Shpëtimi

117 atë

Shpëtimi është rivendosja e bashkimit të njeriut me Perëndinë dhe shpëtimi i gjithë krijimit nga robëria e mëkatit dhe vdekjes. Perëndia jep shpëtim jo vetëm për jetën e tanishme, por për përjetësinë për çdo person që pranon Jezu Krishtin si Zot dhe Shpëtimtar. Shpëtimi është një dhuratë e Perëndisë, e bërë nga hiri, dhënë nga besimi në Jezu Krishtin, jo i fituar me merita personale ose vepra të mira. (Efesianët 2,4-10, 1, Corinthians 1,9, Romakët 8,21-23, 6,18.22-23)

Shpëtimi - një operacion shpëtimi!

Shpëtimi është një shpëtim. Për të afruar termin "shpëtim", ne duhet të dimë tre gjëra: çfarë ishte problemi; atë që bëri Perëndia kundër saj; dhe si duhet të reagojmë.

Çfarë njeriu është

Kur Perëndia e krijoi njeriun, ai e krijoi atë "në imazhin e tij" dhe e quajti krijimin e tij "shumë të mirë" (1Mo 1,26-27 & 31). Një krijesë e mrekullueshme ishte njeriu: i bërë nga pluhuri, por i gjallë me frymën e Perëndisë (1Mo 2,7).

"Imazhi i Zotit" ndoshta përfshin inteligjencën, kreativitetin dhe dhunën mbi krijimin. Dhe gjithashtu aftësia për të bërë marrëdhënie dhe për të marrë vendime morale. Në disa mënyra, ne jemi si Vetë Perëndia. Kjo sepse Perëndia ka për qëllim diçka shumë të veçantë me ne, me fëmijët e tij.

Libri i parë i Moisiut na tregon se njerëzit e parë bënin atë që Perëndia ua ndalonte atyre të bënin (1Mo 3,1-13). Mosbindja e tyre tregoi se ata nuk i besonin Perëndisë; dhe kjo ishte një shkelje e besimit të tij në të. Përmes mosbesimit ata e kishin prishur marrëdhënien dhe nuk po jetonin sipas asaj që Perëndia donte për ta. Si rezultat, ata humbën një pjesë të ngjashmërisë perëndimore. Rezultati, tha Perëndia, do të ishte: lufta, dhimbja dhe vdekja (v. 16-19). Nëse nuk donin të ndiqnin udhëzimet e Krijuesit, ata thjesht duhej të kalonin luginën e lotëve.

Njeriu është fisnik dhe i lig në të njëjtën kohë. Ne mund të kemi ideale të larta dhe ende të jemi barbare. Ne jemi të perëndishëm dhe të pafalshëm në të njëjtën kohë. Ne nuk jemi më "në frymën e shpikësit". Edhe pse ne kemi "korruptuar", Perëndia ende na konsideron të jetë i perëndishëm (1Mo 9,6). Potenciali për të bërë perëndi është ende atje. Prandaj, Perëndia dëshiron të na shpëtojë, kështu që ai dëshiron të na shpengojë dhe të rivendosë marrëdhënien që kishte me ne.

Perëndia dëshiron të na japë jetën e përjetshme, pa dhimbje, një jetë në kushte të mira me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin. Ai dëshiron që inteligjenca jonë, kreativiteti dhe fuqia të përdoren për të mirë. Ai dëshiron që ne të bëhemi si ai, të jemi edhe më të mirë se njerëzit e parë. Kjo është shpëtimi.

Pjesa kryesore e planit

Pra, ne kemi nevojë për shpëtim. Dhe Perëndia na shpëtoi - por në një mënyrë, askush nuk mund të llogaritej. Biri i Perëndisë u bë njeri, jetoi një jetë pa mëkate, dhe e vumë atë. Dhe kjo - thotë Perëndia - është shpëtimi që na nevojitet. Çfarë ironi! Ne jemi të shpëtuar nga një sakrificë. Krijuesi ynë u bë mish në mënyrë që ai të përfaqësonte dënimin tonë të mëkatit në mënyrë pozitive. Perëndia e ringjalli dhe nëpërmjet Jezusit na premtoi të na çonte edhe në ringjallje.

Vdekja dhe ringjallja e Jezusit pasqyron vdekjen dhe ringjalljen e të gjithë njerëzimit dhe e bën të mundur në radhë të parë. Vdekja e tij është ajo që dështimet dhe gabimet tona meritojnë, dhe si Krijuesi ynë, ai ka bërë të gjitha gabimet tona. Megjithëse nuk e meritonte vdekjen, në vend të tij ai me dëshirë e mori atë.

Jezu Krishti vdiq për ne dhe ai është ngritur për ne (Rom 4,25). Me vete vetja jonë e vjetër ka vdekur dhe me të është sjellë një njeri i ri (Rom 6,3-4). Me një viktimë të vetme ai pagoi dënimin për mëkatet e "gjithë botës" (1Joh 2,2). Pagesa është paguar tashmë; tani është pyetja se si do të nxjerrim dobi nga ajo. Pjesëmarrja jonë në plan është nëpërmjet pendimit dhe besimit.

pendim

Jezusi erdhi t'i thërriste njerëzit në pendim (Lk 5,32); ("Pendimi" zakonisht përkthehet nga "Busse" në Luther). Pjetri bëri thirrje për pendim dhe kthim në Zot për falje (Akti 2,38, 3,19). Pali i nxiti njerëzit të "pendohen te Perëndia" (Veprat 20,21, Elberfelder Bibel). Pendimi do të thotë të largohesh nga mëkati, duke iu drejtuar Perëndisë. Pali shpalli tek athinasit se Perëndia nuk është në dijeni të idhujtarisë në injorancë, por tani ai "urdhëron njerëzit që të pendohen në të gjitha anët" (Veprat 17,30). Thuaj: duhet të leni idhujtarinë.

Pali u shqetësua se disa nga të krishterët e Korintit nuk mund të pendoheshin për mëkatet e kurvërisë (2Kor 12,21). Për këta njerëz, pendimi ishte gatishmëria për të lënë gjurmët e kurvërisë. Sipas Pavlit, njeriu duhet "të bëjë vepra të drejta pendimi", domethënë, të provojë vërtetësinë e pendimit të tij nëpërmjet veprave (Veprat 26,20). Ne e ndryshojmë mendësinë dhe sjelljen tonë.

Thelbi i mësimit tonë është "pendimi i veprave të vdekura" (Hebr 6,1). Kjo nuk do të thotë përsosmëri nga fillimi - i krishteri nuk është i përsosur (1Joh1,8). Pendimi nuk do të thotë që ne kemi arritur në destinacion, por që ne fillojmë të shkojmë në drejtimin e duhur.

Ne nuk jetojmë veten, por Krishti, Shëlbuesi (2Kor 5,15; 1Kor 6,20). Pali na thotë: "Siç e kishte hequr dorë nga anëtarët tuaj në shërbim të papastërtisë dhe padrejtësisë ndaj padrejtësisë ndonjëherë të re, kështu tani përkushtoni gjymtyrët tuaj të dhënë përsëri në shërbim të drejtësisë që të jetë gjë e shenjtë" (Rom 6,19).

besim

Por thirrja e njerëzve në pendim nuk i shpëton ata nga gabueshmëria e tyre. Për mijëra vjet, njerëzit janë thirrur për t'u bindur, por ende kanë nevojë për shpëtim. Një element i dytë kërkohet dhe kjo është besimi. Dhiata e Re thotë shumë më tepër rreth besimit sesa pendimit (pendimit) - fjalët për besimin janë më shumë se tetë herë më të zakonshme.

Kushdo që beson në Jezusin do të falet (Akti 10,43). "Besimi në Zotin Jezus, ti dhe shtëpia jote do të shpëtoheni!" (Veprat e 16,31.) Ungjilli "është një fuqi e Perëndisë që bekon të gjithë ata që besojnë në të" (Rom 1,16). Të krishterët kanë pseudonimin Besimtarë, jo Penduar. Karakteristikë vendimtare është besimi.

Çfarë do të thotë tani "besimi" - pranimi i disa fakteve? Fjala greke mund të nënkuptojë atë lloj besimi, por për pjesën më të madhe ajo ka kuptimin kryesor të "besimit". Kur Pali na thërret të besojmë në Krishtin, ai nuk do të thotë faktikisht në radhë të parë. (Edhe djalli i njeh faktet rreth Jezusit, por ende nuk është i bekuar.)

Nëse besojmë në Jezu Krishtin, ne i besojmë Atij. Ne e dimë se ai është besnik dhe i besueshëm. Mund të mbështetemi tek ai për t'u kujdesur për ne, për të na dhënë atë që ai premton. Ne mund t'i besojmë Atij që të na shpëtojë nga problemet më të këqija të njerëzimit. Kur i arrijmë atij për shpëtim, ne pranojmë se kemi nevojë për ndihmë dhe se ai mund të na japë neve.

Besimi si i tillë nuk na shpëton - ajo duhet të jetë besim në të, jo diçka tjetër. Ne i besojmë Atij dhe Ai na shpëton. Kur i besojmë Krishtit, nuk po i besojmë vetes. Ndërsa përpiqemi për një sjellje të mirë, ne nuk besojmë se përpjekjet tona do të na shpëtojnë ("Përpjekjet e pamjaftueshme" asnjëherë nuk e bëri njeri të përsosur). Nga ana tjetër, ne nuk dëshpresim nëse përpjekjet tona dështojnë. Ne besojmë se Jezusi do të na sjellë shpëtimin, jo se ne vetë do ta punojmë. Kemi bast, jo për suksesin apo dështimin tonë.

Besimi është forca lëvizëse e pendimit. Nëse i besojmë Jezusit si Shpëtimtarin tonë; kur kuptojmë se Perëndia na do aq shumë saqë dërgoi Birin e tij që të vdiste për ne; Kur e dimë se ai dëshiron më të mirën për ne, na jep gatishmërinë për të jetuar dhe për t'i pëlqyer atij. Ne marrim një vendim: heqim dorë nga jeta e pakuptimtë dhe frustruese që ne kemi udhëhequr dhe pranuar kuptimin e jetës së dhënë nga Perëndia, drejtimin dhe orientimin e jetës së dhënë nga Perëndia.

Besimi - ky është ndryshimi i brendshëm i rëndësishëm. Besimi ynë "punon" për ne dhe nuk shton asgjë për atë që Jezusi "ka punuar" për ne. Besimi është thjesht një gatishmëri për t'iu përgjigjur asaj që ka bërë. Ne jemi si skllevër që punojnë në një gropë balte, skllevër të cilëve Krishti shpall: "Unë të shpengova." Ne jemi të lirë të qëndrojmë në gropën e argjilës ose t'i besojmë atij dhe të lëmë gropën e argjilës. Shëlbimi ka ndodhur; Na takon t'i pranojmë ato dhe të veprojmë në përputhje me rrethanat.

Gnade

Shpëtimi është një dhuratë e Zotit në kuptimin e mirëfilltë: Perëndia na e jep ne nëpërmjet hirit të Tij, nëpërmjet bujarisë së Tij. Nuk mund ta fitojmë atë, pavarësisht se çfarë bëjmë. "Sepse me anë të hirit u shpëtuat me anë të besimit dhe jo prej jush; dhurata e Perëndisë nuk vjen nga veprat, që të mos mburret askush" (Ef 2,8-9). Besimi, gjithashtu, është një dhuratë nga Perëndia. Edhe nëse i bindemi përsosmërisht nga ai moment, ne nuk meritojmë një shpërblim (Lk 17,10).

Ne jemi bërë për vepra të mira (Eph 2,10), por veprat e mira nuk mund të na shpëtojnë. Ata ndjekin shërimin, por ato nuk mund të sjellin. Siç thotë Pavli, nëse dikush mund të vinte në shpëtim duke mbajtur ligjet, atëherë Krishti do të kishte vdekur më kot (Gal 2,21). Hiri nuk na jep leje për mëkat, por ajo na është dhënë, ndërsa ne mëkatojmë (Rom 6,15, 1Joh1,9). Kur bëjmë vepra të mira, duhet ta falënderojmë Perëndinë sepse Ai i bën ata në ne (Gal 2,20, Phil 2,13).

Perëndia "na ka bekuar dhe thirrur me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas këshillës dhe hirit të tij" (2Tim1,9). Perëndia "na bëri të lumtur, jo për veprat e drejtësisë që kishim bërë, por për mëshirën e tij" (Tit 3,5).

Hiri është zemra e ungjillit: ne e marrim shpëtimin si një dhuratë nga Perëndia, jo nëpërmjet veprave tona. Ungjilli është "fjala e hirit të tij" (Veprat 14,3; 20,24). Ne besojmë "të shpëtohemi me hirin e Zotit Jezus" (Veprat 15,11). Ne "bëjmë drejtësi pa meritë nga hiri i Tij nëpërmjet shpengimit që është bërë nëpërmjet Krishtit Jezus" (Rom 3,24). Pa hirin e Perëndisë, ne do të ishim në mëshirën e mëkatit dhe dënimit.

Shpëtimi ynë qëndron dhe bie me atë që Krishti ka bërë. Ai është Shpëtimtari, ai që na shpëton. Nuk mund të mburremi për bindjen tonë sepse është gjithmonë e papërsosur. E vetmja gjë që mund të jemi krenarë është ajo që Krishti bëri (2Kor 10,17-18) - dhe ai e bëri atë për të gjithë, jo vetëm për ne.

justifikim

Shpëtimi është i kufizuar në Bibël në shumë aspekte: shpengim, shpengim, falje, pajtim, fëmijëri, justifikim etj. Arsyeja: njerëzit e shohin problemin e tyre në dritë të ndryshme. Nëse ndiheni të pista, Krishti ofron pastrim. Ai që ndihet i skllavëruar ofron shpengimin; Ai që ndihet fajtor, ai fal.

Ai që ndjehet i tjetërsuar dhe i vendosur përsëri, ofron pajtim dhe miqësi. Ai që duket i pavlerë, jep një nderim të ri dhe të sigurt. Ai që nuk ndihet i lidhur fare, ai ofron shpëtim si fëmijë dhe trashëgimi. Kushdo që ndihet i pafajshëm i jep atij kuptim dhe qëllim. Ai u ofron paqe të lodhurve. Ai i jep paqe të ndrojturve. E gjithë kjo është shpëtimi dhe më shumë.

Le të bëjmë një vështrim më të afërt në një koncept të vetëm: Arsyetim. Fjala greke vjen nga fusha ligjore. I justifikuari është "jo fajtor". Ai lehtësohet, rehabilitohet, lirohet. Nëse Perëndia na justifikon, Ai deklaron se mëkatet tona nuk na i atribuohen më. Llogaria e borxhit është paguar.

Në qoftë se ne pranojmë se Jezusi vdiq për ne, nëse ne e pranojmë se kemi nevojë për një Shpëtimtar, në qoftë se ne pranojmë se mëkati ynë meriton dënim dhe se Jezusi lindi dënimin për mëkatin për ne, atëherë ne kemi besim, dhe Perëndia na siguron se ne jemi falur.

Me "vepra të ligjit" askush nuk mund të justifikohet - i justifikuar (Röm 3,20) sepse ligji nuk e shpëton. Është vetëm një standard që nuk mund të jetojmë. askush nuk mund të bëjë drejtësi ndaj këtij standardi (V. 23). Perëndia bën drejtësi «që është me besim në Jezusin» (v. 26). Njeriu bëhet i drejtë "pa veprat e ligjit, vetëm me anë të besimit" (v. 28).

Për të ilustruar parimin e "justifikimit me anë të besimit" çon Paul Abraham: "Abrahami i besoi Perëndisë, dhe kjo iu numërua atij për drejtësi" (Rom 4,3, një citim nga 1Mo 15,6). Për shkak se Abrahami kishte besim te Perëndia, Perëndia e konsideronte të drejtë. Kjo ishte shumë kohë para përgatitjes së ligjeve të sjelljes, dëshmi se arsyetimi është një dhuratë nga Perëndia, të marra me anë të besimit, jo të fituara duke e mbajtur ligjin.

Arsyetimi është më shumë se falja, është më shumë se pastrimi i llogarisë së borxhit. Arsyetimi do të thotë: Ne tani konsiderohet të jetë i drejtë, ne qëndrojmë atje si dikush që ka bërë diçka të drejtë. Drejtësia jonë nuk vjen nga veprat tona, por nga Krishti (1Kor 1,30). Nëpërmjet bindjes së Krishtit, shkruan Pali, besimtari bëhet i drejtë (Rom 5,19).

Edhe "i pafetë" bëhet "besimi i tij i llogaritur për drejtësi" (Rom 4,5). Një mëkatar që beson te Perëndia është vetëm në sytë e Perëndisë (prandaj do të pranohet në Aktgjykimin e Fundit). Ata që i besojnë Perëndisë nuk do të duan më të jenë të pafe, por kjo është një pasojë, jo shkaku i shpëtimit. Pali e di dhe thekson përsëri dhe përsëri, "se njeriu nuk bën drejtësi nëpërmjet veprave të ligjit, por me anë të besimit në Jezu Krishtin" (Gal 2,16).

Një fillim i ri

Disa njerëz vijnë të besojnë në një përvojë momentale. Diçka shikon në trurin e saj, ndizet një dritë dhe ata e pranojnë Jezusin si Shpëtimtarin e tyre. Të tjerët vijnë në besim në një mënyrë më graduale, duke kuptuar ngadalë se nuk janë (më shumë) të vetëdijshëm për shpëtimin, por për Krishtin.

Sido që të jetë, Bibla e përshkruan atë si një lindje të re. Nëse kemi besim në Krishtin, do të lindim përsëri si fëmijët e Perëndisë (Joh 1,12-13, Gal 3,26, 1Joh5,1). Fryma e Shenjtë fillon të jetojë në ne (Joh 14,17), dhe Perëndia vendos në ne një cikël të ri krijimi (2Kor 5,17, Gal 6,15). Vjetër vdes, një qenie e re njerëzore fillon të bëhet (Eph 4,22-24) - Perëndia na transformon.

Në Jezu Krishtin - dhe në ne, nëse ne besojmë në të, Perëndia anulon pasojat e mëkatit të njerëzimit. Me punën e Shpirtit të Shenjtë në ne, formon një njerëzim i ri. Si ndodh kjo, Bibla nuk na tregon në detaje; thjesht na tregon se po ndodh. Procesi fillon në këtë jetë dhe do të përfundojë në të ardhmen.

Qëllimi është që ne të bëhemi më shumë si Jezu Krishti. Ai është imazhi i përsosur i Perëndisë (2Kor 4,4, 1,15 Kol; Heb 1,3), dhe ne duhet të transformohet në imazhin e Tij (2Kor 3,18, Gal4,19, Eph 4,13, 3,10 Kol). Ne duhet të bëhemi si ai në frymë - në dashuri, gëzim, paqe, përulësi dhe cilësi të tjera të Perëndisë. Kjo është ajo që Fryma e Shenjtë po bën në ne. Ai e ripërtërin imazhin e Perëndisë.

Edhe si pajtimit - rivendosjen marrëdhënien tonë me Perëndinë - shpëtimi është përshkruar (Rom 5,10-11, 2-5,18 21Kor, EPH 2,16; Kol 1,20-22). Ne nuk rezistojmë apo injorojmë Zotin - ne e duam Atë. Nga armiqtë bëhemi miq. Po, për më shumë se miq - Perëndia thotë se na pranon si fëmijët e tij (Rom 8,15, Eph 1,5). Ne i përkasin familjes së tij, me të drejta, detyrime dhe një trashëgimi madhështore (Rom 8,16-17 Gal 3,29, EPH 1,18, 1,12 Kol).

Në fund, nuk do të ketë më dhimbje dhe vuajtje (Offb 21,4), që do të thotë që askush nuk do të bëjë më gabime. Mëkati nuk do të jetë më, dhe vdekja nuk do të jetë më (1Kor 15,26). Ky synim mund të jetë një rrugë e gjatë kur e marrim parasysh gjendjen tonë të tanishme, por udhëtimi fillon me një hap të vetëm - hapi i pranimit të Jezu Krishtit si Shëlbues. Krishti do të përfundojë punën që Ai fillon në ne (Phil 1,6).

Dhe pastaj do të bëhemi edhe më shumë si Krishti (1Kor 15,49; 1Joh 3,2). Ne do të jemi të pavdekshëm, të përhershëm, të lavdishëm dhe pa mëkat. Trupi ynë shpirtëror do të ketë kompetenca mbinatyrore. Ne do të kemi një vitalitet, inteligjencë, kreativitet, forcë dhe dashuri që nuk mund të ëndërrojmë tani. Imazhi i Perëndisë, i njollosur me mëkat, do të rrezatojë në një shkëlqim më të madh se kurrë më parë.

Michael Morrison


pdfShpëtimi