adhurim

Adhurimi 122

Anbetung ist die göttlich geschaffene Antwort auf die Herrlichkeit Gottes. Sie wird motiviert von göttlicher Liebe und entspringt der göttlichen Selbstoffenbarung gegenüber seiner Schöpfung. In der Anbetung tritt der Gläubige in eine Kommunikation mit Gott, dem Vater, durch Jesus Christus, vermittelt durch den Heiligen Geist. Anbetung bedeutet auch, dass wir Gott demütig und freudig in allen Dingen den Vorrang einräumen. Sie äussert sich in Haltungen und Handlungen wie: Gebet, Lobpreis, Feier, Grossherzigkeit, tätiger Barmherzigkeit, Reue. (Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; Philipper 2,5-11; 1. Petrusus 2,9-10; Ephesereser 5,18-20; Kolosser 3,16-17; Römer 5,8-11; 12,1; Hebräer 12,28; 13,15-16)

Përgjigjuni Perëndisë me adhurim

Ne i përgjigjemi Perëndisë me adhurim sepse adhurimi është thjesht t'i japësh Perëndisë atë që është e drejtë për të. Ai është i denjë për lavdërimet tona.

Perëndia është dashuri dhe gjithçka që bën, ai bën në dashuri. Kjo është e lavdishme. Ne edhe lavdërojmë dashurinë në një nivel njerëzor, apo jo? Ne lavdërojmë njerëzit që japin jetën e tyre për të ndihmuar të tjerët. Ata nuk kishin fuqi të mjaftueshme për të shpëtuar jetën e tyre, por fuqia që i përdornin i përdori për t'i ndihmuar të tjerët - kjo është e lavdërueshme. Në të kundërt, ne kritikojmë njerëzit që kishin fuqinë për të ndihmuar, por refuzuan të ndihmonin. Mirësia është më e lavdërueshme se fuqia, dhe Perëndia është po aq i mirë dhe i fuqishëm.

Lavdërimi thellon lidhjen e dashurisë midis nesh dhe Perëndisë. Dashuria e Perëndisë për ne nuk është zvogëluar kurrë, por dashuria për të shpesh zvogëlohet. Në lavdërim e kujtojmë dashurinë e tij për ne dhe ndezim zjarrin e dashurisë për atë që Fryma e Shenjtë na ka ndezur. Është mirë të mbani mend dhe të praktikoni se sa e mrekullueshme është Perëndia, sepse na forcon ne Krishtin dhe rrit motivimin tonë për të qenë si Ai në mirësinë e Tij që rrit gëzimin tonë.

Ne u bëmë me qëllim për të lëvduar Perëndinë (1Pt 2,9), duke i sjellë atij lavdi dhe nder, dhe sa më shumë që jemi në harmoni me Perëndinë, aq më i madh do të jetë gëzimi ynë. Jeta është më e kënaqshme nëse bëjmë atë që u krijuam për të bërë: ta nderojmë Perëndinë. Ne e bëjmë këtë jo vetëm në adhurim, por edhe në mënyrën tonë të jetës.

Një mënyrë jetese

Anbetung ist eine Lebensweise. Wir geben Gott unseren Leib und unseren Verstand als Opfer hin (Römer 12,1-2). Wir beten Gott an, wenn wir das Evangelium mit anderen teilen (Römer 15,16). Wir beten Gott an, wenn wir finanzielle Opfer geben (Phil 4,18). Wir beten Gott an, wenn wir anderen Menschen helfen (Hebr 13,16). Wir bringen zum Ausdruck, dass er würdig ist, würdig unserer Zeit, unserer Aufmerksamkeit und Treue. Wir preisen seine Herrlichkeit und seine Demut, indem er um unseret-willen einer von uns wurde. Wir preisen seine Gerechtigkeit und seine Gnade. Wir preisen ihn für die Art und Weise, wie er wirklich ist.

Ai na krijoi për këtë - për të njoftuar famën e tij. Kjo është thjesht e drejtë që ne me një lavdërim që na ka bërë, i cili vdiq për ne dhe u ringjall për të na shpëtuar dhe rreth nesh për të dhënë jetën e përjetshme, që ende ndikon një edhe tani për të na ndihmuar, Atij për t'u bërë më e ngjashme. Ne i detyrohemi besnikërisë dhe përkushtimit tonë, i detyrojmë atij dashurinë tonë.

Wir wurden gemacht, Gott zu preisen, und das werden wir in alle Ewigkeit tun. Johannes wurde eine Vision von der Zukunft gegeben: «Und jedes Geschöpf, das im Himmel ist und auf Erden und unter der Erde und auf dem Meer und alles, was darin ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Lob und Ehre und Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit!» (Offenbarung 5,13). Dies ist die richtige Antwort: Ehrfurcht für den, der Ehrfurcht verdient, Ehre für den Ehrenwerten, Treue für den Vertrauenswürdigen.

Pesë parime të adhurimit

In Psalm 33,1-3 lesen wir: «Freuet euch des HERRN, ihr Gerechten; die Frommen sollen ihn recht preisen. Danket dem HERRN mit Harfen; lobsinget ihm zum Psalter von zehn Saiten! Singet ihm ein neues Lied; spielt schön auf den Saiten mit fröhlichem Schall!» Die Schrift weist uns an, dem Herrn ein neues Lied zu singen, vor Freude zu jubeln, Harfen, Flöten, Tamburine, Posaunen und Zimbeln zu benutzen – sogar mit Tanz anzubeten (Psalm 149-150). Das Bild ist eines von Überschwang, von ungehemmter Freude, von Glück, das ohne Hemmungen ausgedrückt wird.

Bibla na jep shembuj të adhurimit spontan. Gjithashtu na jep shembuj të formave shumë formale të adhurimit, me rutinat stereotipike që mbeten të njëjta për shekuj. Të dy format e adhurimit mund të jenë legjitime dhe as nuk mund të pretendojnë të jenë mënyra e vetme autentike për të lavdëruar Perëndinë. Unë do të doja të përsëris disa parime të përgjithshme lidhur me adhurimin.

1. Ne jemi të thirrur të adhurojmë

Als erstes: Gott möchte, dass wir ihn anbeten. Das ist eine Konstante, die wir vom Anfang bis zum Ende der Heiligen Schrift sehen (1Mo 4,4; Johannes 4,23; Offenbarung 22,9). Anbetung ist einer der Gründe, warum wir berufen wurden: Um seine herrlichen Taten zu verkünden (1Pt 2,9). Gottes Volk liebt und gehorcht ihm nicht nur, sondern sie praktizieren auch spezifische Handlungen der Anbetung. Sie bringen Opfer, sie singen Loblieder, sie beten.

Në Shkrimet shohim një larmi të madhe të formave të adhurimit. Në ligjin e Moisiut u përshkruan shumë detaje. Disa njerëz u janë caktuar detyra specifike në kohë të caktuara në vende të caktuara. Kush, çfarë, kur, ku dhe si u specifikua në detaje. Në të kundërt, shohim në 1. Libri i Moisiut ka shumë pak rregulla, siç adhuronin patriarkët. Ata nuk kishin priftëri të caktuar, nuk ishin të mbyllur në ndonjë vend të caktuar dhe atyre iu dha pak për atë që ata sakrifikojnë dhe kur duhet të sakrifikojnë.

Në Dhiatën e Re, përsëri shohim pak për mënyrën dhe kohën e adhurimit. Aktivitetet e adhurimit nuk u kufizuan në një grup apo vend të caktuar. Krishti ka shfuqizuar kërkesat dhe kufizimet e Mozaikut. Të gjithë besimtarët janë priftërinj dhe vazhdimisht japin veten si flijime të gjalla.

2. Vetëm Perëndia duhet të adhurohet

Pavarësisht diversitetit të madh të stileve të adhurimit, ka një konstante në të gjitha Shkrimet: vetëm adhurimi i Perëndisë. Adhurimi duhet të jetë ekskluziv nëse është i pranueshëm. Perëndia kërkon gjithë dashurinë tonë, gjithë besnikërinë tonë. Nuk mund t'u shërbejmë dy perëndive. Edhe pse ne mund ta adhurojmë Atë në mënyra të ndryshme, uniteti ynë bazohet në faktin se Ai është ai që adhurojmë.

Në Izraelin e lashtë, Perëndia rivale ishte shpesh Baali. Në kohën e Jezuit ishte tradita fetare, vetë-drejtësia dhe hipokrizia. Në fakt, çdo gjë që vjen mes nesh dhe Perëndisë - gjithçka që na bën të mos i bindemi - është një perëndi i rremë, një idhull. Për disa njerëz sot është para. Për të tjerët është seksi. Disa kanë një problem më të madh me krenari ose shqetësohen se çfarë mund të mendojnë të tjerët për to. Gjoni përmend disa perëndi të rremë kur shkruan:

«Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt lieb hat, in dem ist nicht die Liebe des Vaters. Denn alles, was in der Welt ist, des Fleisches Lust und der Augen Lust und hoffärtiges Leben, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt. Und die Welt vergeht mit ihrer Lust; wer aber den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit» (1Johannes 2,15-17).

Pa marrë parasysh se cila është dobësia jonë, ne duhet të kryqëzojmë, të vrasim, duhet të heqim dorë nga të gjitha zotat e rremë. Nëse diçka na pengon që t'i bindemi Perëndisë, duhet ta heqim qafe. Perëndia dëshiron të ketë njerëz që e adhurojnë vetëm Atë.

3. sinqeritet

Konstantja e tretë e adhurimit që shohim në Shkrime është: adhurimi duhet të jetë i sinqertë. Nuk ka asnjë përdorim për të bërë diçka për hir të formës, duke kënduar këngët e duhura, duke u mbledhur në ditët e duhura, duke lexuar fjalët e duhura, nëse ne nuk e duam Perëndinë në zemrat tona. Jezui kritikoi ata që e nderonin Perëndinë me buzët e tyre, por që e adhuronin Atë më kot sepse zemrat e tyre nuk ishin të afërt me Perëndinë. Traditat e tyre (të krijuara fillimisht për të shprehur dashurinë dhe adhurimin e tyre) janë bërë pengesa për dashurinë dhe adhurimin e vërtetë.

Jesus betonte auch die Notwendigkeit der Aufrichtigkeit, wenn er sagt, dass wir ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten müssen (Johannes 4,24). Wenn wir sagen, dass wir Gott lieben, aber uns in Wirklichkeit über seine Anweisungen ärgern, sind wir Heuchler. Wenn wir unsere Freiheit höher schätzen als seine Autorität, können wir ihn nicht in Wahrheit anbeten. Wir können nicht seinen Bund in unseren Mund nehmen und seine Worte hinter uns werfen (Ps 50,16-17). Wir können ihn nicht Herrn nennen und ignorieren, was er sagt.

4. bindje

Gjatë gjithë Shkrimeve, shohim se adhurimi i vërtetë duhet të përfshijë bindjen. Kjo bindje duhet të përfshijë fjalët e Perëndisë në mënyrën se si e trajtojmë njëri-tjetrin.

Wir können Gott nicht ehren, wenn wir seine Kinder nicht ehren. «Wenn jemand spricht: Ich liebe Gott, und hasst seinen Bruder, der ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie er kann er Gott lieben, den er nicht sieht?» (1Johannes 4,20-21). Es erinnert mich an Jesajas schonungslose Kritik jener, die Anbetungsrituale verrichten, während sie soziale Ungerechtigkeit praktizieren:

«Was soll mir die Menge eurer Opfer? spricht der HERR. Ich bin satt der Brandopfer von Widdern und des Fettes von Mastkälbern und habe kein Gefallen am Blut der Stiere, der Lämmer und Böcke. Wenn ihr kommt, zu erscheinen vor mir wer fordert denn von euch, dass ihr meinen Vorhof zertretet? Bringt nicht mehr dar so vergebliche Speisopfer! Das Räucherwerk ist mir ein Gräuel! Neumonde und Sabbate, wenn ihr zusammenkommt, Frevel und Festversammlung mag ich nicht! Meine Seele ist feind euren Neumonden und Jahresfesten; sie sind mir eine Last, ich bin's müde, sie zu tragen. Und wenn ihr auch eure Hände ausbreitet, verberge ich doch meine Augen vor euch; und wenn ihr auch viel betet, höre ich euch doch nicht; denn eure Hände sind voll Blut» (Jes 1,11-15).

Soweit wir wissen, gab es an den Tagen, welche diese Leute hielten, oder an der Art des Weihrauchs oder an den Tieren, die sie opferten, nichts auszusetzen. Das Problem war die Art und Weise, wie sie die restliche Zeit lebten. «Eure Hände sind voll Blut», sagte er – und doch bin ich sicher, das Problem lag nicht nur bei jenen, die tatsächlich einen Mord begangen hatten.

Er rief zu einer umfassenden Lösung auf: «Lasst ab vom Bösen, lernet Gutes tun, trachtet nach Recht, helft den Unterdrückten, schaffet den Waisen Recht, führet der Witwen Sache!» (V. 16-17). Sie mussten ihre zwischenmenschlichen Beziehungen in Ordnung bringen. Sie mussten rassistische Vorurteile, Klischeevorstellungen in Bezug auf soziale Schichten und unfaire wirtschaftliche Praktiken eliminieren.

5. E gjithë jeta

Adhurimi, nëse është i vërtetë, duhet të bëjë dallimin në mënyrën se si e trajtojmë njëri-tjetrin shtatë ditë në javë. Ky është një parim tjetër që shohim në Shkrimet.

Si duhet ta adhurojmë? Micha e pyet këtë pyetje dhe na jep përgjigjen:
«Womit soll ich mich dem HERRN nahen, mich beugen vor dem hohen Gott? Soll ich mich ihm mit Brandopfern nahen und mit einjährigen Kälbern? Wird wohl der HERR Gefallen haben an viel tausend Widdern, an unzähligen Strömen von Öl? Soll ich meinen Erstgeborenen für meine Übertretung geben, meines Leibes Frucht für meine Sünde? Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der HERR von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott» (Mi 6,6-8).

Auch Hosea betonte, dass zwischenmenschliche Beziehungen wichtiger sind als die Mechanik der Anbetung. «Denn ich habe Lust an der Liebe und nicht am Opfer, an der Erkenntnis Gottes und nicht am Brandopfer.» Wir sind nicht nur zum Lobpreis aufgerufen, sondern auch zu guten Werken (Epheser 2,10).

Koncepti ynë i adhurimit duhet të kalojë shumë larg muzikës dhe ditëve. Këto detaje nuk janë pothuajse aq të rëndësishme sa mënyra jonë e jetesës. Është hipokrite ta mbash sabatin ndërsa në të njëjtën kohë po mbjellësh përçarje midis vëllezërve. Është hipokrite të këndosh vetëm psalmet dhe të refuzosh adhurimin në mënyrën që ata përshkruajnë. Është hipokrite të krenohemi me kremtimin e Mishërimit, që përcakton një shembull të përulësisë. Është hipokrite ta quajmë Jezusin Zot nëse nuk kërkojmë drejtësinë dhe mëshirën e Tij.

Adhurimi është shumë më tepër se veprimet e vetëm të jashtëm - ajo përbëhet nga një ndryshim total të sjelljes sonë që rezulton nga një ndryshim i përgjithshëm i zemrës, një ndryshim që është e sjella nga Fryma e Shenjtë në ne. Për të sjellë këtë ndryshim, nevojitet vullneti për të kaluar kohë me Perëndinë në lutje, studim dhe disiplina të tjera shpirtërore. Ky transformim nuk ndodh nëpërmjet fjalëve magjike ose ujit magjik - kjo ndodh duke kaluar kohë në bashkësi me Perëndinë.

Pamja e zgjeruar e Palit për adhurimin

Anbetung umfasst unser ganzes Leben. Wir sehen das besonders in den Worten des Paulus. Paulus benutzte die Terminologie von Opfer und Anbetung (Gottesdienst) so: «Ich ermahne euch nun, liebe Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber hingebt als ein Opfer, das lebendig, heilig und Gott wohlgefällig ist. Das sei euer vernünftiger Gottesdienst» (Römer 12,1). Das ganze Leben soll Gottesdienst sein, nicht nur jede Woche ein paar Stunden. Natürlich, wenn unser Leben der Anbetung gewidmet ist, wird das ganze sicher jede Woche ein paar Stunden mit anderen Christen mit einschliessen!

Paulus verwendet weitere Wörter für Opfer und Gottesdienst in Römer 15,16, wenn er von der Gnade spricht, die ihm von Gott gegeben wurde «damit ich ein Diener Christi Jesu unter den Heiden sei, um das Evangelium Gottes priesterlich auszurichten, damit die Heiden ein Opfer werden, das Gott wohlgefällig ist, geheiligt durch den heiligen Geist.» Hier sehen wir, dass die Verkündigung des Evangeliums eine Form der Anbetung [des Gottesdienstes] ist.

Sepse ne jemi të gjithë priftërinjtë, ne kemi të gjithë detyrën e priftërore të shpallë mrekullitë e atij që na thirri (1Pt 2,9) - një shërbim të cilin çdo anëtar mund të perceptojnë, ose të paktën mendje përfshirë duke ndihmuar të tjerët, Ungjilli për të shpallur.

Als Paulus den Philippern dankte, dass sie ihm finanzielle Unterstützung zugesandt hatten, benutzte er die Begriffe für Anbetung: «Ich habe von Epaphroditus empfangen, was von euch gekommen ist: ein lieblicher Geruch, ein angenehmes Opfer, Gott gefällig» (Phil 4,18).

Finanzielle Hilfe, die wir anderen Christen zukommen lassen, kann eine Form der Anbetung sein. Hebräer 13 beschreibt Anbetung, die in Worten und in Werken geschieht: «So lasst uns nun durch ihn Gott allezeit das Lobopfer darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen. Gutes zu tun und mit anderen zu teilen vergesst nicht; denn solche Opfer gefallen Gott» (V. 15-16).

Nëse e kuptojmë adhurimin si një mënyrë jetese që përfshin bindjen, lutjen dhe studimin e përditshëm, atëherë ne kemi, mendoj, një perspektivë më të mirë kur shohim çështjen e muzikës dhe të ditëve. Megjithëse muzika ka qenë një pjesë e rëndësishme e adhurimit që nga koha e Davidit, muzika nuk është pjesa më e rëndësishme e shërbimit.

Ngjashëm, edhe Dhjata e Vjetër e pranon se dita e adhurimit nuk është aq e rëndësishme sa kemi trajtuar të afërmin. Besëlidhja e re nuk kërkon një ditë të veçantë për adhurim, por kërkon vepra praktike të dashurisë për njëri-tjetrin. Ai kërkon që ne të mbledhim, por ai nuk dikton kur duhet të mblidhen.

Miqtë, ne jemi të thirrur për të adhuruar, për të festuar dhe për të lavdëruar Perëndinë. Është gëzimi ynë të shpallim përfitimet e tij, të ndajmë lajmin e mirë me të tjerët që ai ka bërë për ne në dhe nëpërmjet Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht.

Joseph Tkach


pdfadhurim