Besimet historike

135 kredo

Një besim (Credo, nga "Unë besoj") është një formulim përmbledhës i besimeve. Do të numërojë të vërtetat e rëndësishme, do të sqarojë mësimet, do të veçojë të vërtetën nga gabimi. Zakonisht mbahen në një mënyrë që të mund të memorizohet lehtë. Një numër pasazhe në Bibël kanë karakterin e besimeve. Pra, Jezusi përdor skemën e bazuar në 5. Moisiu 6,4-9, si besim. Pali bën deklarata të thjeshta, të ngjashme me besimin në 1. Corinthians 8,6; 12,3 dhe 15,3-4. Gjithashtu 1. Timothy 3,16 jep një besim në një formë shumë të efektshme.

Me përhapjen e Kishës primitive u shfaq nevoja për një profesion formal të besimit, i cili u tregoi besimtarëve doktrinat më të rëndësishme të fesë së tyre. Kredia e Apostujve është e ashtuquajtur, jo sepse apostujt e parë e shkruan atë, por sepse përmbledh me të drejtë mësimin e apostujve. Etërit e Kishës Tertuliani, Agustini dhe të tjerët kishin versione paksa të ndryshme të Kishës së Apostujve; si formë standarde më në fund u miratua teksti i Pirminus (750).

Ndërsa kisha u rrit, kështu ndodhnin herezitë dhe të krishterët e hershëm të nevojshme për të sqaruar ku kufizimet e besimit të tyre ishin të vendosura. Në fillim të 4. Mosmarrëveshja mbi hyjninë e Krishtit filloi, madje para se të përkufizohej kanuni i Dhiatës së Re. Për ta sqaruar këtë pyetje erdhi me kërkesë të Perandorit Kostandin në peshkopët 325 të vitit nga të gjitha pjesët e Perandorisë Romake në Nicaea së bashku. Konsensusi i tyre ata shkruan në të ashtuquajturin besim të Nikesë. 381 u takua në Kostandinopojë me një sinod tjetër në të cilin rrëfimi i Nicene i rishikuar pak nga disa pika është zgjeruar. Ky version quhet Nicänikonstantinopolitanisches ose short Nicënisches besim.

Në shekullin e ardhshëm, krerët e kishës u takuan në qytetin e Kalcedonit për të diskutuar, ndër të tjera, natyrën hyjnore dhe njerëzore të Krishtit. Ata gjetën një formulë që, sipas mendimit të tyre, ishte në përputhje me ungjillin, doktrinën apostolike dhe Shkrimet. Quhet Definicioni Kristologjik i Kalcedonit ose i Formula Kalcedonensës.

Fatkeqësisht, besimet mund të jenë gjithashtu formale, komplekse, abstrakte dhe nganjëherë barazohen me "Shkrimet e Shenjta". përdoret siç duhet, megjithatë, ata japin një themel turret mësimdhënies, kini kujdes doktrinën e saktë biblike, dhe për të krijuar një fokus për kishën-gemeind- jetën Liche. Tre besimet e mëposhtme njihen gjerësisht tek të krishterët si biblike dhe si formulim i ortodoksisë së vërtetë të krishterë të ortodoksisë.


The Creed Nicene (381 AD)

Ne besojmë në një Perëndi, Ati i Plotfuqishëm, Krijuesi i qiellit dhe tokës, të gjitha që është e dukshme dhe të padukshme. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, lindur prej Atit përpara gjithë shekujve, dritë nga drita, Perëndi të vërtetë nga Perëndia i vërtetë, e lindur, nuk është bërë, prej një njeriu me Atin, ishin të gjitha gjëra që për ne njerëzit dhe për hir shpëtimin tonë zbriti prej qiejve dhe mishit të pranuara nga fryma e Shenjtë dhe Virgjëreshës Mari dhe u bë njeri dhe Pilati u kryqëzua edhe për ne nën Pontin dhe pësoi dhe u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas shkrimeve, dhe në qiell shkoi dhe ulur në të djathtën e Atit dhe do të vijë përsëri në lavdi, për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilave nuk ka fund.
Dhe i cili foli për Frymën e Shenjtë, Zoti dhe dhënës i jetës, që del nga Ati, i cili adhurohet me Atin dhe Birin bashku dhe lavdi bashkë me profetët
ka; për një kishë të shenjtë dhe katolike [gjithëpërfshirëse] dhe apostolike. Ne pranojmë një pagëzim për faljen e mëkateve; ne presim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës së ardhshme. Amen.
(Cituar nga JND Kelly, Rrëfimet e Vjetër të Krishterë, Göttingen 1993)


Kredia e Apostujve (rreth 700 n. Chr.)

Unë besoj në Perëndinë, Atin, të Plotfuqishmin, krijuesin e qiellit dhe të tokës. Dhe, u kryqëzua, vdiq dhe u varros në Jezu Krishtin, Birin e tij të vetëm, Zotin tonë, konceptuar nga Fryma e Shenjtë dhe të lindur të Virgjëreshës Mari, pësoi nën Ponc Pilatit, Ai zbriti në ferr, në ditën e tretë ai u ringjall prej së vdekurish, u ngjit në qiell, ai ulet në të djathtë të Perëndisë, Atit; prej andej do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Besoj në Shpirtin e Shenjtë, Katolike Kisha e Shenjtë, bashkësisë së shenjtërve, faljen e mëkateve, ringjalljen e jetës të vdekur dhe të përjetshme. Amen.


Përkufizimi i unitetit të Zotit dhe natyrës njerëzore në personin e Krishtit
(Këshilli i Kalcedonisë, 451 n. Chr.)

Pra, pas Etërve të Shenjtë, ne mësojmë të gjithë rastësisht, Zoti ynë Jezu Krishti dhe të pretendoj të njëjtën Birin; e njëjta përsosur në hyjni dhe i njëjti përsosur në njerëzimit, i njëjti me të vërtetë Perëndi dhe vërtet njeri me shpirt racional dhe trupit, përveç Atit consubstantial (homoousion) e hyjnisë dhe si i njëjtë me ne, i njëjti esenca e njerëzimit në ngjasim me ne në çdo mënyrë, mëkati. lindur para moshave nga Ati i Hyjnisë, në fund të kohës, megjithatë, si të njëjtën gjë për unsret- dhe për shpëtimin tonë nga Maria, Virgjëra Nëna e Zotit (Theotokos) [lindur], ajo është si një dhe të njëjtë, Krishti, Biri, amtare, i pafajshëm në dy natyra, i pandryshuar, i pandashëm, i pandarë, i njohur. Në të njëjtën kohë, larmia e natyrës nuk shuhet për hir të unifikimit; Përkundrazi, veçoria e secilës prej dy natyrave ruhet dhe lidhet me një person dhe hypostasis. nuk [Ne rrëfejmë atë], si e ndarë në dy dhe të ndara, por si një dhe të njëjtën Birit, vendasit, Perëndia, logot, Zot, Jezu Krishti, ashtu si në ditët profetët [profetizuan] mbi të, dhe ai vetë, Jezu Krishti na mësoi, simboli i bartësit [Creed of Nicea] ka zbritur tek ne. (Cituar në fe, e kaluara dhe e tashmja, ed. V. Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)


pdfDokumentet historike të kishës së krishterë