Mbretëria e Perëndisë (pjesa 6)

Në përgjithësi, ka tri pikëpamje lidhur me marrëdhënien midis kishës dhe mbretërisë së Perëndisë. Është ai që është në përputhje me zbulesën biblike dhe një teologji që merr parasysh plotësisht personin dhe punën e Krishtit, si dhe të Shpirtit të Shenjtë. Kjo është në përputhje me komentet e George Ladd në veprën e tij Një Teologji e Dhiatës së Re. Thomas F. Torrance shtoi disa përfundime të rëndësishme në mbështetje të kësaj doktrine. Disa thonë se kisha dhe mbretëria e Perëndisë janë në thelb identike. Të tjerat qartë dallojnë njëri-tjetrin, nëse jo plotësisht të papërputhshëm1.

Për të kuptuar plotësisht tregimin biblik, është e nevojshme të shqyrtojmë shtrirjen e plotë të Dhiatës së Re, duke marrë parasysh shumë pasazhe biblike dhe subtopike, atë që bëri Ladd. Bazuar në këtë themel, ai propozon një alternativë të tretë, e cila argumenton se kisha dhe mbretëria e Perëndisë nuk janë identikë, por të pandashëm. Ata mbivendosen. Ndoshta mënyra më e thjeshtë për të përshkruar marrëdhënien është të thuhet se kisha është populli i Perëndisë. Njerëzit që i rrethojnë, janë, në të vërtetë, qytetarët e mbretërisë së Perëndisë, por nuk mund të barazohen me vetë mbretërinë, e cila është identike me qeverisjen e përsosur të Perëndisë nëpërmjet Krishtit në Shpirtin e Shenjtë. Mbretëria është e përsosur, por kisha nuk është. Subjektet janë subjekte të mbretit të Mbretërisë së Perëndisë, Jezus, por ata nuk janë vetë mbreti dhe nuk duhet të ngatërrohen me të.

Kisha nuk është mbretëria e Perëndisë

Në Dhiatën e Re kisha (greqisht: ekklesia) përmendet si populli i Perëndisë. Në këtë kohë botërore (koha që nga ardhja e parë e Krishtit) është mbledhur ose bashkuar për të formuar një komunitet. Anëtarët e kishës mblidhen duke iu referuar predikimit të ungjillit, siç mësohet nga apostujt e hershëm - ata që u fuqizuan dhe u dërguan nga vetë Jezusi. Populli i Zotit merr mesazhin e zbulesës biblike, i cili ruhet për ne, dhe me anë të pendimit dhe besimit, ndjek realitetin se kush është Zoti sipas kësaj zbulese. Siç thuhet në Veprat e Apostujve, janë anëtarët e popullit të Perëndisë ata që "qëndrojnë të pandryshueshëm në mësimet e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje" (Veprat e Apostujve 2,42Fillimisht, Kisha përbëhej nga besimtarët besnikë të mbetur në Izrael nga Besëlidhja e Vjetër. Ata besonin se Jezusi i përmbushi premtimet që iu zbuluan atyre si Mesia dhe Shpëtimtari i Perëndisë. Pothuajse njëkohësisht me Rrëshajën e parë të Besëlidhjes së Re, populli i Perëndisë mori mesazhin e zbulesës biblike, i cili është ruajtur për ne, dhe me anë të pendimit dhe besimit, ndjek realitetin se kush është Zoti sipas kësaj zbulese. Siç thuhet në Veprat e Apostujve, janë anëtarët e popullit të Perëndisë ata që "qëndrojnë të pandryshueshëm në mësimet e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje" (Veprat e Apostujve 2,42Fillimisht, Kisha përbëhej nga besimtarët besnikë të mbetur në Izrael nga Besëlidhja e Vjetër. Ata besonin se Jezusi i përmbushi premtimet që iu zbuluan si Mesia dhe Shpëtimtari i Perëndisë. Pothuajse në të njëjtën kohë kur u rrit festivali i parë i Rrëshajëve në Besëlidhjen e Re

Njerëzit e Perëndisë nën hirin - jo të përsosur

Megjithatë, Dhiata e Re tregon se ky popull nuk është i përsosur, jo shembullor. Kjo është veçanërisht e dukshme në shëmbëlltyrën e peshkut të kapur në rrjetë (Mateu 13,47-49). Komuniteti i kishës i mbledhur rreth Jezusit dhe fjala e tij do t'i nënshtrohet përfundimisht një procesi ndarjeje. Do të vijë një kohë kur do të bëhet e qartë se disa që mendonin se i përkisnin kësaj kishe nuk u treguan pranues ndaj Krishtit dhe Frymës së Shenjtë, por përkundrazi i shanë dhe i refuzuan. Kjo do të thotë, disa nga kishat nuk e kanë vënë veten nën sundimin e Krishtit, por kanë kundërshtuar pendimin dhe janë tërhequr nga hiri i faljes së Perëndisë dhe dhurata e Frymës së Shenjtë. Të tjerë e kanë prishur shërbimin e Krishtit në nënshtrim vullnetar ndaj Fjalës së Tij. Megjithatë, të gjithë duhet të përballen çdo ditë me betejën e besimit. Të gjithëve iu drejtohen. Të gjithë, të udhëhequr me butësi, duhet të përballen me veprën e Frymës së Shenjtë për të ndarë me ne shenjtërimin që vetë Krishti në formë njerëzore bleu shtrenjtë për ne. Një shenjtërim që dëshiron të lërë veten tonë të vjetër, të rremë të vdesë çdo ditë. Prandaj, jeta e kësaj bashkësie kishtare është e shumëanshme, jo e përsosur dhe e pastër. Në këtë kisha e sheh veten të mbështetur vazhdimisht nga hiri i Perëndisë. Kur bëhet fjalë për pendimin, anëtarët e Kishës fillojnë dhe ripërtërihen dhe reformohen vazhdimisht Rezistenca ndaj tundimit, si dhe përmirësimi dhe rivendosja, domethënë pajtimi me Perëndinë, shkojnë dorë për dore. Asnjë nga këto nuk do të ishte e nevojshme nëse Kisha do t'i duhej të paraqiste një imazh të përsosmërisë tani. Teksa manifestohet kjo jetë dinamike, në zhvillim, ajo përshtatet mrekullisht me idenë se mbretëria e Perëndisë nuk zbulohet në të gjithë përsosmërinë e saj në këtë kohë botërore. Është populli i Perëndisë që pret me shpresë - dhe jeta e kujtdo që i përket atij të fshehur në Krishtin (Kolosianëve 3,3) dhe aktualisht i ngjan anijeve të zakonshme, prej balte (2. Korintasve 4,7). Ne presim shpëtimin tonë në përsosmëri.

Predikimi i mbretërisë së Perëndisë, jo i kishës

Është e rëndësishme të theksohet me Ladin se apostujt e parë nuk u përqendruan në predikimet e tyre në kishë, por në mbretërinë e Perëndisë. Më pas ata që pranuan mesazhin e tyre u mblodhën si kishë, si Christi ekklesia. Kjo do të thotë se Kisha, populli i Perëndisë, nuk është objekt besimi apo adhurimi. Vetëm Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Zoti Triuni është ky. Predikimi dhe mësimi i kishës nuk duhet ta bëjnë veten objekt besimi, d.m.th. nuk duhet të sillen kryesisht rreth tyre. Prandaj Pali thekson se "[ne] nuk e shpallim veten [...] por Jezu Krishtin si Zot dhe veten si shërbëtorët tuaj, për hir të Jezusit" (2. Korintasve 4,5; Bibla e Cyrihut). Mesazhi dhe vepra e kishës nuk duhet t'i referohen vetvetes, por sundimit të Zotit triuni, burimi i shpresës së tyre. Perëndia do t'i japë sundimin e tij gjithë krijimit, një sundim që u vendos nga Krishti nëpërmjet punës së tij tokësore dhe derdhjes së Frymës së Shenjtë, por që vetëm një ditë do të shkëlqejë në përsosmëri. Kisha, duke u mbledhur rreth Krishtit, shikon prapa në veprën e tij të përfunduar të shëlbimit dhe përpara në përsosjen e punës së tij të vazhdueshme. Ky është fokusi i tyre i vërtetë.

Mbretëria e Perëndisë nuk del nga kisha

Dallimi midis mbretërisë së Perëndisë dhe kishës gjithashtu mund të shihet nga fakti se mbretëria, duke folur në mënyrë strikte, është folur si vepër dhe dhuratë e Perëndisë. Ajo nuk mund të vërtetohet ose të sillet nga njerëzit, madje as nga ata që ndajnë bashkësinë e re me Perëndinë. Sipas Dhiatës së Re, njerëzit e mbretërisë së Perëndisë mund të marrin pjesë në të, ta gjejnë atë, ta trashëgojnë atë, por nuk mund as ta shkatërrojnë as ta sjellin në tokë. Ata mund të bëjnë diçka për hir të Perandorisë, por kurrë nuk do t'i nënshtrohen agjendës njerëzore. Ladd thekson këtë pikë në mënyrë të theksuar.

Mbretëria e Perëndisë: në rrugë, por jo e përfunduar

Mbretëria e Zotit është nisur, por ende nuk është zhvilluar deri në përsosje. Sipas fjalëve të Ladd: "Tashmë ekziston, por akoma nuk është e plotë". Mbretëria e Zotit në tokë nuk është realizuar ende plotësisht. Të gjithë njerëzit, pavarësisht nëse i përkasin apo jo komunitetit të popullit të Zotit, jetojnë në këtë epokë që akoma të përsoset, dhe vetë Kisha, bashkësia e atyre që kujdesen për Jezu Krishtin, ungjillin dhe misionin e tij, nuk i shpëton problemeve dhe kufizimeve të mbetet i bashkuar me mëkatin dhe vdekjen. Prandaj, ajo ka nevojë për rinovim dhe rigjallërim të vazhdueshëm. Ajo duhet vazhdimisht të mbajë miqësi me Krishtin duke qëndruar pranë fjalës së Tij dhe duke u ushqyer, përtërirë dhe rritur pa pushim nga shpirti i Tij i mëshirshëm. Ladd përmblodhi marrëdhëniet midis Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë në këto pesë deklarata:2

  • Kisha nuk është mbretëria e Perëndisë.
  • Mbretëria e Perëndisë prodhon kishën - jo anasjelltas.
  • Kisha dëshmon për mbretërinë e Perëndisë.
  • Kisha është instrumenti i Mbretërisë së Perëndisë.
  • Kisha është administratori i mbretërisë së Perëndisë.

Shkurtimisht, mund të themi se mbretëria e Perëndisë përfshin njerëzit e Perëndisë. Por jo të gjithë ata që janë të lidhur me Kishën, pa kushte i nënshtrohen mbretërimit të Krishtit mbi Mbretërinë e Perëndisë. Njerëzit e Perëndisë janë të përbërë nga ata që kanë gjetur rrugën e tyre në mbretërinë e Perëndisë dhe nënshtrohen drejtimit dhe sundimit të Krishtit. Për fat të keq, disa nga ata që janë bashkuar me Kishën në një moment mund të mos e pasqyrojnë plotësisht karakterin e mbretërive të tanishme dhe të ardhshme. Ata vazhdojnë të mohojnë hirin e Perëndisë, të cilin Krishti ua ka dhënë atyre nëpërmjet veprës së Kishës. Pra, shohim se mbretëria e Perëndisë dhe kisha janë të pandashme, por jo identike. Kur mbretëria e Perëndisë zbulohet në përsosmëri në Ardhjen e Dytë të Krishtit, populli i Perëndisë do të paraqitet pandërprerë dhe pa sakrifikuar sundimin e tyre dhe në bashkëjetesën e të gjithëve, kjo e vërtetë do të pasqyrohet plotësisht.

Cili është dallimi në pandashmërinë e njëkohshme të kishës dhe mbretërisë së Perëndisë?

Dallimi mes kishës dhe mbretërisë së Perëndisë ka shumë efekte. Këtu mund t'i drejtohemi vetëm disa pika.

Dashuri e dashur për mbretërinë e ardhshme

Një efekt i rëndësishëm i diversitetit dhe i pandashmërisë së Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë është që Kisha duhet të jetë një manifestim konkret konkret i Mbretërisë së ardhshme. Thomas F. Torrance qartë theksoi në mësimin e tij. Megjithëse mbretëria e Perëndisë ende nuk është realizuar plotësisht, jeta e përditshme, këtu dhe tani, e botës së sotme të ngarkuar me mëkat, synon të dëshmojë në një mënyrë të gjallë për atë që ende nuk është përfunduar. Vetëm për shkak se mbretëria e Perëndisë nuk është ende plotësisht e pranishme nuk do të thotë se kisha është thjesht një realitet shpirtëror që nuk mund të kapet ose përjetohet në këtu dhe tani. Me Word dhe Frymës dhe të bashkuar me Krishtin, populli i Perëndisë mund të, në frontin e botës shikuar në kohë dhe hapësirë, si dhe mishi dhe gjaku, provë konkrete në lidhje me natyrën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë marrin.

Kisha nuk do ta bëjë këtë në mënyrë të plotë, plotësisht ose përgjithmonë. Megjithatë, njerëzit mund të japin fuqinë e Perëndisë e Shpirtit të Shenjtë dhe së bashku me bekimin e Zotit të ardhmen Mbretëria shprehjes konkrete, sepse Krishti e ka mposhtur mëkatin, e keqja dhe vetë vdekja dhe ne mund të vërtetë shpresoj për mbretërinë e ardhshme. Shenja e saj më e rëndësishme kulmon në dashuri - një dashuri që pasqyron dashurinë e Atit për Birin në Frymën e Shenjtë dhe dashurinë e Atit për ne dhe gjithë krijimin e Tij, nëpërmjet Birit, në Shpirtin e Shenjtë. Kisha mund të dëshmojë Zotërinë e Krishtit në adhurim, në jetën e përditshme, si dhe në angazhimin e saj ndaj të mirës së përbashkët të atyre që nuk janë anëtarë të bashkësisë së krishterë. Dëshmia unike dhe më pozitive që Kisha mund të përballojë përballë këtij realiteti është paraqitja e Eukaristisë, siç interpretohet në predikimin e fjalës së Perëndisë në adhurim. Këtu, në rrethin e kongregacionit, ne shohim dëshminë më konkrete, të thjeshtë, të vërtetë, të menjëhershme dhe efektive ndaj hirit të Perëndisë në Krishtin. Në altar mësojmë, nëpërmjet virtytit të Shpirtit të Shenjtë, mbretërimin tashmë ekzistues, por jo të përsosur, të Krishtit nëpërmjet personit të tij. Në tryezën e Zotit e shohim përsëri vdekjen e tij në kryq dhe i kthejmë sytë drejt mbretërisë së tij, ndërkohë që e ndajmë shoqërinë me të, ai është ende i pranishëm nga fuqia e Shpirtit të Shenjtë. Në altarin e tij ne marrim një shije të mbretërisë së tij të ardhshme. Ne vijmë në tryezën e Zotit për të ndarë në Veten, siç na premtoi, si Zot dhe Shpëtimtar.

Perëndia nuk ka përfunduar me asnjë prej nesh

Të jetosh në kohën midis ardhjes së parë të Krishtit dhe ardhjes së tij të dytë do të thotë gjithashtu diçka tjetër. Do të thotë që të gjithë janë në një pelegrinazh shpirtëror - në një marrëdhënie gjithnjë në zhvillim me Perëndinë. I Plotfuqishmi nuk bëhet me asnjë person kur bëhet fjalë për ta tërhequr atë drejt vetes dhe për ta shtyrë atë në besim në rritje të vazhdueshme tek ai, si dhe për të pranuar hirin e tij dhe jetën e re që i ka dhënë, në çdo moment, çdo ditë. Theshtë detyrë e kishës të shpallë të vërtetën në mënyrën më të mirë të mundshme rreth asaj se kush është Zoti në Krishtin dhe si e shfaq veten në jetën e çdo personi. Kisha thirret të japë dëshmi të vazhdueshme me fjalë dhe vepra për natyrën dhe natyrën e Krishtit dhe mbretërinë e tij të ardhshme. Sidoqoftë, ne nuk mund ta dimë paraprakisht se kush (për të përdorur gjuhën figurative të Jezusit) do të llogaritet si barërat e këqija ose peshq të këqij. Do t'i takojë Vetë Zotit të bëjë ndarjen përfundimtare të së mirës nga e keqja në kohën e duhur. Nuk na takon neve që ta çojmë procesin përpara (ose ta vonojmë). Ne nuk jemi gjykatësit përfundimtarë këtu dhe tani. Përkundrazi, plot shpresë në veprën e Perëndisë tek të gjithë, ne duhet të qëndrojmë besnikë në besim dhe të durueshëm në dallimin në sajë të Fjalës së tij dhe Frymës së Shenjtë. Qëndrimi vigjilent dhe prioritizimi i asaj që është më e rëndësishmja, vendosja e asaj që është thelbësore në radhë të parë dhe dhënia e më pak rëndësisë asaj që është më pak e rëndësishme është vendimtare në këtë kohë midis kohëve. Sigurisht, ne duhet të bëjmë dallimin midis asaj që është e rëndësishme dhe asaj që është më pak e rëndësishme.

Për më tepër, kisha siguron një bashkësi dashurie. Detyra e saj kryesore nuk është të sigurojë një kishë në dukje ideale ose absolutisht të përsosur, duke e konsideruar atë si qëllimin e saj kryesor për të përjashtuar nga komuniteti ata që i janë bashkuar popullit të Perëndisë, por nuk janë ende të vendosur në besim ose në të tyren Mënyra e jetesës nuk reflekton ende siç duhet. jeta e Krishtit. Është e pamundur ta kuptojmë plotësisht këtë në këtë epokë të tanishme. Ndërsa Jezusi mësoi, duke u përpjekur të shkulte barërat e këqija (Mateu 13,29-30) ose të ndash peshkun e mirë nga i keqi (v. 48) nuk sjell bashkim të përsosur në këtë epokë, por më tepër dëmton trupin e Krishtit dhe dëshmitarët e tij. Ajo gjithmonë do të rezultojë në trajtim nënçmues të të tjerëve në Kishë. Do të çojë në legalizëm masiv, gjykues, domethënë legalizëm, i cili as nuk pasqyron veprën e vetë Krishtit, as besimin dhe shpresën në mbretërinë e tij të ardhshme.

Në fund të fundit, karakteri i paqëndrueshëm i bashkësisë nuk do të thotë që të gjithë mund të marrin pjesë në udhëheqjen e tyre. Kisha nuk është në thelb demokratike në natyrë, ndonëse disa konsultime praktike zhvillohen në këtë mënyrë. Udhëheqja Kisha duhet të përmbushë kritere të qarta, të cilat janë të renditura në pasazhe të shumta në Dhiatën e Re, erdhi në komunitetin e hershëm të krishterë siç dokumentohet në librin e Veprave të zbatohen. Udhëheqja e Kishës është një shprehje e pjekurisë dhe mençurisë shpirtërore. Ajo kërkon mbrojtjen dhe duhet, në bazë të Shkrimeve të Shenjta, pjekurinë në marrëdhënien e tyre me Perëndinë nëpërmjet zbatimit praktik Krishti ausstrahlen.Ihre është mbështetur nga një dëshirë të sinqertë, të gëzuar dhe të lirë kryesisht Jezu Krisht, nëpërmjet pjesëmarrjes në punën e tij të vazhdueshme të misionit, bazuar në besim, shpresë dhe dashuri, për të shërbyer.

Në fund, megjithatë, dhe kjo është gjëja më e rëndësishme, udhëheqja e kishës është i bazuar në një thirrje nga jashtë Krishtit në Shpirtin e Shenjtë dhe konfirmimin e tyre nga të tjerët për të ndjekur këtë thirrje ose këtë institucion në një shërbim të caktuar. Pse disa thirren dhe të tjerët nuk janë, nuk mund të thuhet gjithmonë saktësisht. Kështu, disa që kanë marrë maturi shpirtërore të hirshme me anë të hirit, mund të mos jenë thirrur të mbajnë një shërbesë formale dhe të shuguruar brenda udhëheqjes së kishës. Ky ose jo thirrja e Perëndisë nuk ka të bëjë fare me pranimin e tij hyjnor. Përkundrazi, bëhet fjalë për mençurinë e fshehtë të Perëndisë. Megjithatë, konfirmimi i emërimit të tyre varet në bazë të kritereve të përcaktuara në Dhiatën e Re, ndër të tjera, karakterin e tyre, reputacionin e tyre të mirë nga, si dhe vlerësimin e gatishmërisë së tyre dhe pasurinë e tyre, anëtarët e kishës lokale në besimin e tyre në Krishtin dhe të përjetshme, pjesëmarrja e tyre më të mirë të mundshme në misionin e tij për të pajisur dhe për të inkurajuar.

Disiplina dhe gjykimi i mrekullueshëm i kishës

Jeta midis dy ardhjes së Krishtit nuk e përjashton nevojën për një disiplinë të përshtatshme kishtare, por duhet të jetë një disiplinë e mençur, e durueshme, e dhembshur dhe për më tepër shumëvuajtur (e dashur, e fortë, edukative), e cila përballë Dashuria e Perëndisë për të gjithë njerëzit gjithashtu mbartet nga shpresa për të gjithë. Megjithatë, ajo nuk do t'i lejojë anëtarët e kishës të ngacmojnë bashkëbesimtarët e tyre (Ezekieli 34), por përkundrazi do të kërkojnë t'i mbrojnë ata. Ai do t'u japë njerëzve mikpritje, komunitet, kohë dhe hapësirë, në mënyrë që ata të mund të kërkojnë Zotin dhe të përpiqen për thelbin e mbretërisë së tij, të gjejnë kohë për t'u penduar, për të pranuar Krishtin në vetvete dhe për t'u prirur gjithnjë e më shumë drejt tij me besim. Por do të ketë kufizime për atë që lejohet, duke përfshirë kur bëhet fjalë për hetimin dhe mbajtjen e padrejtësive të drejtuara kundër anëtarëve të tjerë të kishës.Ne e shohim këtë dinamikë në veprim në jetën e hershme të kishës, siç është shënuar në Dhiatën e Re. Veprat e Apostujve dhe Letrat e Dhiatës së Re dëshmojnë për këtë praktikë ndërkombëtare të disiplinës kishtare. Kërkon udhëheqje të mençur dhe empatike. Megjithatë, nuk do të jetë e mundur të arrihet përsosmëri në të. Megjithatë, duhet të përpiqemi për të, sepse alternativat janë padisiplina ose gjykimi i pamëshirshëm, idealizmi vetë-drejtues mënyra të gabuara dhe nuk i bëjnë drejtësi Krishtit.Krishti pranoi të gjithë ata që erdhën tek ai, por ai kurrë nuk i la siç ishin. Përkundrazi, ai e udhëzoi atë ta ndiqte. Disa u përgjigjën, disa jo. Krishti na pranon kudo që të jemi, por Ai e bën këtë për të na nxitur ta ndjekim atë. Puna e kishës ka të bëjë me pritjen dhe mirëpritjen, por edhe me drejtimin dhe disiplinimin e atyre që qëndrojnë, në mënyrë që të pendohen, të besojnë në Krishtin dhe ta ndjekin atë në thelbin e tij. Megjithëse shkishërimi (përjashtimi nga kisha) mund të jetë i nevojshëm si një opsion pothuajse i fundit, ai duhet të mbartet nga shpresa e një rihyrjeje në kishë në të ardhmen, siç kemi shembuj nga Dhiata e Re (1. Korintasve 5,5; 2. Korintasve 2,5-7; Galatasve 6,1) zënë.

Mesazhi i Kishës për shpresën në punën e vazhdueshme të Krishtit

Një tjetër pasojë e dallimit dhe lidhjen e Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë mund të shihet në faktin se mesazhi i Kishës duhet të adresuar punën e vazhdueshme e Krishtit dhe jo vetëm përfunduar kryqin e tij Werkam. Domethënë, mesazhi ynë duhet të theksojë se gjithçka që Krishti ka bërë me veprën e tij të shpëtimit, ende nuk ka zbuluar efektin e saj të plotë në histori. shërbesës së Tij tokësore ka imHier dhe prodhuar asnjë vollkommeneWelt sot dhe nuk ishte se gedacht.Die Kisha nuk përfaqëson realizimin e idealit të Zotit. ungjillit ne predikojmë, njerëzit nuk duhet të na çojnë të besojmë dieKirche është mbretëria e Perëndisë , idealin e tij. Mesazhi dhe shembulli ynë duhet të përfshijnë një fjalë shprese për mbretërinë e ardhshme të Krishtit. Duhet të jetë e qartë se kisha përbëhet nga njerëz të ndryshëm. Njerëzit që janë në rrugën e tyre, të cilët pendohen dhe rinovojnë jetën e tyre dhe të cilët janë të fortifikuar ndaj besimit, shpresës dhe dashurisë. Kisha është në këtë mënyrë shpallësi i asaj mbretërie të ardhshme - atë fryt që sigurohet nga Krishti, i Kryqëzuari dhe i Ngjalluri. Kisha përbëhet nga njerëz që jetojnë çdo ditë në mbretërinë e tanishme e Perëndisë, me hirin e të Plotfuqishmit në shpresën e përfundimit të ardhmen vonChristi rregull.

Me shpresën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë, pendohuni për idealizmin

Shumë besojnë se Jezusi erdhi për të krijuar një popull të përsosur të Perëndisë ose një botë të përsosur në këtu dhe tani. Vetë Kisha mund të ketë krijuar këtë përshtypje duke besuar se kjo ishte ajo që synonte Jezusi. Isshtë e mundur që pjesë të mëdha të botës jobesimtare ta refuzojnë ungjillin sepse kisha nuk ishte në gjendje të realizonte bashkësinë ose botën e përsosur. Shumë duket se besojnë se Krishterizmi qëndron për një formë të caktuar idealizmi, vetëm për të gjetur se një idealizëm i tillë nuk realizohet. Si rezultat, disa refuzojnë Krishtin dhe Ungjillin e tij sepse ata po kërkojnë një ideal që tashmë ekziston ose të paktën së shpejti do të zbatohet dhe zbulojnë se Kisha nuk mund ta ofrojë këtë ideal. Disa e duan këtë tani ose aspak. Të tjerët mund të refuzojnë Krishtin dhe ungjillin e tij sepse ata kanë hequr dorë plotësisht dhe tashmë kanë humbur shpresën për gjithçka dhe për këdo, përfshirë Kishën. Disa mund të jenë larguar nga emërtimi sepse kisha nuk arriti të realizonte një ideal që ata besonin se Zoti do t'i ndihmonte njerëzit e Tij të arrijnë. Ata që e pranojnë këtë - e cila e barazon kishën me mbretërinë e Perëndisë - do të arrijnë në përfundimin se ose Zoti dështoi (sepse ai mund të mos ketë ndihmuar mjaft popullin e tij) ose populli i tij (sepse ata mund të mos përpiqen mjaftueshëm). Sido që të jetë, ideali nuk është arritur në asnjë rast, dhe kështu që nuk duket të ketë ndonjë arsye që shumë të vazhdojnë t'i përkasin këtij komuniteti.

Por krishterimi nuk është për t'u bërë një popull i përsosur i Zotit i cili, me ndihmën e të Plotfuqishmit, realizon një bashkësi ose botë të përsosur. Kjo formë e krishterizuar e idealizmit insiston që nëse do të ishim të vërtetë, të sinqertë, të përkushtuar, radikalë ose të mençur sa të ndjekim qëllimet tona, ne mund të arrinim idealin që Zoti dëshiron që njerëzit e Tij të arrijnë. Meqenëse kjo nuk ka qenë kurrë rasti në tërë historinë e Kishës, idealistët gjithashtu e dinë saktësisht se kush është faji - të ashtuquajturat "të krishterë". Në fund të fundit, faji shpesh bie mbi vetë idealistët, të cilët zbulojnë se edhe ata nuk mund ta arrijnë idealin. Kur kjo ndodh, idealizmi zhytet në pashpresa dhe vetë-akuzim. E vërteta ungjillore premton se, falë hirit të Plotfuqishëm, bekimet e mbretërisë së ardhshme të Zotit tashmë po hyjnë në këtë kohë të sotme, të ligë botërore. Për shkak të kësaj, ne tashmë mund të përfitojmë nga ato që ka bërë Krishti për ne dhe të pranojmë dhe shijojmë bekimet para se Mbretëria e Tij të realizohet plotësisht. Dëshmia më e rëndësishme për sigurinë që do të vijë kjo mbretëri e ardhshme është jeta, vdekja, ringjallja dhe ngjitja e Zotit të gjallë. Ai premtoi ardhjen e perandorisë së tij të ardhshme dhe na mësoi, tani në këtë kohë të keqe botërore, vetëm të presim një parathënie, një përparim, frytet e para, një trashëgimi të asaj perandorie që po vinte. Ne duhet të predikojmë shpresë për Krishtin dhe punën e tij të arritur dhe të vazhdueshme dhe jo idealizëm të krishterë. Ne e bëjmë këtë duke theksuar ndryshimin midis Kishës dhe Mbretërisë së Perëndisë, duke njohur njëkohësisht marrëdhëniet e tyre në Krishtin përmes Frymës së Shenjtë dhe pjesëmarrjes sonë si dëshmitarë - shenja të gjalla dhe shëmbëlltyra të mbretërisë së tij të ardhshme.

Në përmbledhje, dallimi midis kishës dhe mbretërisë së Perëndisë, si dhe lidhjes së tyre ekzistuese mund të interpretohet si kuptim që kisha nuk duhet të jetë një objekt adhurimi ose besimi, sepse kjo do të ishte idhujtari. Përkundrazi, ajo tregon larg prej vetvetes për Krishtin dhe punën e tij misionare. Është pjesë e atij misioni: nëpërmjet fjalës dhe veprës, duke treguar për Krishtin, i cili na udhëzon në shërbimin tonë dhe na bën krijesa të reja, duke shpresuar për një qiell të ri dhe një tokë të re që vetëm bëhet realitet kur Krishti Vetë, Zoti dhe Shpëtimtari i Universit tonë, kthehet.

Ngjitja dhe Ardhja e Dytë

Një element i fundit që na ndihmon të kuptojmë mbretërinë e Perëndisë dhe marrëdhënia jonë me sundimin e Krishtit është ngritja e Zotit tonë. Veprimtaria tokësore e Jezuit nuk mbaroi me ringjalljen e tij, por me udhëtimin e tij qiellor. Ai la shoqëritë tokësore dhe koha e sotme botërore për të na ndikuar në një mënyrë tjetër - Frymën e Shenjtë. Ai nuk është larg falë Frymës së Shenjtë. Ai është në disa mënyra të pranishme, por në disa mënyra jo.

Johannes Calvin thoshte se Krishti ishte "i pranishëm në një mënyrë dhe jo në një farë mënyre".3 Jezusi tregon mungesën e tij, e cila në një farë mënyre e ndan atë nga ne, duke u thënë dishepujve të tij se ai do të shkojë për të përgatitur një vend ku ata ende nuk mund ta ndjekin atë. Ai do të ishte me Atin në një mënyrë që nuk ishte në gjendje ta bënte gjatë kohës së tij në tokë (Gjoni 8,21; 14,28). Ai e di se dishepujt e tij mund ta perceptojnë këtë si një pengesë, por i udhëzon ata ta konsiderojnë atë si përparim dhe në këtë mënyrë të dobishme për ta, edhe nëse nuk ofron ende të ardhmen, të mirën përfundimtare dhe të përsosur. Shpirti i Shenjtë, i cili ishte i pranishëm tek ata, do të vazhdonte të ishte me ta dhe të banonte në to4,17). Megjithatë, Jezusi gjithashtu premton se ai do të kthehet në të njëjtën mënyrë që la botën - në formë njerëzore, fizikisht, dukshëm (Veprat e Apostujve 1,11). Mungesa e tij aktuale korrespondon me mbretërinë ende të papërfunduar të Perëndisë, e cila për këtë arsye nuk është ende e pranishme në përsosmëri. Koha e tanishme, e ligë e botës është në një gjendje të largimit, të pushimit të së ekzistuarit (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Gjithçka aktualisht është në proces të dorëzimit të pushtetit te mbreti në pushtet. Kur Jezusi të përfundojë atë fazë të shërbimit të tij të vazhdueshëm shpirtëror, ai do të kthehet dhe sundimi i tij në botë do të jetë i përsosur. Gjithçka që është dhe çfarë ka bërë do të jetë e hapur për sytë e të gjithëve. Çdo gjë do të përkulet para tij dhe të gjithë do të njohin të vërtetën dhe realitetin se kush është ai (Filipianëve 2,10). Vetëm atëherë vepra e tij do të zbulohet në tërësi; kështu largësia e tij tregon diçka të rëndësishme që është në përputhje me pjesën tjetër të mësimit. Ndërsa ai nuk është në tokë, mbretëria e Perëndisë nuk do të njihet kudo. Sundimi i Krishtit gjithashtu nuk do të zbulohet plotësisht, por do të mbetet kryesisht i fshehur. Shumë aspekte të kohës së tanishme botërore mëkatare do të vazhdojnë të hyjnë në lojë, madje edhe në dëm të atyre që e identifikojnë veten si të tijat, që i përkasin Krishtit dhe që pranojnë mbretërinë dhe mbretërimin e tij. Vuajtja, persekutimi, e keqja - si morale (e bërë nga dora e njeriut) ashtu edhe natyrore (për shkak të mëkatësisë së vetë qenies) - do të vazhdojnë. E keqja do të mbetet aq shumë saqë shumëkujt mund t'u duket se Krishti nuk mbizotëroi dhe se mbretëria e tij nuk ishte mbi të gjitha.

Shëmbëlltyrat e Jezusit për mbretërinë e Perëndisë tregojnë se këtu dhe tani ne reagojmë ndryshe ndaj fjalës së jetuar, shkruar dhe predikuar. Farërat e fjalës ndonjëherë dështojnë, ndërsa diku tjetër ato bien në tokë pjellore. Fusha e botës mban grurë dhe barëra të këqija. Ka peshq të mirë dhe të këqij në rrjeta. Kisha është e persekutuar dhe e bekuar në mes të saj drejtësia dhe paqja, si dhe një vizion i qartë i Zotit. Pas largimit të tij, Jezusi nuk përballet me shfaqjen e një bote të përsosur. Përkundrazi, ai merr masa për të përgatitur ata që e ndjekin në mënyrë që fitorja dhe vepra e tij e shpengimit të zbulohen plotësisht një ditë në të ardhmen, që do të thotë se një karakteristikë thelbësore e jetës së kishës është një jetë me shpresë. Por jo me shpresën e gabuar (në të vërtetë idealizmin) që me pak më shumë (ose shumë) përpjekje nga disa (ose shumë) mund të arrijmë idealin për ta bërë mbretërinë e Perëndisë të vlefshme ose për ta lejuar atë gradualisht të lindë. Përkundrazi, lajmi i mirë është se në kohën e duhur - pikërisht në kohën e duhur - Krishti do të kthehet në të gjithë lavdinë dhe fuqinë. Atëherë shpresa jonë do të bëhet e vërtetë. Jezu Krishti do të ngrejë qiellin dhe tokën përsëri, po ai do të bëjë gjithçka të re. Së fundi, Ngjitja na kujton të mos presim që ai dhe sundimi i tij të zbulohen plotësisht, por përkundrazi të qëndrojnë të fshehur në një distancë. Ngjitja e tij na kujton nevojën për të vazhduar të shpresojmë në Krishtin dhe zbatimin në të ardhmen të asaj që ai solli në shërbesën e tij në tokë. Na kujton të presim dhe të ndihemi të sigurt për të pritur me padurim kthimin e Krishtit, i cili do të shkojë paralelisht me zbulimin e plotësisë së veprës së tij shpenguese si Zot i të gjithë zotërve dhe Mbret i të gjithë mbretërve, si Shëlbues i të gjithë krijimit.

nga dr. Gary Deddo

1 Ne kryesisht detyrojmë vërejtjet vijuese për diskutimin e Laddit mbi temën në Një Teologji të Dhiatës së Re, f. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Komenti i Calvin mbi 2. Korintasve 2,5.


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 6)