Fryma e Shenjtë

104 fryma e shenjtë

Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Kreut-Perëndi, dhe është përjetësisht nga Ati nëpërmjet Birit. Ai është Ngushëlluesi i premtuar i Jezu Krishtit, dërgoi Perëndia të gjithë besimtarëve. Fryma e Shenjtë banon në ne, na bashkon me Atin dhe Birin, dhe na transformon nëpërmjet pendimit dhe shenjtërimit dhe na kompenson nga vazhdimisht rinovimit imazhin e Krishtit. Fryma e Shenjtë është burimi i frymëzimit dhe profecisë në Bibël dhe burimi i unitetit dhe bashkimit në Kishë. Ai i jep dhurata shpirtërore për punën e ungjillit dhe udhëzues krishterë të vazhdueshëm në çdo të vërtetë. (John 14,16, 15,26; Acts 2,4.17-19.38; Mateu 28,19, John 14,17-26, 1.Petrus 1,2, Titus 3,5, 2 Petrus 1,21; .. 1 Cor 12,13; .. 2 Cor 13,13; 1 Cor 12,1-11; Veprat 20,28, John 16,13)

Fryma e Shenjtë është Perëndia

Fryma e Shenjtë, që është Perëndia në punë - duke krijuar, duke folur, duke transformuar, duke jetuar në ne, duke vepruar në ne. Megjithëse Fryma e Shenjtë mund ta bëjë këtë punë pa dijeninë tonë, është e dobishme të dimë më shumë.

Fryma e Shenjtë ka atributet e Perëndisë, barazohet me Perëndinë dhe bën vepra që bën vetëm Perëndia. Ashtu si Perëndia, Shpirti është i shenjtë - aq i shenjtë saqë një fyerje ndaj Frymës së Shenjtë është një mëkat i rëndë sikur të shkelte mbi Birin e Perëndisë (Hebr 10,29). Blasfemi i Shpirtit të Shenjtë është një nga mëkatet e pafalshme (Mt 12,31). Kjo tregon se mendja është në thelb e shenjtë, jo vetëm në posedim të një shenjtërije të dhënë, siç ishte rasti me tempullin.

Ashtu si Perëndia, Fryma e Shenjtë është e përjetshme (Hebr 9,14). Ashtu si Perëndia, Fryma e Shenjtë është e gjithëpranishme (Ps 139,7-10). Ashtu si Perëndia, Fryma e Shenjtë është e vetëdijshme (1Kor 2,10-11, Joh 14,26). Fryma e Shenjtë krijon (Hi 33,4, 104,30 Ps) dhe i bën mrekullitë e mundshme (Mt 12,28; Rom 15, 18-19) duke bërë punën e Perëndisë në shërbim të tij. Në disa pasazhe biblike, babai, djali dhe Fryma e Shenjtë janë njëlloj të quajtur hyjnore. Në një pasazh në lidhje me "dhuratat e Shpirtit" Paul përcakton "një" frymë, "një" Zot dhe "një" krah për krah zot (1Kor. 12,4-6). Ai mbyll një letër me një formulë të lutjes me tre pjesë (2Kor. 13,13). Dhe Pjetri inicion një letër me një tjetër formulë tre-pjesë (1Pt 1,2). Këto nuk janë prova e unitetit, por ato i mbështesin.

Uniteti në formulën e pagëzimit shprehet edhe më fort: "[pagëzojeni] në emër të [njëjës] të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" (Mt 28,19). Të tre kanë një emër të vetëm, një tregues i një entiteti, një qenieje.

Kur Fryma e Shenjtë bën diçka, Perëndia e bën këtë. Kur Fryma e Shenjtë flet, atëherë Perëndia flet. Kur Anania gënjeu për Frymën e Shenjtë, ai gënjeu te Perëndia (Akti 5,3-4). Siç thotë Pjetri, Anania nuk gënjen jo vetëm te përfaqësuesi i Perëndisë, por edhe te vetë Perëndia. Nuk mund të "gënjesh" me një forcë të papërcaktuar.

Në një pikë, Pali thotë se të krishterët janë tempulli i Shpirtit të Shenjtë (1Ko 6,19), në një vend tjetër, se ne jemi tempulli i Perëndisë (1Kor 3,16). Një tempull i shërben adhurimit të një qenie hyjnore, jo një forme e papërcaktuar. Kur Pali shkruan për "Tempullin e Shpirtit të Shenjtë", ai thotë në mënyrë indirekte: "Fryma e Shenjtë është Perëndi".

Në Veprat 13,2 Shpirti i Shenjtë barazohet me Perëndinë: "ndërsa po kryenin shërbesën e Zotit dhe po agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: '' M'i ndani veç Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur ''. Kjo është Fryma e Shenjtë si zot. Në mënyrë të ngjashme, thotë ai, se izraelitët "provuar dhe testuar" atë dhe se "u betova në zemërimin tim: Nuk do të hyjnë në prehjen time" (Heb 3,7-11).

Sidoqoftë - Fryma e Shenjtë nuk është vetëm një emër alternativ për Perëndinë. Fryma e Shenjtë është diçka ndryshe nga Ati dhe Biri. B. në shfaqjen e pagëzimit të Jezuit (Mt 3,16-17). Të tre janë të ndryshme, por një.

Fryma e Shenjtë po bën punën e Perëndisë në jetën tonë. Ne jemi "fëmijët e Perëndisë", që është, i lindur nga Perëndia (Joh 1,12), që është sinonim i "lindur nga Shpirti" (Joh 3,5-6). Fryma e Shenjtë është medium përmes të cilit Perëndia jeton në ne (Eph 2,22; 1Joh 3,24; 4,13). Fryma e Shenjtë qëndron në ne (Rom 8,11, 1Kor 3,16) - dhe për shkak se Shpirti banon në ne, mund të themi se Perëndia banon në ne.

Shpirti është personal

Bibla u atribuon cilësi personale Shpirtit të Shenjtë.

  • Shpirti jeton (Rom 8,11; 1Kor 3,16)
  • Shpirti flet (Apg 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1T në 4,1, Hebr 3,7, etj).
  • Mendja ndonjëherë përdor fjalën personale "Unë" (Apg 10,20; 13,2).
  • Mendja mund të adresohet, të tundohet, të pikëllohet, të fyejë, të blasfemojë (Apg 5, 3, 9, Eph 4,30;
    Hebr 10,29; Mt 12,31).
  • Shpirti udhëzon, përfaqëson, thirret, punëson (Rom 8,14, 26, Akti 13,2, 20,28).

Roman 8,27 flet për një "ndjenjë të mendjes". Ai mendon dhe gjykon - një vendim mund të "kënaqë" atë (Akti 15,28). Mendja "e di", mendja "ndan" (1Kor 2,11, 12,11). Kjo nuk është një fuqi e papërcaktuar.

Jezusi e quan Shpirtin e Shenjtë - në gjuhën greke të Dhiatës së Re - parakletos - pra, ngushëllues, avokat, këshilltar. "Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që do të qëndrojë me ju përgjithmonë: Shpirtin e së vërtetës ..." (Gjn 14,16-17). Ashtu si Jezui, mëson Frymën e Shenjtë, Ngushëlluesin parë të dishepujve, ai jep dëshminë, sy hap, menaxhon dhe zbuloi të vërtetën (Joani 14,26, 15,26, 16,8 dhe 13-14.). Këto janë role personale.

Gjoni përdor parakletat mashkullore; nuk kishte nevojë për ta vënë fjalën në gjymtyrë. Përemrat personalë mashkullorë ("ai") përdoren gjithashtu në gjuhën greke në Xhon 16,14, në lidhje me fjalën e vërtetë neutrale "shpirt". Do të ishte e lehtë të kalosh në përemrat neutrale ("ajo"), por Gjoni nuk e bën. Mendja mund të jetë mashkull ("ai"). Sigurisht, gramatika këtu është relativisht e parëndësishme; ajo që ka rëndësi është se Fryma e Shenjtë ka cilësi personale. Ai nuk është një fuqi neutrale, por ndihmësi inteligjent dhe hyjnor që jeton në ne.

Shpirti në Dhiatën e Vjetër

Bibla nuk ka asnjë kapitull apo libër të vetin të titulluar "Fryma e Shenjtë". Ne mësojmë pak për shpirtin këtu, pak, kudo ku shkrimet e shenjta flasin për punën e tij. Në Dhiatën e Vjetër është relativisht pak për të gjetur.

Shpirti është përfshirë në krijimin e jetës dhe ka kontribuar në ruajtjen e tij (1, Mo 1,2, 33,4, 34,14). Fryma e Perëndisë e mbushi Bezazelin me "çdo rregull" për ndërtimin e tabernakullit (2Mo 31,3-5). Ai e mbushi Moisiun dhe erdhi mbi të shtatëdhjetë pleqtë (4Mo 11,25). Ai e mbushi Josiun me mençuri dhe i dha Simson dhe udhëheqësve të tjerë fuqinë ose aftësinë për të luftuar (5Mo 34,9, Ri 6,34, 14,6).

Fryma e Perëndisë është dhënë Saulit dhe më vonë hiqet (1Sam 10,6, 16,14). Shpirti i dha Davidit planet për tempullin (1Chr 28,12). Fryma e profetë të frymëzuar për detyrë (4Mo 24,2, 2 23,2Sam, 1Chr 12,19, 2 15,1Chr, 20,14, Hes 11,5, 7,12 pronës, 2Pt 1,21).

Madje edhe në Dhiatën e Re, Shpirti i fuqizoi njerëzit të flisnin, të tilla si Elizabeta, Zaharias dhe Simeoni (Lk 1,41, 67, 2,25-32). Gjon Pagëzori ishte i mbushur me frymë edhe nga lindja (Lk 1,15). Veprimi i tij më i rëndësishëm ishte shpallja e ardhjes së Jezusit, i cili nuk duhet të pagëzojë më njerëzit vetëm me ujë, por "me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Lk 3,16).

Fryma dhe Jezusi

Fryma e Shenjtë ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në jetën e Jezusit, kudo. E çoi jashtë Jezusin konceptim (Matt 1,20), arriti në pagëzim të tij (Mt 3,16) çoi Jezusin në shkretëtirë (Luka 4,1) dhe e vajosi para si ungjillëzues (Luke 4,18). Nëpërmjet "Shpirtit të Perëndisë", Jezui dëboi frymërat e liga (Mt 12,28). Me anë të Frymës ai e ofroi veten si sakrificë për mëkatin (Heb 9,14), dhe me të njëjtën frymë ai u ngrit nga të vdekurit (Rom 8,11).

Jezui mësoi se në kohë persekutimi, Shpirti do të flasë nëpërmjet dishepujve (Mt 10,19-20). Ai i mësoi ata të pagëzonin dishepujt e rinj "në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" (Mt 28,19). Perëndia, premtoi ai, do t'u japë Frymën e Shenjtë të gjithë atyre që e kërkojnë (Lk
11,13).

Mësimet më të rëndësishme të Jezuit për Frymën e Shenjtë gjenden në Ungjillin e Gjonit. Së pari, njeriu duhet të "lindë nga uji dhe nga Shpirti" (Joh 3,5). Ai ka nevojë për një lindje të re shpirtërore dhe kjo nuk mund të vijë nga Vetja: është një dhuratë e Perëndisë. Megjithëse Shpirti është i padukshëm, Shpirti i Shenjtë shkakton një ndryshim të qartë në jetën tonë (v. 8).

Më tej, Jezusi mëson, "Kush ka etje, më erdhi dhe piva! Ai që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga gjiri i të cilit rrjedhin lumenj uji të gjallë "(Jn 7, 37-38). Gjoni menjëherë ndjek interpretimin: "Por ai tha këtë për Frymën, të cilin ata që besuan në të duhej të merrnin ..." (v. 39). Fryma e Shenjtë shuan etjen e brendshme. Ai na jep marrëdhënien me Perëndinë tek i cili jemi krijuar. Duke ardhur tek Jezusi, ne marrim Shpirtin dhe Shpirti mund të mbushë jetën tonë.

Deri në atë kohë, Gjoni na tregon se fryma nuk ishte derdhur në përgjithësi: shpirti "nuk ishte ende atje; sepse Jezusi ende nuk ishte përlëvduar "(v. 39). Edhe përpara Jezusit, Shpirti kishte përmbushur burra dhe gra individuale, por tani ai erdhi së shpejti në një mënyrë të re dhe më të fuqishme - në festën e Ditës së Pesëdhjetë. Mendja nuk derdhet më vetëm në raste individuale, por në mënyrë kolektive. Ai që "thirret" nga Perëndia dhe pagëzon e merr atë (Akti 2,38-39).

Jezusi premtoi se dishepujt e Tij do të merrnin Shpirtin e së Vërtetës dhe se Shpirti do të jetonte në to (Joh 14,16-18). Kjo është sinonim me Jezusin që vjen te dishepujt e tij (v. 18), sepse është Fryma e Jezusit, si dhe Shpirti i Atit - të dërguar nga Jezusi si dhe nga Ati (Xhon 15,26). Shpirti e bën Jezusin të arritshëm për të gjithë dhe vazhdon punën e tij.

Sipas fjalës së Jezusit, Shpirti duhet 't'u mësojë dishepujve të gjitha gjërat' dhe 'të kujtojmë gjithçka që ju kam thënë' (XNNUMX). Shpirti i mësoi ato gjëra që nuk mund t'i kuptonin para ringjalljes së Jezusit (Joh 14,26-16,12).

Fryma i jep dëshmi Jezusit (Joh 15,26, 16,14). Ai nuk e përhap veten, por i drejton njerëzit tek Jezu Krishti dhe Ati. Ai nuk flet "për veten e tij", por vetëm ashtu siç dëshiron Ati (Joh 16,13). Dhe për shkak se Shpirti mund të jetojë në miliona njerëz, është një përfitim për ne që Jezusi u ngjit në qiell dhe na dërgoi Shpirtin (Joh 16, 7).

Shpirti është në veprim në ungjillëzim; Ai sqaron botën për mëkatin e tyre, fajin e tyre, nevojën e tyre për drejtësi dhe ardhjen e sigurt të gjykimit (V. 8-10). Fryma e Shenjtë i drejton njerëzit tek Jezusi si ai që heq të gjitha fajet dhe është burimi i drejtësisë.

Shpirti dhe kisha

Gjon Pagëzori profetizoi se Jezusi do të pagëzonte njerëzit "me Shpirtin e Shenjtë" (Mk 1,8). Kjo ndodhi pas ringjalljes së tij në ditën e Rrëshajëve kur Fryma i dha fuqi mrekullive dishepujve (Akti 2). Ishte gjithashtu një mrekulli që njerëzit i dëgjonin dishepujt duke folur në gjuhë të huaja (v. 6). Mrekulli të ngjashme ndodhën disa herë kur kisha u rrit dhe u përhap (Act 10,44-46, 19,1-6). Si historian, Luka raporton për ngjarjet e pazakonta dhe më tipike. Nuk ka dëshmi se këto mrekulli kanë rënë mbi të gjithë besimtarët e rinj.

Pali thotë se të gjithë besimtarët pagëzohen në një trup nga Fryma e Shenjtë - Kisha (1Kor 12,13). Kushdo që beson, Fryma e Shenjtë është dhënë (Rom 10,13, Gal 3,14). Nëse me ose pa mrekullinë shoqëruese: Të gjithë besimtarët pagëzohen me Shpirtin e Shenjtë. Pas një mrekullie si një provë e veçantë, e qartë për atë nuk ka nevojë të shikoni. Bibla nuk kërkon që çdo besimtar të kërkojë pagëzimin me anë të Shpirtit të Shenjtë. Përkundrazi, i bën thirrje çdo besimtari të jetë vazhdimisht i mbushur me Frymën e Shenjtë (Ef 5,18) - të ndjekë me vëmendje drejtimin e Shpirtit. Ky është një detyrë e vazhdueshme, jo një ngjarje e një kohe.

Në vend të mbajtjes së një mrekulli që, ne duhet të kërkojmë Perëndinë dhe të lënë atë në qëllimin e Perëndisë në qoftë se një mrekulli ndodh apo jo. Paul shpesh përshkruan fuqinë e Perëndisë, nuk me terma të tilla si mrekulli, por me ato që shpreh forcën e brendshme: shpresë, dashuri, vetëpërmbajtje dhe durim, gatishmërinë për të shërbyer, mirëkuptim, durim dhe guxim për të predikuar (Rom 15,13, 2Kor 12,9; Efesianëve 3,7 u. 16-17 ;. Kol 1,11 u 28-29; 2Tim 1,7-8).

Libri i Veprave tregon se Shpirti ishte fuqia që qëndronte pas rritjes së Kishës. Shpirti i dha dishepujve forcë për të dëshmuar për Jezusin (Veprat 1,8). Ai u dha atyre bindje të madhe në predikimin e tyre (Veprat 4,8 dhe 31; 6,10). Ai i dha udhëzimet e tij Filipit, dhe më vonë e largoi atë (Veprat 8,29 dhe 39).

Ishte Shpirti që inkurajoi kishën dhe emëroi njerëz për ta udhëhequr atë (Veprat 9,31;
20,28). Ai foli Pjetrit dhe bashkësisë së Antiokisë (Akti 10,19, 11,12, 13,2). Ai i tha Agabusit të parashikonte një zi buke dhe Pali për të shqiptuar një mallkim (Akti 11,28, 13,9-11). Ai udhëhoqi Palin dhe Barnabën në udhëtimet e tyre (Akti 13,4, 16,6-7) dhe ndihmoi rezolutat e Asamblesë së Apostujve të Jerusalemit (Veprat 15,28). Ai dërgoi Palin në Jeruzalem dhe profetizoi se çfarë do të ndodhte atje (Akti 20,22-23, 21,11). Kisha ekzistonte dhe rritej vetëm sepse Shpirti ishte në punë tek besimtarët.

Shpirti dhe besimtarët sot

Perëndia Fryma e Shenjtë është thellësisht e përfshirë në jetën e besimtarëve të sotëm.

  • Ai na sjell pendim dhe na jep jetë të re (Joh 16,8; 3,5-6).
  • Ai jeton në ne, na mëson, na udhëzon (1Kor 2,10-13, Joh 14,16-17 dhe 26, Rom 8,14). Ai na udhëheq përmes Shkrimeve, nëpërmjet lutjes dhe përmes të krishterëve të tjerë.
  • Ai është Shpirti i Urtësisë, duke na ndihmuar të mendojmë përmes vendimeve të ardhshme me besim, dashuri dhe diskrecion (Eph 1,17; 2T në 1,7).
  • Shpirti «e prish» zemrat tona, na vulos dhe na shenjtëron, dhe na veçon për qëllimin e Perëndisë (Rom 2,29, Eph 1,14).
  • Ai sjell në ne dashurinë dhe frytin e drejtësisë (Rom 5,5, Ef 5,9, Gal 5,22-23).
  • Ai na fut në kishë dhe na ndihmon të kuptojmë se jemi fëmijë të Perëndisë (1 Kor 12,13, Rom 8,14-16).

Ne jemi për të adhuruar Perëndinë «në frymë e Perëndisë" nga mendimet dhe përpjekjeve të drejtuara në atë që dëshiron Fryma (Phil 3,3, 2 3,6Kor; Rom 7,6, 8,4-5) tona. Ne përpiqemi të jetojmë në atë që dëshiron (Gal 6,8). Nëse ne jemi të udhëhiqen nga Fryma, ai na jep jetë dhe paqe (Rom 8,6). Ai na jep akses tek Ati (Ef 2,18). Ai qëndron me ne në dobësitë tona, ai "përfaqëson" na, që është, ai hyn në Atin për ne (Rom 8,26-27).

Ajo gjithashtu jep dhurata shpirtërore, ata që u mundësojnë njerëzve në poste udhëheqëse kishë (Efesianëve 4,11) në zyrat e ndryshme (Rom 12,6-8), dhe disa aftësi për detyra të jashtëzakonshme (1Kor 12,4-11). Askush nuk ka të gjitha dhuratat në të njëjtën kohë, dhe nuk ka dhurata i është dhënë për të garantuar të gjithë (V. 28-30). Të gjitha dhuratat, qoftë shpirtërore ose "natyrore" duhet të përdoret për të mirën e përbashkët dhe e gjithë Kishës shërbejnë (1Kor 12,7, 14,12). Çdo dhuratë është e rëndësishme (1Kor 12,22-26).

Ne ende kemi vetëm "frytet e para" të mendjes, premtimin e parë që na premton shumë më tepër në të ardhmen (Rom 8,23, 2Kor 1,22, 5,5, Eph 1,13-14).

Fryma e Shenjtë është Perëndia në punë në jetën tonë. Çdo gjë që bën Perëndia bëhet nga Shpirti. Kjo është arsyeja pse Pali na thërret: "Nëse ne jetojmë me anë të Frymës, edhe duhet të ecim në Frymë ... mos e trishtoni Frymën e Shenjtë ... frymën dampens" (Gal 5,25; Ef 4,30, 1 5,19Th.). Pra, ne duam të dëgjojmë me kujdes atë që thotë mendja. Kur flet, Perëndia flet.

Michael Morrison


pdfFryma e Shenjtë