tokë. Ata mund të bëjnë diçka për hir të Perandorisë, por kurrë nuk do t'i nënshtrohen agjendës njerëzore. Ladd thekson këtë pikë në mënyrë të theksuar.

Mbretëria e Perëndisë: në rrugë, por jo e përfunduar

Mbretëria e Perëndisë është nisur, por ende nuk është zhvilluar në përsosmëri. Me fjalët e Laddit: "Ajo tashmë ekziston, por ende nuk është përfunduar." Mbretëria e Perëndisë në tokë ende nuk është realizuar plotësisht. Të gjithë njerëzit, nëse ata i përkasin bashkësisë së Popullit të Perëndisë apo jo, që jetojnë në këtë ende duke luftuar drejt vetë kishën përsosmëri Zeitalter.Die, komuniteti i atyre që mblidhen rreth Jezu Krishtit, ungjillit të tij dhe punës misionare, nuk mund t'i shpëtojnë problemet dhe kufizimet të vazhdojnë të arrestohen për mëkat dhe vdekje. Prandaj, ajo ka nevojë për një rinovim të vazhdueshëm dhe animacion. Duhet vazhdimisht të mbajë bashkësinë me Krishtin duke e vënë veten nën fjalën e saj dhe duke u ushqyer vazhdimisht, rinovuar dhe rritur nga shpirti i saj i mëshirshëm. Ladd përmblodhi marrëdhënien midis kishës dhe mbretërisë së Perëndisë në këto pesë thënie:2

  • Kisha nuk është mbretëria e Perëndisë.
  • Mbretëria e Perëndisë prodhon kishën - jo anasjelltas.
  • Kisha dëshmon për mbretërinë e Perëndisë.
  • Kisha është instrumenti i Mbretërisë së Perëndisë.
  • Kisha është administratori i mbretërisë së Perëndisë.

Shkurtimisht, mund të themi se mbretëria e Perëndisë përfshin njerëzit e Perëndisë. Por jo të gjithë ata që janë të lidhur me Kishën, pa kushte i nënshtrohen mbretërimit të Krishtit mbi Mbretërinë e Perëndisë. Njerëzit e Perëndisë janë të përbërë nga ata që kanë gjetur rrugën e tyre në mbretërinë e Perëndisë dhe nënshtrohen drejtimit dhe sundimit të Krishtit. Për fat të keq, disa nga ata që janë bashkuar me Kishën në një moment mund të mos e pasqyrojnë plotësisht karakterin e mbretërive të tanishme dhe të ardhshme. Ata vazhdojnë të mohojnë hirin e Perëndisë, të cilin Krishti ua ka dhënë atyre nëpërmjet veprës së Kishës. Pra, shohim se mbretëria e Perëndisë dhe kisha janë të pandashme, por jo identike. Kur mbretëria e Perëndisë zbulohet në përsosmëri në Ardhjen e Dytë të Krishtit, populli i Perëndisë do të paraqitet pandërprerë dhe pa sakrifikuar sundimin e tyre dhe në bashkëjetesën e të gjithëve, kjo e vërtetë do të pasqyrohet plotësisht.

Cili është dallimi në pandashmërinë e njëkohshme të kishës dhe mbretërisë së Perëndisë?

Dallimi mes kishës dhe mbretërisë së Perëndisë ka shumë efekte. Këtu mund t'i drejtohemi vetëm disa pika.

Dashuri e dashur për mbretërinë e ardhshme

Një efekt i rëndësishëm i diversitetit dhe i pandashmërisë së Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë është që Kisha duhet të jetë një manifestim konkret konkret i Mbretërisë së ardhshme. Thomas F. Torrance qartë theksoi në mësimin e tij. Megjithëse mbretëria e Perëndisë ende nuk është realizuar plotësisht, jeta e përditshme, këtu dhe tani, e botës së sotme të ngarkuar me mëkat, synon të dëshmojë në një mënyrë të gjallë për atë që ende nuk është përfunduar. Vetëm për shkak se mbretëria e Perëndisë nuk është ende plotësisht e pranishme nuk do të thotë se kisha është thjesht një realitet shpirtëror që nuk mund të kapet ose përjetohet në këtu dhe tani. Me Word dhe Frymës dhe të bashkuar me Krishtin, populli i Perëndisë mund të, në frontin e botës shikuar në kohë dhe hapësirë, si dhe mishi dhe gjaku, provë konkrete në lidhje me natyrën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë marrin.

Kisha nuk do ta bëjë këtë në mënyrë të plotë, plotësisht ose përgjithmonë. Megjithatë, njerëzit mund të japin fuqinë e Perëndisë e Shpirtit të Shenjtë dhe së bashku me bekimin e Zotit të ardhmen Mbretëria shprehjes konkrete, sepse Krishti e ka mposhtur mëkatin, e keqja dhe vetë vdekja dhe ne mund të vërtetë shpresoj për mbretërinë e ardhshme. Shenja e saj më e rëndësishme kulmon në dashuri - një dashuri që pasqyron dashurinë e Atit për Birin në Frymën e Shenjtë dhe dashurinë e Atit për ne dhe gjithë krijimin e Tij, nëpërmjet Birit, në Shpirtin e Shenjtë. Kisha mund të dëshmojë Zotërinë e Krishtit në adhurim, në jetën e përditshme, si dhe në angazhimin e saj ndaj të mirës së përbashkët të atyre që nuk janë anëtarë të bashkësisë së krishterë. Dëshmia unike dhe më pozitive që Kisha mund të përballojë përballë këtij realiteti është paraqitja e Eukaristisë, siç interpretohet në predikimin e fjalës së Perëndisë në adhurim. Këtu, në rrethin e kongregacionit, ne shohim dëshminë më konkrete, të thjeshtë, të vërtetë, të menjëhershme dhe efektive ndaj hirit të Perëndisë në Krishtin. Në altar mësojmë, nëpërmjet virtytit të Shpirtit të Shenjtë, mbretërimin tashmë ekzistues, por jo të përsosur, të Krishtit nëpërmjet personit të tij. Në tryezën e Zotit e shohim përsëri vdekjen e tij në kryq dhe i kthejmë sytë drejt mbretërisë së tij, ndërkohë që e ndajmë shoqërinë me të, ai është ende i pranishëm nga fuqia e Shpirtit të Shenjtë. Në altarin e tij ne marrim një shije të mbretërisë së tij të ardhshme. Ne vijmë në tryezën e Zotit për të ndarë në Veten, siç na premtoi, si Zot dhe Shpëtimtar.

Perëndia nuk ka përfunduar me asnjë prej nesh

Të jetosh në kohën midis ardhjes së parë të Krishtit dhe ardhjes së tij të dytë do të thotë diçka tjetër. Do të thotë që të gjithë janë në një pelegrinazh shpirtëror - në një marrëdhënie të vazhdueshme në zhvillim me Perëndinë. E Plotfuqishmi nuk ka përfunduar me asnjërin kur është fjala për ta tërhequr dhe për ta çuar atë në besimin në rritje të vazhdueshme në të, si dhe për të pranuar hirin e tij dhe jetën e re që jep çdo ditë çdo ditë. Është detyrë e Kishës të shpallë në mënyrën më të mirë të mundshme të vërtetën se kush është Zoti në Krishtin dhe se si Ai shfaqet në jetën e çdo qenieje njerëzore. Kisha është e thirrur të japë dëshmi në fjalë dhe vepër, pa pushim, për natyrën dhe natyrën e Krishtit dhe mbretërinë e tij të ardhshme. Sidoqoftë, nuk mund të dimë më parë se kush (për të marrë gjuhën e piktorit të Jezusit) do të llogaritet si barëra të këqija ose peshk i keq. Vetë Perëndia do të bëjë divorcin përfundimtar të së mirës nga e keqja në kohën e duhur. Nuk na takon të përparojmë (ose vonojmë) procesin. Ne nuk jemi gjyqtarët e fundit në këtu dhe tani. Përkundrazi, duhet të qëndrojmë besnikë ndaj besimit dhe të durueshëm në diferencim, plot shpresë në veprën e Perëndisë në të gjithë për shkak të fjalës së tij dhe Shpirtit të Shenjtë. Të jesh i vëmendshëm dhe t'i japësh përparësi gjërave më të rëndësishme, të vendosësh thelbin e parë dhe të japësh më pak rëndësi për njerëzit më pak të rëndësishëm, është me rëndësi vendimtare në këtë kohë mes kohëve. Sigurisht që duhet ta dallojmë atë që është e rëndësishme dhe çfarë është më pak e rëndësishme.

Për më tepër, kisha siguron një bashkësi dashurie. Detyra juaj kryesore nuk është që të sigurojë një kishë në dukje të përsosur apo absolut të përsosur, duke e konsideruar atë si objektivin e saj kryesor, ata të përjashtuar nga komuniteti të cilët janë bashkuar me të vërtetë njerëzit e Perëndisë, por ende nuk janë imGlauben fikse ose në saj të Jeta ende nuk pasqyron plotësisht jetën e Krishtit. Është e pamundur ta kuptojmë këtë në mënyrë gjithëpërfshirëse në këtë epokë të tanishme. Si Jezusi i mësoi, përpjekja për të pastruar barërat e këqija në vend do të shtojë (Mt 13,29-30) ose peshqit e mirë për të dalluar nga e keqja (v 48), të sjellë asnjë komunitet të përsosur në këtë epokë, por trupi i Krishtit dhe dëmtimi i tij dëshmia. Ajo gjithmonë do të rezultojë në një marrëdhënie mospërfillëse me të tjerët në kishë. Kjo do të çojë në masive, të tjera që dënojnë legalizmin, domethënë legalizmin që nuk reflekton as veprën e Krishtit, as besimin dhe shpresën në mbretërinë e tij të ardhshme.

Në fund të fundit, karakteri i paqëndrueshëm i bashkësisë nuk do të thotë që të gjithë mund të marrin pjesë në udhëheqjen e tyre. Kisha nuk është në thelb demokratike në natyrë, ndonëse disa konsultime praktike zhvillohen në këtë mënyrë. Udhëheqja Kisha duhet të përmbushë kritere të qarta, të cilat janë të renditura në pasazhe të shumta në Dhiatën e Re, erdhi në komunitetin e hershëm të krishterë siç dokumentohet në librin e Veprave të zbatohen. Udhëheqja e Kishës është një shprehje e pjekurisë dhe mençurisë shpirtërore. Ajo kërkon mbrojtjen dhe duhet, në bazë të Shkrimeve të Shenjta, pjekurinë në marrëdhënien e tyre me Perëndinë nëpërmjet zbatimit praktik Krishti ausstrahlen.Ihre është mbështetur nga një dëshirë të sinqertë, të gëzuar dhe të lirë kryesisht Jezu Krisht, nëpërmjet pjesëmarrjes në punën e tij të vazhdueshme të misionit, bazuar në besim, shpresë dhe dashuri, për të shërbyer.

Në fund, megjithatë, dhe kjo është gjëja më e rëndësishme, udhëheqja e kishës është i bazuar në një thirrje nga jashtë Krishtit në Shpirtin e Shenjtë dhe konfirmimin e tyre nga të tjerët për të ndjekur këtë thirrje ose këtë institucion në një shërbim të caktuar. Pse disa thirren dhe të tjerët nuk janë, nuk mund të thuhet gjithmonë saktësisht. Kështu, disa që kanë marrë maturi shpirtërore të hirshme me anë të hirit, mund të mos jenë thirrur të mbajnë një shërbesë formale dhe të shuguruar brenda udhëheqjes së kishës. Ky ose jo thirrja e Perëndisë nuk ka të bëjë fare me pranimin e tij hyjnor. Përkundrazi, bëhet fjalë për mençurinë e fshehtë të Perëndisë. Megjithatë, konfirmimi i emërimit të tyre varet në bazë të kritereve të përcaktuara në Dhiatën e Re, ndër të tjera, karakterin e tyre, reputacionin e tyre të mirë nga, si dhe vlerësimin e gatishmërisë së tyre dhe pasurinë e tyre, anëtarët e kishës lokale në besimin e tyre në Krishtin dhe të përjetshme, pjesëmarrja e tyre më të mirë të mundshme në misionin e tij për të pajisur dhe për të inkurajuar.

Disiplina dhe gjykimi i mrekullueshëm i kishës

Jeta midis dy ardhjes së Krishtit, nuk përjashton nevojën për disiplinë e duhur, por ajo duhet të jetë që, në funksion të dashurisë së Perëndisë për të gjithë njerëzit dhe një i mençur i dukshëm, i durueshëm, i mëshirshëm dhe, për më tepër, shpirtgjerësia edukate (i dashur, i fortë, edukative) lindur nga shpresa për të gjithë. Megjithatë, nuk do të lejojë që anëtarët e kishës të ngacmojnë bashkëbesimtarët e tyre (Hes 34), por të përpiqen t'i mbrojnë ato. Ajo do të jepet për shokët e mikpritjes, komunitet, kohë dhe hapësirë, kështu që kërkojnë ky Perëndi, dhe të kërkojë për natyrën e mbretërisë së tij, gjeni kohë të pendohen, të marrin Krishtin në veten e tyre dhe të anojnë atë gjithnjë e më shumë në besim. Por nuk do të jenë kufijtë e asaj që është e lejuar, përfshirë kur është fjala për të hetuar drejtuar kundër anëtarëve të tjerë të kishës gabuar dhe kjo einzudämmen.Wir shohin këtë dinamikë në jetën e hershme të kishës, siç është shënuar në Dhiatën e Re, në punë. Veprat e Apostujve dhe letrat e Dhiatës së Re dëshmojnë për këtë praktikë ndërkombëtare të disiplinës së kishës. Ajo kërkon një udhëheqje të mençur dhe të ndjeshme. Megjithatë, nuk do të jetë e mundur të arrihet përsosmëri në të. Ajo duhet të luftuar ende për shkak se alternativat mosdisiplinë ose relentlessly gjykues, idealizmi vetë-drejtë janë shtigjet rremë dhe Krishti nuk i përmbush werden.Christus pranuar të gjithë ata që vinin tek ai, por ai kurrë nuk vendosi të largohej prej tyre si ata ishin. Përkundrazi, ai i tha asaj të ndiqte atë. Disa ranë dakord, të tjerët nuk e kuptuan. Krishti na pranon kudo që të jemi, por ai e bën këtë për të na zhvendosur tek pasuesit e tij. Kur është fjala për punë të kishës dhe për të marrë Welcome Heissen, por edhe me menaxhimin dhe disiplinën e atyre që mbeten, që ata të pendohen, të besimit në Krishtin dhe të ndjekë atë në qenien e tij. Edhe pse si të thuash Mundësia e fundit shkishërim (Dëbimi nga kisha) mund të jetë e nevojshme, ato duhet të mbështeten nga shpresa e një rimëkëmbje të ardhshëm në kishë, si ne shembuj nga Dhjata e Re (1 Kor 5,5 ;. 2. Kor 2,5-7, Gal 6,1).

Mesazhi i Kishës për shpresën në punën e vazhdueshme të Krishtit

Një tjetër pasojë e dallimit dhe lidhjen e Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë mund të shihet në faktin se mesazhi i Kishës duhet të adresuar punën e vazhdueshme e Krishtit dhe jo vetëm përfunduar kryqin e tij Werkam. Domethënë, mesazhi ynë duhet të theksojë se gjithçka që Krishti ka bërë me veprën e tij të shpëtimit, ende nuk ka zbuluar efektin e saj të plotë në histori. shërbesës së Tij tokësore ka imHier dhe prodhuar asnjë vollkommeneWelt sot dhe nuk ishte se gedacht.Die Kisha nuk përfaqëson realizimin e idealit të Zotit. ungjillit ne predikojmë, njerëzit nuk duhet të na çojnë të besojmë dieKirche është mbretëria e Perëndisë , idealin e tij. Mesazhi dhe shembulli ynë duhet të përfshijnë një fjalë shprese për mbretërinë e ardhshme të Krishtit. Duhet të jetë e qartë se kisha përbëhet nga njerëz të ndryshëm. Njerëzit që janë në rrugën e tyre, të cilët pendohen dhe rinovojnë jetën e tyre dhe të cilët janë të fortifikuar ndaj besimit, shpresës dhe dashurisë. Kisha është në këtë mënyrë shpallësi i asaj mbretërie të ardhshme - atë fryt që sigurohet nga Krishti, i Kryqëzuari dhe i Ngjalluri. Kisha përbëhet nga njerëz që jetojnë çdo ditë në mbretërinë e tanishme e Perëndisë, me hirin e të Plotfuqishmit në shpresën e përfundimit të ardhmen vonChristi rregull.

Me shpresën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë, pendohuni për idealizmin

Shumë veta mbajnë pikëpamjen se Jezusi erdhi për të sjellë në këtu dhe tani një popull të përsosur të Perëndisë ose një botë të përsosur. Kisha në vetvete mund ta ketë krijuar këtë përshtypje në besimin se kjo është ajo që Jezusi kishte për qëllim. Mund të jetë që qarqet e gjera të botës jobesimtare e hedhin poshtë ungjillin, sepse kisha nuk ishte në gjendje të kuptonte komunitetin e përsosur ose botën. Shumë duket se besojnë se krishterimi qëndron për një mishërim të caktuar të idealizmit, vetëm për të gjetur se një idealizëm i tillë nuk është realizuar. Si rezultat, disa e mohojnë Krishtin dhe ungjillin e tij, sepse ata janë duke kërkuar një ekzistues, apo së paku së shpejti ideal, dhe të gjejnë se kisha nuk mund ta sigurojë atë ideal. Disa dëshirojnë tani ose jo fare. Të tjerë mund të refuzojnë Krishtin dhe ungjillin e Tij, sepse ata kanë hequr dorë plotësisht dhe tashmë kanë humbur shpresën në gjithçka dhe në të gjithë, duke përfshirë edhe Kishën. Disa mund të kenë lënë komunitetin e besimit sepse kisha nuk e kuptoi një ideal që ata besonin se Perëndia do t'i ndihmonte njerëzit e tyre për t'u vënë në praktikë. Ata që e pranojnë këtë - që e barazojnë Kishën me Mbretërinë e Perëndisë - do të nxjerrin përfundimin se ose Zoti dështoi (ndoshta sepse nuk i ndihmoi mjaft popullit të tij) ose popullit të tij (për shkak se nuk mund të ketë qenë i mjaftueshëm). Sidoqoftë, ideali nuk u arrit në asnjë rast, dhe duket se nuk ka arsye për shumë që të vazhdojnë t'i përkasin këtij komuniteti.

Por krishterimi nuk ka të bëjë me t'u bërë një popull i përsosur i Perëndisë i cili, me ndihmën e të Plotfuqishmit, realizon një komunitet apo botë të përsosur. Kjo formë kristianizmi idealizmi këmbëngul se nëse do të ishim vetëm të vërtetë, të sinqertë, të angazhuar, radikalë apo të mençur në ndjekjen e qëllimeve tona, ne mund të kuptojmë idealin që Perëndia dëshiron për popullin e Tij. Meqë kjo nuk ka ndodhur kurrë në të gjithë historinë e Kishës, idealistët gjithashtu e dinë saktësisht se kush duhet fajësuar - të tjerët, të ashtuquajturit të krishterë. Në fund të fundit, megjithatë, faji shpesh bie përsëri tek idealistët, të cilët zbulojnë se edhe ata nuk mund ta arrijnë idealin. Kur ndodh kjo, idealizmi zhytet në shpresë dhe vetë-kënaqje. E vërteta ungjillore premton se, falë hirit të të Plotfuqishmit, bekimet e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë po hyjnë tashmë në këtë botë të sotme të ligë. Sepse kjo është kështu, ne tashmë mund të përfitojmë nga ajo që Krishti ka bërë për ne dhe të pranojmë dhe të gëzojmë bekimet para se mbretëria e tij të realizohet në përsosmëri. Dëshmia më e rëndësishme që garanton sigurinë e ardhjes së kësaj mbretërie të ardhshme është jeta, vdekja, ringjallja dhe ngritja e Zotit të gjallë. Ai premtoi ardhjen e mbretërisë së tij në të ardhmen dhe na ka mësuar tashmë në këtë kohë e mbrapshtë botërore vetëm një shije, një paradhënie, fryti i parë për të presin një trashëgimi të kësaj mbretërisë së ardhshme. Ne duhet të predikojmë shpresë për Krishtin dhe punën e tij të përfunduar dhe të kryer, jo idealizmin kristian. Ne e bëjmë këtë duke theksuar dallimin në mes të Kishës dhe të Mbretërisë së Perëndisë, ndërsa ne në të njëjtën kohë lidhja e tyre me njëri-tjetrin në Krishtin me anë të Shpirtit të Shenjtë dhe pjesëmarrja jonë si dëshmitarë - shenja të gjalla dhe shëmbëlltyra e perandorisë së tij të ardhshëm - të njohin.

Në përmbledhje, dallimi midis kishës dhe mbretërisë së Perëndisë, si dhe lidhjes së tyre ekzistuese mund të interpretohet si kuptim që kisha nuk duhet të jetë një objekt adhurimi ose besimi, sepse kjo do të ishte idhujtari. Përkundrazi, ajo tregon larg prej vetvetes për Krishtin dhe punën e tij misionare. Është pjesë e atij misioni: nëpërmjet fjalës dhe veprës, duke treguar për Krishtin, i cili na udhëzon në shërbimin tonë dhe na bën krijesa të reja, duke shpresuar për një qiell të ri dhe një tokë të re që vetëm bëhet realitet kur Krishti Vetë, Zoti dhe Shpëtimtari i Universit tonë, kthehet.

Ngjitja dhe Ardhja e Dytë

Një element i fundit që na ndihmon të kuptojmë mbretërinë e Perëndisë dhe marrëdhënia jonë me sundimin e Krishtit është ngritja e Zotit tonë. Veprimtaria tokësore e Jezuit nuk mbaroi me ringjalljen e tij, por me udhëtimin e tij qiellor. Ai la shoqëritë tokësore dhe koha e sotme botërore për të na ndikuar në një mënyrë tjetër - Frymën e Shenjtë. Ai nuk është larg falë Frymës së Shenjtë. Ai është në disa mënyra të pranishme, por në disa mënyra jo.

Gjon Kalvin thotë që Krishti është «i pranishëm në një farë mënyre dhe jo në asnjë mënyrë».3 Jezusi tregon mungesën e tij, e cila në një farë mënyre e ndan atë nga ne, duke u thënë dishepujve të tij se ai do të shkojë për të përgatitur një vend për të cilin ata ende nuk do ta ndjekin atë. Ai do të jetë me Atin në një mënyrë që ai nuk e bëri gjatë kohës së tij në tokë (Joh 8,21, 14,28). Megjithatë, ai e di se dishepujt e tij mund të perceptojnë këtë si një pengesë, që udhëzon, ai duke konsideruar ato të dobishme, edhe në qoftë se kjo e ardhme, përfundimtare dhe të përgjithshëm mirëqenien nuk është dhënë si progres dhe. Fryma e Shenjtë, e cila ishte e pranishme tek ata, do të vazhdonte të ishte me ta dhe të banonte me ta (Joh 14,17). Megjithatë, Jezusi gjithashtu premton se do të kthehet në të njëjtën mënyrë që ai e la botën - në formën njerëzore, fizikisht, dukshëm (Akti 1,11). Mungesa e tij e pranishme është e barabartë me mbretërinë e papërfunduar të Perëndisë, e cila kështu nuk është e përkryer në përsosmërinë e saj. pranishëm Koha Bota e keqe është në një gjendje të prishjes, e pushim të ekzistojnë (1 Kor7,31 ;. 1 2,8 John ;. 1 2,1 Joh.) .Everything aktualisht i nënshtrohet procesit të dorëzimit të pushtetit të mbretit fuqi. Kur Jezusi përfundon atë fazë të shërbesës së tij të vazhdueshme shpirtërore, ai do të kthehet dhe dominimi i tij në botë do të jetë i përsosur. Çdo gjë që ai është dhe çfarë ka bërë do të jetë i hapur për të gjithë. Çdo gjë do të përkulet ndaj tij dhe të gjithë do të pranojnë të vërtetën dhe realitetin se kush është ai (Phil 2,10). Vetëm atëherë vepra e tij do të shfaqet në tërësinë e saj, prandaj kënaqësia e tij tregon diçka të rëndësishme që është në harmoni me pjesën tjetër të doktrinës. Ndërsa ai nuk është në tokë, mbretëria e Perëndisë nuk do të njihet universalisht. Edhe sundimi i Krishtit nuk do të zbulohet plotësisht, por kryesisht i fshehur. Shumë aspekte të kohës së sotme mëkatare botërore do të vazhdojnë të ndjehen, madje edhe në kurriz të atyre që e identifikojnë veten si të Tijin, Krishtin dhe pranojnë mbretërinë dhe mbretërinë e Tij. Vuajtja, persekutimi, e keqja - të dyja morale (nga duart e njeriut) dhe natyrore (për shkak të mëkatshmërisë së të gjitha qenieve vetjake) - do të vazhdojnë. E keqja do të mbetet në një masë që mund të duket shumë si Krishti nuk kishte fituar ditën dhe mbretëria e tij nuk do të jetë mbi të gjitha.

Shëmbëlltyrat e Jezuit për Mbretërinë e Perëndisë tregojnë se në këtë dhe tani ne reagojmë ndryshe ndaj fjalës së jetuar, të shkruar dhe të predikuar. Fara e fjalës ndonjëherë nuk ngrihet, ndërsa tjetërkund bie mbi tokë pjellore. Fusha e botës mbart gruri dhe barërat e këqija. Rrjetet përmbajnë peshk të mirë dhe të keq. Kisha është e persekutuar, dhe të bekuarit në mes të tyre dëshirojnë drejtësi e paqe, si dhe një vizion të qartë të Perëndisë. Jezusi nuk e sheh shfaqjen e një bote të përsosur pas largimit të tij. Përkundrazi, ai merr masa për t'i përgatitur ata që ia dalin të përgatiten për fitoren e tij dhe për punën shpenguese për t'u bërë plotësisht e dukshme në të ardhmen. Kjo është një karakteristikë thelbësore e jetës së kishës është një jetë shprese. Por jo në shpresën e gabuar (në të vërtetë idealizmi) që me pak më shumë (ose shumë) përpjekje nga disa (ose shumë), krijojmë idealin e vërtetimit ose gradualisht të lindjes së Mbretërisë së Perëndisë. Përkundrazi, lajmi i mirë është se në kohën e duhur, në kohën e duhur, Krishti do të kthehet në të gjitha lavdinë dhe fuqinë. Atëherë shpresa jonë do të realizohet. Jezu Krishti do të rindërtojë qiellin dhe tokën, po, ai do të bëjë çdo gjë të re. Së fundi, Ngjitja e Krishtit na kujton të mos presim që ai dhe sundimi i tij të zbulohen plotësisht, por do të mbeten të fshehura në një distancë. Ngjitja e Tij tregon nevojën për të vazhduar të shpresojë për Krishtin dhe zbatimin e ardhshëm të asaj që Ai ka iniciuar në shërbimin e Tij në tokë. Kjo na kujton për t'u parë dhe i veshur me besim të gëzueshme për të shikojmë përpara për kthimin e Krishtit, e cila do të shoqërohet me shfaqjen e plotësinë e punës së tij kursimit si Zot i zotërve dhe Mbret i mbretërve, si Shëlbuesin e gjithë krijimit.

nga dr. Gary Deddo

1 Ne kryesisht detyrojmë vërejtjet vijuese për diskutimin e Laddit mbi temën në Një Teologji të Dhiatës së Re, f. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Komenti i Calvin mbi 2. Corinthians 2,5.


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 6)