shenjtërim

121 shenjtërimit

Shenjtërimi është një akt i hirit, vesh nga Perëndia për besimtarin drejtësinë dhe shenjtërinë e Jezu Krishtit dhe përfshin atë në atë. Shenjtërimi përjetohet me anë të besimit në Jezu Krisht dhe bëhet nga prania e Frymës së Shenjtë tek njeriu. (Romans 6,11;. 1 Johan 1,8-9 ;. Romans 6,22; 2 Thessalonicher 2,13; Gal 5, 22-23)

shenjtërim

Sipas Fjalorit Konciz të Oksfordit, i shenjtë do të thotë "të zgjidhësh ose të mbash diçka të shenjtë", ose "të pastrosh ose të heqësh nga mëkati". 1 Këto përkufizime pasqyrojnë faktin se Bibla përdor fjalën "e shenjtë" në dy mënyra: 1) një status të veçantë, d.m.th., duke u veçuar për përdorimin e Zotit, dhe 2) sjellje morale - mendimet dhe veprimet në përpjesëtim me një status të shenjtë, Mendime dhe veprime që janë në harmoni me rrugën e Zotit. 2

Është Perëndia që shenjtëron popullin e tij. Ai është ai që e veçon atë për qëllimin e tij dhe është ai që është i aftë për sjellje të shenjtë. Ka polemika pak për pikën e parë që Perëndia i ndan njerëzit për qëllimin e Tij. Por ka polemika lidhur me ndërveprimin midis Perëndisë dhe njeriut në shenjtërimin e sjelljes.

Pyetjet përfshijnë: Çfarë roli aktiv duhet të luajnë të krishterët në shenjtërim? Deri në çfarë mase duhet që të krishterët të presin që të jenë të suksesshëm në përafrimin e mendimeve dhe veprimeve të tyre me standardin hyjnor? Si duhet t'i këshillojë kisha anëtarët e saj?

Ne do të paraqesim pikat e mëposhtme:

  • Shenjtërimi është bërë i mundur nga hiri i Perëndisë.
  • Të krishterët duhet të përpiqen të pajtojnë mendimet dhe veprimet e tyre me vullnetin e Perëndisë siç tregohet në Bibël.
  • Shenjtërimi është një rritje progresive, në përgjigje të vullnetit të Perëndisë. Le të diskutojmë se si fillon shenjtërimi.

Shenjtërimi fillestar

Njerëzit janë të korruptuar moralisht dhe nuk mund ta zgjedhin Zotin me iniciativën e tyre. Pajtimi duhet të fillohet nga Zoti. Ndërhyrja e hirshme e Zotit kërkohet përpara se një person të ketë besim dhe t'i drejtohet Zotit. Nëse kjo hir është i papërballueshëm është e diskutueshme, por Ortodoksia pajtohet që është Zoti që bën zgjedhjen. Ai zgjedh njerëzit për qëllimin e tij dhe në këtë mënyrë i shenjtëron ose i veçon ata për të tjerët. Në kohërat e lashta, Zoti shenjtëroi popullin e Izraelit dhe brenda këtij populli ai vazhdoi të shenjtërojë Levitët (psh. Levitiku 3:20,26; 21,6; Ligji i Përtërirë 5). Ai i renditi për qëllimin e tij. 3

Sidoqoftë, të krishterët veçohen në një mënyrë tjetër: "Të shenjtëruarit në Krishtin Jezus" (1 Korintasve 1,2). "Ne jemi shenjtëruar një herë e përgjithmonë me sakrificën e trupit të Jezu Krishtit" (Hebrenjve 10,10). 4 Të krishterët janë bërë të shenjtë me gjakun e Jezusit (Hebrenjve 10,29:12,12;). Ata janë shpallur të shenjtë (1 Pjetrit 2,5: 9,) dhe ata quhen "shenjtorë" përgjatë Testamentit të Ri. Ky është statusi i tyre. Ky shenjtërim fillestar është justifikim (1 Korintasve 6,11). «Zoti ju zgjodhi ju së pari të bekoni në Shenjtërimin Shpirtëror» (2 Selanikasve 2,13).

Por qëllimi i Zotit për njerëzit e tij shkon përtej një deklarate të thjeshtë të një statusi të ri - ai është njëjës për përdorimin e tij, dhe përdorimi i tij përfshin një ndryshim moral në njerëzit e tij. Njerëzit janë "zgjedhur ... për t'iu bindur Jezu Krishtit" (1 Pjetrit 1,2). Ato do të shndërrohen në imazhin e Jezu Krishtit (2 Korintasve 3,18). Jo vetëm që ata duhet të shpallen të shenjtë dhe të drejtë, ata do të lindin përsëri. Fillon të zhvillohet një jetë e re, një jetë që duhet të sillet në mënyrë të shenjtë dhe të drejtë. Kështu, shenjtërimi fillestar çon në shenjtërimin e sjelljes.

Shenjtërimi i sjelljes

Edhe në Testamentin e Vjetër, Zoti u tha popullit të tij se statusi i tyre i shenjtë përfshinte një ndryshim në sjellje. Izraelitët duhet të shmangin papastërtinë ceremoniale sepse Zoti i zgjodhi ato (Ligji 5). Statusi i tyre i shenjtë varej nga bindja e tyre (Ligji 5). Priftërinjtë duhet të falin mëkate të caktuara sepse ishin të shenjtë (Dalja 3: 21,6-7). Të devotshmit duhej të ndryshonin sjelljen e tyre ndërsa veçoheshin (Zanafilla 4:6,5).

Zgjedhja jonë në Krishtin ka implikime etike. Meqenëse Shenjti na ka thirrur, të krishterët nxiten "të jenë të shenjtë në të gjithë ndryshimin tuaj" (1 Pjetrit 1,15: 16). Si njerëz të zgjedhur dhe të shenjtë të Zotit, duhet të tregojmë mëshirë të ngrohtë, mirësi, përulësi, butësi dhe durim (Kolosianëve 3,12).

Mëkati dhe papastërtia nuk i përkasin popullit të Zotit (Efesianëve 5,3; 2. Thesalonikasve 4,3). Kur njerëzit pastrohen nga projektet e turpshme, ata janë "të shenjtëruar" (2 Timoteut 2,21). Ne duhet të kontrollojmë trupat tanë në një mënyrë të shenjtë (2 Selanikasve 4,4). "Shenjti" shoqërohet shpesh me "të paqartë" (Efesianëve 1,4; 5,27; 2 Selanikasve 2,10; 3,13; 5,23; Titit 1,8). Të krishterët janë thirrur "të shenjtë" (1 Korintasve 1,2) "për të bërë një ndryshim të shenjtë" (2 Selanikasve 4,7: 2; 1,9 Timoteut 2: 3,11; Pjetrit). Jemi udhëzuar të "ndjekim shenjtërimin" (Hebrenjve 12,14). Na është thënë të jemi të shenjtë (Romakëve 12,1), na është thënë se jemi "bërë të shenjtë" (Hebrenjve 2,11:10,14;), dhe ne inkurajojmë të vazhdojmë të jemi të shenjtë (Zbulesa 22,11). Ne jemi bërë të shenjtë nga puna e Krishtit dhe prania e Frymës së Shenjtë brenda nesh. Na ndryshon nga brenda.

Ky studim i shkurtër i fjalës tregon se shenjtëria dhe shenjtërimi kanë lidhje me sjelljen. Zoti i veçon njerëzit si "të shenjtë" për një qëllim për të udhëhequr një jetë të shenjtë duke ndjekur Krishtin. Jemi të shpëtuar në mënyrë që të mund të prodhojmë vepra të mira dhe fruta të mira (Efesianëve 2,8-10; Galatasve 5,22-23). Veprat e mira nuk janë shkaku i shpëtimit, por pasojë e tij.

Punët e mira janë dëshmi se besimi i një personi është i vërtetë (Jakovi 2,18). Pali flet për "bindje ndaj besimit" dhe thotë se besimi shprehet përmes dashurisë (Romakëve 1,5; Galatasve 5,6).

Rritja e përjetshme

Kur njerëzit vijnë për të besuar në Krishtin, ata nuk janë të përsosur në besim, në dashuri, në vepra, ose në sjellje. Pali i quan shenjtorët dhe vëllezërit e Korintasve, por ata kanë shumë mëkate në jetën e tyre. Paralajmërimet e shumta në Dhiatën e Re tregojnë se lexuesit nuk kanë nevojë vetëm për mësimet doktrinore, por edhe për paralajmërimin për sjelljen. Fryma e Shenjtë na ndryshon, por ai nuk e nënshtron vullnetin njerëzor; një jetë e shenjtë nuk rrjedh automatikisht nga besimi. Çdo Krishti duhet të marrë vendime, nëse ai dëshiron të bëjë të drejtë ose të gabuar, madje ashtu sikurse Krishti vepron në ne për të ndryshuar dëshirat tona.

"Vetë i vjetër" mund të jetë i vdekur, por të krishterët gjithashtu duhet ta rrëzojnë atë (Romakëve 6,6-7; Efesianëve 4,22). Ne duhet të vazhdojmë të vrasim veprat e mishit, mbetjet e vetes së vjetër (Romakëve 8,13; Kolosianëve 3,5). Edhe pse kemi vdekur nga mëkati, mëkati është akoma brenda nesh dhe nuk duhet ta lëmë të sundojë (Romakëve 6,11: 13). Mendimet, emocionet dhe vendimet duhet të formohen me vetëdije sipas modelit hyjnor. Shenjtëria është diçka për të ndjekur (Hebrenjve 12,14).

Na është thënë që të jemi të përsosur dhe ta duam Perëndinë me gjithë zemrën tonë (Mateu 5,48;
22,37).
Për shkak të kufizimeve të mishit dhe mbetjeve të vetes së vjetër, ne nuk jemi në gjendje ta bëjmë këtë në mënyrë të përsosur. Edhe Wesley, i cili foli me guxim për "përsosmërinë", tha se ai nuk do të thoshte mungesë të plotë të papërsosmërisë. 5 Rritja është gjithmonë e mundur dhe e porositur. Nëse një person ka dashuri të krishterë, ai ose ajo do të përpiqen të mësojnë se si ta shprehin atë në një mënyrë më të mirë, me më pak gabime.

Apostulli Pal ishte i guximshëm për të thënë se sjellja e tij ishte "e shenjtë, e drejtë dhe e paturpshme" (2 Selanikasve 2,10). Por ai nuk pretendoi se ishte perfekt. Përkundrazi, ai e arriti atë qëllim dhe i nxiti të tjerët të mos mendojnë se ata e kishin arritur qëllimin e tyre (Filipianëve 3,12: 15). Të gjithë të krishterët kanë nevojë për falje (Mateu 6,12:1; 1,8 Gjonit 9) dhe duhet të rritet në hirin dhe dijen (2 Pjetrit 3,18). Shenjtërimi duhet të rritet gjatë gjithë jetës.

Por shenjtërimi ynë nuk do të realizohet në këtë jetë. Grudem shpjegon: «Nëse vlerësojmë se shenjtërimi përfshin tërë personin, përfshirë trupat tanë (2 Korintasve 7,1: 2; 5,23 Thesalonikasve), atëherë shohim që shenjtërimi nuk do të jetë i plotë derisa Zoti të kthehet dhe të marrim trupa të rinj ringjalljeje. » 6 Vetëm kështu do të çlirohemi nga çdo mëkat dhe do të marrim një trup të lavdëruar siç ka Krishti (Filipianëve 3,21; 1 Gjonit 3,2). Për shkak të kësaj shprese, ne rritemi në shenjtërim duke pastruar veten (1 Gjonit 3,3).

Paralajmërimi biblik për shenjtërimin

Wesely pa një nevojë baritore për t'i nxitur besnikët ndaj bindjes praktike që vjen nga dashuria. Dhiata e Re përmban shumë paralajmërime të tilla dhe është e drejtë t'i predikosh ato. Është e drejtë të ankorosh sjelljen në motivin e dashurisë dhe më në fund
unitetin tonë me Krishtin nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, i cili është burimi i dashurisë.

Edhe pse ne japim të gjithë lavdinë Perëndisë, dhe të kuptojë se hiri duhet të fillojë të gjithë sjelljen tonë, ne gjithashtu në përfundimin se hiri i tillë në zemrat e të gjithë besimtarëve është i pranishëm, dhe ne paralajmëroj ata që të përgjigjen në këtë hir.

McQuilken ofron një qasje praktike dhe jo dogmatike. 7 Ai nuk këmbëngul që të gjithë besimtarët në shenjtërim duhet të kenë përvoja të ngjashme. Ai përkrah idealet e larta, por pa supozimin e përsosmërisë. Nxitja e tij për të shërbyer si rezultat përfundimtar i shenjtërimit është i mirë. Ai thekson paralajmërimet me shkrim rreth apostazisë, në vend që të kufizohet në përfundimet teologjike për këmbënguljen e shenjtorëve.

Theksi i tij mbi besimin është i dobishëm sepse besimi është themeli i çdo krishterimi dhe besimi ka pasoja praktike në jetën tonë. Mjetet e rritjes janë praktike: lutja, Shkrimet, bashkësia, dhe një qasje e sigurt për sprovat. Robertson i nxit të krishterët rritjen dhe dëshminë më të madhe pa i ekzagjeruar kërkesat dhe pritjet.

Të krishterët nxiten të bëhen ato që tashmë janë, sipas deklaratës së Perëndisë; domosdoshmëria ndjek indikativën. Të krishterët duhet të jetojnë një jetë të shenjtë sepse Perëndia i ka shpallur ato të jenë të shenjta, të destinuara për përdorimin e tyre.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed. Fjalori Konciz i Oksfordit i anglishtes aktuale, botimi i 8-të, (Oxford, 1990), f. 1067.

2 Në Testamentin e Vjetër (AT) është i shenjtë për Perëndinë, emri i tij është i shenjtë dhe ai është i shenjtë (ndodh më shumë se 100 herë në total). Në Testamentin e Ri (NT) zbatohet "e shenjtë" më shpesh për Jezusin sesa për Atin (14 herë kundrejt tre herë), por shumë më shpesh në mendje (nëntëdhjetë herë). OT i referohet njerëzve të shenjtë rreth 36 herë (Përkushtuesit, priftërinjtë dhe njerëzit), zakonisht në lidhje me statusin e tyre; NT i referohet njerëzve të shenjtë rreth 50 herë. AT i referohet vendeve të shenjta rreth 110 herë; NT vetëm 17 herë. AT i referohet gjërave të shenjta rreth 70 herë; NT vetëm tre herë si një imazh për një popull të shenjtë. AT i referohet kohërave të shenjta në 19 vargje; NT nuk e quan kurrë kohën të shenjtë. Për sa i përket vendeve, gjërave dhe kohërave, shenjtëria i referohet një statusi të caktuar, jo një sjellje morale. Në të dy testamentet, Zoti është i shenjtë dhe shenjtëria vjen prej tij, por mënyra sesi shenjtëria prek njerëzit është e ndryshme. Theksi i Testamentit të Ri mbi shenjtërinë i referohet njerëzve dhe sjelljes së tyre, jo një statusi specifik për gjërat, vendet dhe kohërat.

3 Në OT veçanërisht, shenjtërimi nuk do të thotë shpëtim. Kjo është e qartë sepse gjërat, vendet dhe kohërat gjithashtu janë shenjtëruar, dhe këto kanë të bëjnë me popullin e Izraelit. Një përdorim i fjalës "shenjtërim", i cili nuk i referohet shpëtimit, mund të gjendet edhe në 1 Korintasve 7,4: 9,13 - një jobesimtar ishte vendosur në një mënyrë të caktuar në një kategori të veçantë për përdorimin e Zotit. Hebrenjve përdor termin "i shenjtë" për t'iu referuar një statusi ceremonial nën Paktin e Vjetër.

4 Grudem vëren se në disa pasazhe në letrën drejtuar Hebrenjve, fjala "e shenjtë" është pothuajse e barabartë me fjalën "të justifikuar" në fjalorin e Palit (W. Grudem, Teologji Sistematike, Zondervan 1994, f. 748, shënimi 3.)

5 John Wesley, "Një llogari e thjeshtë e përsosmërisë së krishterë", në Millard J. Erickson, ed. Lexime në Teologjinë e Krishterë, Vëllimi 3, Jeta e Re (Baker, 1979), f.159.

6 Grudem, f. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "Perspektiva e Keswick", Pesë Pamje të Shenjtërimit (Zondervan, 1987), fq 149-183.


pdfshenjtërim