Besimet historike

135 kredo

Një besim (Credo, nga latinishtja "Unë besoj") është një formulim përmbledhës i besimeve. Ai dëshiron të rendisë të vërtetat e rëndësishme, të sqarojë thëniet mësimore, të ndajë të vërtetën nga gabimi. Zakonisht mbahet në mënyrë që të memorizohet lehtësisht. Një numër vendesh në Bibël kanë karakterin e fesë. Kështu që Jezusi e përdor skemën bazuar në Ligjin e Përtërirë 5: 6,4-9 si një besim. Pali bën deklarata të thjeshta, të ngjashme, me 1 Korintasve 8,6: 12,3; 15,3 dhe 4-1. 3,16 Timoteut gjithashtu jep një besim në një formë të drejtuar.

Me përhapjen e kishës së hershme, ekzistonte nevoja për një besim zyrtar që u tregonte besimtarëve mësimet më të rëndësishme të fesë së tyre. Kredia e Apostujve quhet ashtu, jo sepse e shkruajnë apostujt e parë, por sepse përmbledhin në mënyrë të duhur mësimet e apostujve. Etërit e kishës Tertullian, Augustine dhe të tjerët kishin versione paksa të ndryshme të Krijimit të Apostujve; Teksti i Pirminus më në fund u bë forma standarde (rreth 750) të miratuar.

Ndërsa kisha u rrit, kështu ndodhnin herezitë dhe të krishterët e hershëm të nevojshme për të sqaruar ku kufizimet e besimit të tyre ishin të vendosura. Në fillim të 4. Mosmarrëveshja mbi hyjninë e Krishtit filloi, madje para se të përkufizohej kanuni i Dhiatës së Re. Për ta sqaruar këtë pyetje erdhi me kërkesë të Perandorit Kostandin në peshkopët 325 të vitit nga të gjitha pjesët e Perandorisë Romake në Nicaea së bashku. Konsensusi i tyre ata shkruan në të ashtuquajturin besim të Nikesë. 381 u takua në Kostandinopojë me një sinod tjetër në të cilin rrëfimi i Nicene i rishikuar pak nga disa pika është zgjeruar. Ky version quhet Nicänikonstantinopolitanisches ose short Nicënisches besim.

Në shekullin e ardhshëm, krerët e kishës u takuan në qytetin e Kalcedonit për të diskutuar, ndër të tjera, natyrën hyjnore dhe njerëzore të Krishtit. Ata gjetën një formulë që, sipas mendimit të tyre, ishte në përputhje me ungjillin, doktrinën apostolike dhe Shkrimet. Quhet Definicioni Kristologjik i Kalcedonit ose i Formula Kalcedonensës.

Fatkeqësisht, fetë mund të jenë formula, komplekse, abstrakte dhe ndonjëherë barazohen me "Shkrimin e Shenjtë". Sidoqoftë, kur përdoren si duhet, ato sigurojnë një bazë të bazuar në mësimdhënie, ruajnë doktrinën e saktë biblike dhe krijojnë një fokus për jetën e kishës. Tri besimet e mëposhtme njihen gjerësisht midis të krishterëve si biblike dhe si formulim i ortodoksisë së vërtetë të krishterë (ortodoksi).


Creene Nicene (Pas Krishtit 381)

Ne besojmë në një Perëndi, Ati i Plotfuqishëm, Krijuesi i qiellit dhe tokës, të gjitha që është e dukshme dhe të padukshme. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, lindur prej Atit përpara gjithë shekujve, dritë nga drita, Perëndi të vërtetë nga Perëndia i vërtetë, e lindur, nuk është bërë, prej një njeriu me Atin, ishin të gjitha gjëra që për ne njerëzit dhe për hir shpëtimin tonë zbriti prej qiejve dhe mishit të pranuara nga fryma e Shenjtë dhe Virgjëreshës Mari dhe u bë njeri dhe Pilati u kryqëzua edhe për ne nën Pontin dhe pësoi dhe u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas shkrimeve, dhe në qiell shkoi dhe ulur në të djathtën e Atit dhe do të vijë përsëri në lavdi, për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilave nuk ka fund.
Dhe i cili foli për Frymën e Shenjtë, Zoti dhe dhënës i jetës, që del nga Ati, i cili adhurohet me Atin dhe Birin bashku dhe lavdi bashkë me profetët
ka; për një kishë të shenjtë dhe katolike [gjithëpërfshirëse] dhe apostolike. Ne pranojmë një pagëzim për faljen e mëkateve; ne presim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës së ardhshme. Amen.
(Cituar nga JND Kelly, Rrëfimet e Vjetër të Krishterë, Göttingen 1993)


Krijimi i Apostujve (rreth 700 pas Krishtit)

Unë besoj në Perëndinë, Atin, të Plotfuqishmin, krijuesin e qiellit dhe të tokës. Dhe, u kryqëzua, vdiq dhe u varros në Jezu Krishtin, Birin e tij të vetëm, Zotin tonë, konceptuar nga Fryma e Shenjtë dhe të lindur të Virgjëreshës Mari, pësoi nën Ponc Pilatit, Ai zbriti në ferr, në ditën e tretë ai u ringjall prej së vdekurish, u ngjit në qiell, ai ulet në të djathtë të Perëndisë, Atit; prej andej do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Besoj në Shpirtin e Shenjtë, Katolike Kisha e Shenjtë, bashkësisë së shenjtërve, faljen e mëkateve, ringjalljen e jetës të vdekur dhe të përjetshme. Amen.


Përkufizimi i unitetit të Zotit dhe natyrës njerëzore në personin e Krishtit
(Këshilli i Kalcedonisë, 451 n. Chr.)

Pra, duke ndjekur etërit e shenjtë, ne të gjithë njëzëri mësojmë të rrëfejmë Zotin tonë Jezu Krishtin si një dhe të njëjtin djalë; e njëjta gjë është e përsosur në Zot dhe e njëjta gjë në njerëzim, i njëjti me të vërtetë Zoti dhe njeriu me të vërtetë nga shpirti dhe trupi racional, me Qenien e Atit (homooúsion) e hyjnisë dhe të qenit e njëjtë me ne si qeniet njerëzore, në çdo mënyrë të ngjashme me ne, përveç mëkatit. Lindur nga hyjnia para kohërave të babait, por në fund të kohërave, si e njëjta, nga Maria, e virgjër dhe nëna e Zotit për hir të shpëtimit dhe shpëtimit tonë (theotokos) [i lindur], ai njihet si një dhe i njëjti, Krishti, Biri, Native, i papërzier, i pandryshuar, i pandarë, i pandarë në dy natyra. Diversiteti i natyrave nuk është anuluar në asnjë mënyrë për hir të unifikimit; përkundrazi, veçantia e secilës prej dy natyrave ruhet dhe lidhet me një person dhe hipostazën. [Ne e rrëfej atë] jo aq të ndarë dhe të ndarë në dy njerëz, por si një djalë i njëjtë, vendas, Zoti, Logos, Zoti, Jezu Krishti, ashtu siç profetët [profetizuan] për të dhe vetë, Jezu Krishti na udhëzoi dhe simbolin e babait [Creed of Nicea] na e dorëzoi. (Cituar nga feja në të kaluarën dhe të tashmen, botuar nga Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)


pdfDokumentet historike të kishës së krishterë