Drita, Perëndia dhe hiri

Hiri 172 dritë zotSi një adoleshent i ri, u ula në një kinema kur pushteti doli. Në errësirë, zhurma e audiencës u rrit louder çdo sekondë. Vura re se si u përpoqa me dyshim që të kërkoja një dalje sapo dikush të hapte një derë për jashtë. Drita derdhej në kinema dhe murmuritja dhe kërkimi im i dyshimtë mbaruan shpejt.

Derisa të ballafaqohemi me errësirë, shumica prej nesh e konsiderojnë dritën si diçka që e marrim si të mirëqena. Megjithatë, nuk ka asgjë për të parë pa dritë. Ne shohim vetëm diçka kur drita ndriçon një dhomë. Ku kjo diçka arrin sytë, stimulon nervat tona optike dhe prodhon një sinjal që lejon trurin tonë të njihet si një objekt në hapësirë ​​me një pamje, pozitë dhe lëvizje të caktuar. Kuptimi i natyrës së dritës ishte një sfidë. Teoritë e hershme e pranuan domosdoshmërisht dritën si një grimcë, pastaj si valë. Sot, shumica e fizikanëve e kuptojnë dritën si një grimcë të valëve. Vini re se çfarë shkruajti Ajnshtajni: Duket se nganjëherë ne duhet të përdorim një dhe nganjëherë teorinë tjetër, ndërkohë që herë pas here mund të përdorim të dyja. Ne përballemi me një lloj të ri të pakuptimtë. Kemi dy imazhe kontradiktore të realitetit. Individërisht, asnjëri prej tyre nuk mund ta shpjegojë plotësisht pamjen e dritës, por së bashku ata bëjnë.

Një aspekt interesant në lidhje me natyrën e dritës është arsyeja pse errësira nuk ka fuqi mbi të. Ndërsa drita largon errësirën, e kundërta nuk është e vërtetë. Në Shkrim, ky fenomen luan një rol të spikatur në lidhje me natyrën e Zotit (dritën) dhe të keqen (errësira ose errësira). Vini re se çfarë tha apostulli Gjon 1. Johannes 1,5-7 (HFA) shkroi: Ky është mesazhi që kemi dëgjuar nga Krishti dhe që jua përcjellim: Zoti është dritë. Nuk ka errësirë ​​me të. Pra, nëse pretendojmë se i përkasim Zotit dhe megjithatë jetojmë në errësirën e mëkatit, atëherë gënjejmë dhe kundërshtojmë të vërtetën me jetën tonë. Por nëse jetojmë në dritën e Zotit, atëherë jemi gjithashtu të lidhur me njëri-tjetrin. Dhe gjaku që Biri i Tij Jezu Krishti derdhi për ne na çliron nga çdo faj.

Siç vuri në dukje Thomas F. Torrance në librin e tij Besimi Trinitar, udhëheqësi i hershëm i kishës Athanasius, duke ndjekur mësimet e Gjonit dhe apostujve të tjerë të hershëm, përdori metaforën e dritës dhe shkëlqimin e saj për të folur për natyrën e Perëndisë si ata. Na u zbulua përmes Jezu Krishti: Ashtu si drita nuk është kurrë pa rrezatimin e saj, kështu Ati nuk është kurrë pa Birin e tij ose pa fjalën e tij. Për më tepër, ashtu si drita dhe shkëlqimi janë një dhe jo të çuditshme për njëri -tjetrin, po ashtu babai dhe djali janë një dhe jo të huaj për njëri -tjetrin, por të së njëjtës natyrë. Ashtu si Zoti është dritë e përjetshme, ashtu edhe Biri i Perëndisë, si rrezatim i përjetshëm, është Zoti në vetvete dritë e përjetshme, pa fillim dhe pa mbarim (faqe 121).

Athanasius formuloi një pikë të rëndësishme që ai dhe udhëheqësit e tjerë të kishës e parashtruan në mënyrë legjitime në Kredon e Nicesë: Jezu Krishti ndan të vetmen thelb (greqisht = ousia) të Perëndisë me Atin. Nëse nuk do të ishte kështu, nuk do të kishte kuptim kur Jezusi shpalli: "Ai që më ka parë mua, ka parë edhe Atin" (Gjoni 14,9). Ashtu siç thotë Torrance se nëse Jezusi nuk do të ishte i së njëjtës natyrë (një ousia) me Atin (dhe kështu tërësisht Perëndinë), ne nuk do të kishim zbulesën e plotë të Zotit në Jezusin. Por kur Jezusi shpalli se ai me të vërtetë është, ajo zbulesë do të thoshte ta shihje atë, ta shihje Atin, ta dëgjoje do të thoshte ta dëgjoje Atin ashtu siç ishte. Jezu Krishti është nga vetë qenia e tij Biri i Atit që do të thotë nga realiteti dhe natyra e tij thelbësore. Komentet Torrance në “Besimi Trinitar” në faqen 119: Marrëdhënia babë-bir bie në njëri-tjetrin në mënyrë të përsosur dhe të përsosur në të Vetmin Zot që zotërohet përjetësisht nga Ati dhe Biri dhe ekziston në të njëjtën kohë. Perëndia është Ati ashtu siç është përjetësisht Ati i Birit dhe ashtu si Biri është Perëndia i Perëndisë, ashtu siç është përjetësisht Biri i Atit. Ekziston një konfidencialitet i përsosur dhe i përjetshëm midis Atit dhe Birit, pa asnjë "distanca" në qenie, kohë apo njohuri ndërmjet njëri-tjetrit.

Për shkak se Ati dhe Biri janë një në thelb, ata janë gjithashtu një në bërjen (veprimin). Vini re atë që Torrance shkroi për këtë në Doktrinën e Krishterë të Zotit: Ekziston një marrëdhënie e pandërprerë e qenies dhe veprimit midis Birit dhe Atit, dhe në Jezu Krishtin kjo marrëdhënie u mishërua një herë e përgjithmonë në ekzistencën tonë njerëzore. Pra, nuk ka Perëndi prapa shpinës së Jezu Krishtit, por vetëm ky Perëndi, fytyrën e të cilit e shohim në fytyrën e Zotit Jezus. Nuk ka Perëndi të errët, të pakuptueshëm, asnjë hyjni të rastësishme për të cilën ne nuk dimë asgjë, por që mund të dridhet më parë, ndërsa ndërgjegjja jonë fajtore ngjyros vija të forta mbi dinjitetin e tij.

Ky kuptim i natyrës (thelbit) të Zotit, i zbuluar tek ne në Jezu Krishtin, luajti një rol vendimtar në procesin e përcaktimit zyrtar të kanunit të Dhiatës së Re. Asnjë libër nuk kishte të drejtë të përfshihej në Dhiatën e Re nëse nuk ruante unitetin e përsosur të Atit dhe Birit. Pra, kjo e vërtetë dhe realitet shërbeu si çelësi për të vërtetën themelore interpretative (dmth., Hermeneutike) me të cilën përmbajtja e Dhiatës së Re u përcaktua për kishën. Duke kuptuar se Ati dhe Biri (përfshirë Shpirtin) janë një në natyrë dhe veprim, kjo na ndihmon të kuptojmë natyrën e hirit. Hiri nuk është një substancë e krijuar nga Zoti për të qëndruar midis Zotit dhe njeriut; përkundrazi, siç e përshkruan Torrance, është "dhurata e Zotit për veten për ne në Birin e tij të mishëruar, në të cilin dhurata dhe dhënësi janë të pandashëm nga një Zot". Madhështia e hirit shpëtues të Perëndisë është një person, Jezu Krishti, sepse shpëtimi vjen përmes tij dhe prej tij.

Zoti Triuni, drita e përjetshme, është burimi i të gjithë "ndriçimit", fizik dhe shpirtëror. Ati që thirri dritën në ekzistencë dërgoi Birin e tij që të jetë drita e botës dhe Ati dhe Biri dërgojnë Shpirtin për të sjellë ndriçim për të gjithë njerëzit. Edhe pse Zoti "banon në një dritë të paarritshme" (1. Tim 6,16), ai na u shfaq nëpërmjet Shpirtit të tij, në "fytyrën" e Birit të tij të mishëruar, Jezu Krishtit (shih 2. Korintasve 4,6). Edhe nëse në fillim duhet të shikojmë me dyshim për të qenë në gjendje të "shohim" këtë dritë dërrmuese, ata që e thithin atë shpejt e kuptojnë se errësira është shtyrë shumë larg.

Në ngrohtësinë e dritës,

Joseph Tkach
Presidenti GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfNatyra e dritës, Perëndisë dhe hirit