Shkrimet e Shenjta

107 shkrimin e shenjtë

Die Heilige Schrift ist das inspirierte Wort Gottes, das getreue Textzeugnis des Evangeliums und die wahre und genaue Wiedergabe der Offenbarung Gottes an den Menschen. Insofern ist die Heilige Schrift unfehlbar und grundlegend für die Kirche in allen Lehrund Lebensfragen. Woher wissen wir, wer Jesus ist und was Jesus lehrte? Woher wissen wir, ob ein Evangelium echt oder falsch ist? Welche autoritative Grundlage gibt es für Lehre und Leben? Die Bibel ist die eingegebene und unfehlbare Quelle für das, was wir, Gottes Willen gemäss, wissen und tun sollen. (2. Timotheus 3,15-17; 2. Petrus 1,20-21; Johannes 17,17)

Dëshmia për Jezusin

Ju mund të keni parë raporte në gazetë në lidhje me "Seminarin e Jezusit", një grup studiuesish që pretendojnë se Jezusi nuk i tha shumicën e gjërave që tha pas Biblës. Ose mund të keni dëgjuar për studiues të tjerë që pretendojnë se Bibla është një përmbledhje e kundërshtive dhe miteve.

Shumë njerëz të arsimuar e hedhin poshtë Biblën. Të tjerët, të arsimuar në mënyrë të barabartë, i konsiderojnë ato si një kronikë të besueshme të asaj që Perëndia ka bërë dhe ka thënë. Nëse nuk mund të besojmë në atë që thotë Bibla për Jezusin, atëherë nuk kemi pothuajse asgjë për të ditur për Të.

"Seminari i Jezusit" filloi me një nocion të paracaktuar për atë që Jezui do të kishte mësuar. Ata pranuan vetëm deklarata që i përshtaten kësaj pamje dhe i hodhën poshtë ato që jo. Kjo praktikisht krijoi një Jezus në imazhin tuaj. Kjo është shumë e diskutueshme nga pikëpamja shkencore dhe madje shumë shkencëtarë liberal nuk pajtohen me "Seminarin e Jezusit".

A kemi arsye të mirë për të besuar se tregimet biblike të Jezusit janë të besueshme? Po - ato u shkruan në hapësirën e disa dekadave pas vdekjes së Jezuit, kur dëshmitarët okularë ishin ende gjallë. Dishepujt çifut shpesh mësuan përmendsh fjalët e mësuesve të tyre; kështu që është shumë e mundshme që dishepujt e Jezuit gjithashtu të dorëzojnë mësimet e Mjeshtrit të tyre me saktësi të mjaftueshme. Nuk kemi dëshmi se ata kanë shpikur fjalë për të zgjidhur çështjet në kishën e hershme, siç është çështja e rrethprerjes. Kjo tregon se llogaritë e tyre pasqyrojnë me besnikëri atë që mësoi Jezui.

Auch in der Überlieferung der textlichen Quellen dürfen wir von hoher Zuverlässigkeit ausgehen. Wir haben Handschriften aus dem vierten Jahrhundert und kleinere Teile aus dem zweiten. (Die älteste erhaltene Vergil-Handschrift entstand 350 Jahre nach dem Tode des Dichters; bei Plato 1300 Jahre danach.) Ein Vergleich der Handschriften zeigt, dass die Bibel sorgfältig abgeschrieben wurde und wir einen hochgradig zuverlässigen Text haben.

Jezusi: dëshmitari kryesor i Shkrimit

Në shumë pyetje, Jezui ishte gati të grindej me farisenjtë, por në një, me sa duket, jo në njohjen e natyrës zbuluese të Shkrimit. Ai shpesh mori pikëpamje të ndryshme mbi interpretimet dhe traditat, por me sa duket u pajtua me priftërinjtë hebrenj që Shkrimi ishte baza autoritative për besimin dhe veprimin.

Jesus erwartete, dass jedes Wort der Schrift in Erfüllung ging (Matthäus 5,17-18; Markus 14,49). Er zitierte aus der Schrift, um eigene Aussagen zu untermauern (Matthäus 22,29; 26,24; 26,31; Johannes 10,34); er tadelte Menschen dafür, dass sie die Schrift nicht genau genug gelesen hatten (Matthäus 22,29; Lukas 24,25; Johannes 5,39). Er sprach von alttestamentlichen Personen und Ereignissen ohne die leiseste Andeutung, dass es sie nicht gegeben haben könnte.

Hinter der Schrift stand die Autorität Gottes. Den Versuchungen Satans hielt Jesus entgegen: «Es steht geschrieben» (Matthäus 4,4-10). Allein dass etwas in der Schrift stand, machte es für Jesus unanfechtbar autoritativ. Die Worte Davids waren vom Heiligen Geist inspiriert (Markus 12,36); eine Prophezeiung war «durch» Daniel gegeben worden (Matthäus 24,15), weil Gott ihr wahrer Ursprung war.

Në Mateun 19,4: 5-1, Jezui thotë se Krijuesi foli në Zanafillën 2,24: "Prandaj një burrë do të lërë babanë dhe nënën dhe do të varet nga gruaja e tij, dhe të dy do të jenë një mish". Sidoqoftë, historia e krijimit nuk i atribon kësaj fjale Zotit. Jezusi mund t'ia atribuonte Perëndisë thjesht sepse ishte shkruar. Supozimi themelor: Autori aktual i shkrimit është Zoti.

Aus allen Evangelien geht hervor, dass Jesus die Schrift als zuverlässig und vertrauenswürdig betrachtet hat. Den Menschen, die ihn steinigen wollten, hielt er entgegen: «Die Schrift kann doch nicht gebrochen werden» (Johannes 10, 35). Jesus hielt sie für vollgültig; er verteidigte sogar die Gültigkeit der Gebote des Alten Bundes, während der Alte Bund noch in Kraft war (Matthäus 8,4; 23,23).

Dëshmia e apostujve

Wie ihr Lehrer hielten auch die Apostel die Schrift für autoritativ. Sie zitierten sie häufig, oft zur Untermauerung eines Standpunktes. Die Worte der Schrift werden als Worte Gottes behandelt. Die Schrift wird sogar personalisiert als der Gott, der in wörtlicher Rede zu Abraham und zum Pharao sprach (Römer 9,17; Galater 3,8). Was David und Jesaja und Jeremia schrieben, ist eigentlich von Gott gesprochen und deshalb gewiss (Apostelgeschichte 1,16; 4,25; 13,35; 28,25; Hebräer 1,6-10; 10,15). Das Gesetz des Mose, so wird unterstellt, reflektiert die Gesinnung Gottes (1. Korinther 9,9). Der eigentliche Verfasser der Schrift ist Gott (1. Korinther 6,16; Römer 9,25).

Paulus nennt die Schrift das, «was Gott geredet hat» (Römer 3,2). Laut Petrus haben die Propheten nicht «aus menschlichem Willen» gesprochen, «sondern getrieben von dem heiligen Geist haben Menschen im Namen Gottes geredet» (2. Petrus 1,21). Die Propheten haben es sich nicht selbst einfallen lassen – Gott hat es ihnen eingegeben, er ist der eigentliche Urheber der Worte. Oft schreiben sie: «Und das Wort des Herrn erging…» oder: «So spricht der Herr…»

An Timotheus schrieb Paulus: «Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit ...» (2. Timotheus 3,16, Elberfelder Bibel). Allerdings dürfen wir hier nicht unsere modernen Vorstellungen davon, was «Gott-gehaucht» bedeutet, hineinlesen. Wir müssen daran denken, dass Paulus die Septuaginta-Übersetzung meinte, die griechische Übersetzung der hebräischen Schriften (das war die Schrift, die Timotheus von Kind auf kannte – Vers 15). Paulus benutzte diese Übersetzung als das Wort Gottes, ohne damit sagen zu wollen, dass es ein vollkommener Text sei.

Trotz der übersetzerischen Diskrepanzen ist er Gott-gehaucht und «zur Erziehung in der Gerechtigkeit» nütze und kann bewirken, dass «der Mensch Gottes vollkommen sei, zu allem guten Werk geschickt» (Vargu 16-17).

miscommunication

Das ursprüngliche Wort Gottes ist vollkommen und Gott kann durchaus dafür sorgen, dass Menschen es in die richtigen Worte fassen, dass sie es richtig bewahren und (um die Kommunikation zu vervollständigen) dass sie es richtig verstehen. Gott hat dies aber nicht vollständig und lückenlos getan. Unsere Kopien weisen grammatikalische Fehler und Abschreibfehler auf, und (was weit bedeutsamer ist) es gibt Fehler beim Empfang der Botschaft. «Störgeräusche» verhindern gewissermassen, dass wir das Wort, das er eingab, einwandfrei hören. Dennoch bedient sich Gott der Schrift, um heute zu uns zu sprechen.

Përkundër "zhurmës", pavarësisht gabimeve njerëzore që rrëshqasin midis nesh dhe Zotit, Shkrimi e përmbush qëllimin e tij: të na tregojë për shpëtimin dhe sjelljen e duhur. Zoti e arrin atë që Ai dëshiron me Shkrimin: Ai na jep Fjalën e Tij me qartësi të mjaftueshme që ne mund të arrijmë shpëtimin dhe që të mund të provojmë atë që Ai kërkon prej nesh.

Skenari përmbush këtë qëllim, madje edhe në formë të përkthyer. Megjithatë, kemi dështuar, ne prisnim më shumë nga ajo sesa është qëllimi i Perëndisë. Nuk është një libër mësimi i astronomisë dhe shkencës. Numrat e fontit nuk janë gjithmonë matematikisht të saktë sipas standardeve të sotme. Duhet të shkojmë pas qëllimit të madh të Shkrimeve dhe të mos mbërthehemi në gjallesa.

Ein Beispiel: In Apostelgeschichte 21,11 wird Agabus eingegeben zu sagen, die Juden würden Paulus binden und ihn den Heiden überantworten. Einige mögen annehmen, dass Agabus spezifizierte, wer Paulus binden und was sie mit ihm tun würden. Aber wie es sich herausstellte, wurde Paulus von den Heiden gerettet und von den Heiden gebunden (V. 30-33).

A është kjo një kontradiktë? Teknikisht po. Profecia ishte e vërtetë në parim, por jo në detaje. Sigurisht, kur ai e shkroi këtë, Luka mund ta kishte falsifikuar me lehtësi profecinë për të përshtatur rezultatin, por ai nuk kërkoi të mbulonte dallimet. Ai nuk priste që lexuesit të pritnin saktësi në detaje të tilla. Kjo duhet të na paralajmërojë kundër pritjes së saktësisë në çdo detaj të Shkrimit.

Duhet të shikojmë në pikat kryesore të mesazhit. Në mënyrë të ngjashme, Pali bëri një gabim kur ai 1. Corinthians 1,14 shkroi - një gabim që ai korrigjoi në vargun 16. Llojet e frymëzuara përmbajnë edhe gabimin dhe korrigjimin.

Disa njerëz e krahasojnë Shkrimin me Jezusin. Njëra është Fjala e Perëndisë në gjuhën njerëzore; tjetri është Fjala e Mishëruar e Perëndisë. Jezusi ishte i përsosur në kuptimin që ai ishte pa mëkat, por kjo nuk do të thotë se ai kurrë nuk bëri gabime. Si fëmijë, madje edhe si i rritur, mund të ketë bërë gabime gramatikore dhe gabime karpentiere, por gabime të tilla nuk ishin mëkate. Ata nuk e ndaluan Jezusin nga përmbushja e qëllimit të tij për të qenë një flijim pa mëkate për mëkatet tona. Po kështu, gabimet gramatikore dhe parimet e tjera nuk janë të dëmshme për kuptimin e Biblës: të na udhëheqë në shpëtimin e Krishtit.

Dëshmi për Biblën

Askush nuk mund të provojë se e gjithë përmbajtja e Biblës është e vërtetë. Mund të jeni në gjendje të provoni se ka ardhur një profeci e caktuar, por ju nuk mund të provoni se e gjithë Bibla ka të njëjtën vlefshmëri. Është më shumë çështje besimi. Ne shohim dëshmi historike se Jezusi dhe apostujt e konsideronin Dhiatën e Vjetër si Fjala e Perëndisë. Jezusi biblik është i vetmi që kemi; idetë e tjera bazohen në supozime, jo në prova të reja. Ne e pranojmë mësimin e Jezusit se Fryma e Shenjtë do t'i udhëheqë dishepujt me të vërtetën e re. Ne pranojmë pretendimin e Palit për të shkruar me autoritet hyjnor. Ne pranojmë që Bibla na zbulon se kush është Perëndia dhe si mund të kemi miqësi me të.

Ne pranojmë dëshminë e historisë së kishës që përmes shekujve të krishterët e kanë gjetur Biblën të dobishme për besimin dhe jetën. Ky libër na tregon se kush është Perëndia, çfarë ka bërë për ne dhe si duhet t'i përgjigjemi. Tradita na tregon gjithashtu se cilat libra i përkasin kanonit biblik. Ne mbështetemi në drejtimin e Perëndisë për procesin e kanonizimit në mënyrë që rezultati të ishte vullneti i tij.

Përvoja jonë flet për të vërtetën e Shkrimit. Ky libër nuk i minon fjalët dhe na tregon mëkatet tona; por na ofron gjithashtu hirin dhe ndërgjegjen e pastruar. Nuk na jep fuqi morale përmes rregullave dhe porosive, por në një mënyrë të papritur - nëpërmjet hirit dhe nëpërmjet vdekjes injorante të Zotit tonë.

Bibla dëshmon për dashurinë, gëzimin dhe paqen që mund të kemi nëpërmjet besimit - ndjenja që, ashtu siç thotë Bibla, tejkalojnë aftësinë tonë për t'i folur ato. Ky libër na jep kuptim dhe qëllim në jetë, duke na treguar rreth krijimit hyjnor dhe shpëtimit. Këto aspekte të autoritetit biblik nuk mund të provohen të jenë skeptikë, por ndihmojnë në vërtetimin e Shkrimit, që na tregon gjërat që përjetojmë.

Bibla nuk i zbukuron heronjtë e saj; Kjo na ndihmon gjithashtu t'i pranojmë ato si të besueshme. Tregon për dobësitë njerëzore të Abrahamit, Moisiut, Davidit, popullit të Izraelit, dishepujve. Bibla është një fjalë që dëshmon për një Fjalë më autoritative, Fjalën e Mishëruar dhe lajmin e mirë të hirit të Perëndisë.

Bibla nuk është e thjeshtë; ajo nuk e bën të lehtë. Nga njëra anë, Dhiata e Re vazhdon besëlidhjen e vjetër dhe në anën tjetër thyen me të. Do të ishte më e lehtë për të bërë pa një ose një tjetër krejt, por është më e kërkuar që të dyja. Në mënyrë të ngjashme, Jezui është portretizuar si një njeri dhe një zot në të njëjtën kohë, një kombinim që nuk dëshiron të përshtatet as në hebraisht, grek ose në mendime moderne. Kjo kompleksitet nuk u krijua nga injorimi i problemeve filozofike, por në kundërshtim me to.

Bibla është një libër sfidues, vështirë se mund të jetë shkruar nga banorët e paarsimuar të shkretëtirës të cilët dëshironin të bënin një iluzion të rremë ose të japin hallucinacione. Ringjallja e Jezuit shton peshë në librin që shpall një ngjarje të tillë fenomenale. Ai u jep peshë të shtuar dëshminë e dishepujve se kush ishte Jezui dhe logjikën e papritur të fitores mbi vdekjen nëpërmjet vdekjes së Birit të Perëndisë.

Bibla vazhdimisht vë në pikëpyetje të menduarit tonë për Perëndinë, për veten, për jetën, për të drejtën dhe të gabuarin. Kërkon respekt sepse na jep të vërteta që nuk mund t'i arrijmë askund tjetër. Përveç të gjitha konsideratave teorike, Bibla «justifikon» vetveten mbi të gjitha në zbatimin e saj në jetën tonë.

Dëshmia e Shkrimit, Traditës, Përvoja Personale dhe Arsyeja në përgjithësi e mbështet autoritetin e Biblës. Fakti që flet në të gjithë kufijtë kulturorë, që trajton situata që nuk ekzistonin në kohën e shkrimit - kjo gjithashtu dëshmon për autoritetin e saj të vazhdueshëm. Mirëpo, dokumenti më i mirë biblik për besimtarin është që Fryma e Shenjtë, me ndihmën e tyre, mund të sjellë një ndryshim të zemrës dhe të ndryshojë rrënjësisht jetën.

Michael Morrison


pdfShkrimet e Shenjta