shenjtërim

121 shenjtërimit

Shenjtërimi është një akt i hirit, vesh nga Perëndia për besimtarin drejtësinë dhe shenjtërinë e Jezu Krishtit dhe përfshin atë në atë. Shenjtërimi përjetohet me anë të besimit në Jezu Krisht dhe bëhet nga prania e Frymës së Shenjtë tek njeriu. (Romans 6,11;. 1 Johan 1,8-9 ;. Romans 6,22; 2 Thessalonicher 2,13; Gal 5, 22-23)

shenjtërim

Sipas Fjalorit Concise Oxford, mjetet e shenjta «veçohen ose mbajnë diçka të shenjtë» ose «pastrojnë ose çlirojnë nga mëkati».1 Këto përkufizime pasqyrojnë faktin se Bibla përdor fjalën "e shenjtë" në dy mënyra: 1) që do të veçuar përdorimi i statusit të veçantë të Perëndisë, dhe 2) moral të sjelljes - mendimet dhe veprimet që janë të përshtatshme për një status të shenjtë, mendimet dhe veprimet që janë mënyrë në përputhje me Perëndinë.2

Është Perëndia që shenjtëron popullin e tij. Ai është ai që e veçon atë për qëllimin e tij dhe është ai që është i aftë për sjellje të shenjtë. Ka polemika pak për pikën e parë që Perëndia i ndan njerëzit për qëllimin e Tij. Por ka polemika lidhur me ndërveprimin midis Perëndisë dhe njeriut në shenjtërimin e sjelljes.

Pyetjet përfshijnë: Çfarë roli aktiv duhet të luajnë të krishterët në shenjtërim? Deri në çfarë mase duhet që të krishterët të presin që të jenë të suksesshëm në përafrimin e mendimeve dhe veprimeve të tyre me standardin hyjnor? Si duhet t'i këshillojë kisha anëtarët e saj?

Ne do të paraqesim pikat e mëposhtme:

  • Shenjtërimi është bërë i mundur nga hiri i Perëndisë.
  • Të krishterët duhet të përpiqen të pajtojnë mendimet dhe veprimet e tyre me vullnetin e Perëndisë siç tregohet në Bibël.
  • Shenjtërimi është një rritje progresive, në përgjigje të vullnetit të Perëndisë. Le të diskutojmë se si fillon shenjtërimi.

Shenjtërimi fillestar

Njerëzit janë moralisht të korruptuar dhe nuk mund të zgjedhin për vete. Pajtimi duhet të iniciohet nga Zoti. Ndërhyrja e hirshme e Perëndisë kërkohet para se një person të ketë besim dhe të kthehet te Perëndia. Nëse kjo hiri është i papërmbajtshëm, është e diskutueshme, por ortodoksia pajtohet se Perëndia është ai që bën zgjedhjen. Ai përzgjedh njerëzit për qëllimin e tij dhe i shenjtëron ose i ndan për të tjerët. Në kohët e lashta, Perëndia i shenjtëroi popullin e Izraelit, dhe brenda popullit ai shenjtëruar mbi Levitët (p.sh. 3Mo 20,26, 21,6, 5 7,6Mo). Ai i veçoi ata për qëllimin e tij.3

Megjithatë, të krishterët ndahen në një mënyrë tjetër: «Shenjtorët në Krishtin Jezus» (1Kor 1,2). "Ne jemi shenjtëruar një herë e përgjithmonë nga sakrifica e Trupit të Jezu Krishtit" (Hebr 10,10).4 Të krishterët bëhen të shenjtë nga gjaku i Jezusit (Hebr 10,29, 12,12). Ata u shpallën të shenjtë (1Pt 2,5, 9) dhe ato quhen "shenjtorë" gjatë gjithë Dhiatës së Re. Ky është statusi i tyre. Kjo shenjtërim fillestar është si justifikim (1Kor 6,11). "Perëndia më parë zgjodhi për shpëtim në shenjtërimin e Shpirtit" (2Th 2,13).

Por qëllimi i Perëndisë për popullin e tij shkon përtej një shpjegimi të thjeshtë të një statusi të ri - është një mohim i përdorimit të tij dhe përdorimi i tij përfshin një transformim moral në popullin e tij. Njerëzit janë "të destinuar të jenë të bindur ndaj Jezu Krishtit" (1Pt 1,2). Ata duhet të transformohen në imazhin e Jezu Krishtit (2Kor 3,18). Ata jo vetëm që duhet të shpallen të shenjtë dhe të drejtë, por gjithashtu do të lindin përsëri. Një jetë e re fillon të zhvillohet, një jetë që duhet të sillet në një mënyrë të shenjtë dhe të drejtë. Kështu, shenjtërimi fillestar çon në shenjtërimin e sjelljes.

Shenjtërimi i sjelljes

Edhe në Dhiatën e Vjetër, Perëndia u tha njerëzve të tij se statusi i tyre i shenjtë përfshin një ndryshim në sjelljen. Izraelitët duhet të shmangin papastërtinë ceremoniale sepse Perëndia i kishte zgjedhur ato (5Mo 14,21). Statusi i saj i shenjtë varej nga bindja e saj (5Mo 28,9). Priftërinjtë duhet të falin disa mëkate sepse ato ishin të shenjta (3Mo 21,6-7). Adhuruesit duhej ta ndryshonin sjelljen e tyre derisa ishin veçuar (4Mo 6,5).

Zgjedhja jonë në Krisht ka implikime etike. Meqë Shenjtja na ka thirrur, të krishterët janë të këshilluar "të jenë të shenjtë në të gjithë ecjen tuaj" (1Pt 1,15-16). Si njerëz të zgjedhur dhe të shenjtë të Perëndisë, duhet të tregojmë mëshirë të përzemërt, mirësi, përulësi, butësi dhe durim (Kol 3,12).

Mëkati dhe papastërti nuk i përkasin popullit të Perëndisë (Efes 5,3; 1Th 4,3). Nëse njeriu pastrohet e projekteve poshtër, ata do të "shenjtëruar" (2Tim 2,21). Ne duhet të kontrollojë trupat tona në një mënyrë që është e shenjtë (1Th 4,4). "Christmas" është e lidhur shpesh me "i paqortueshëm" (Ef 1,4; 5,27; 1Th 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Të krishterët janë "thirrur të jetë i shenjtë" (1Kor 1,2), "për të udhëhequr një jetë të shenjtë" (1Th 4,7, 2 1,9Tim; 2Pt 3,11). Ne jemi të udhëzuar për të "ndjekur shenjtëri" (Heb 12,14). Ne jemi të inkurajuar që të jetë e shenjtë (Rom 12,1), na është thënë se ne jemi "shenjtëruar" (Hebrenjve 2,11, 10,14), dhe ne jemi të inkurajuar që të vazhdojë të jetë e shenjtë (Zbulesa 22,11). Ne jemi shenjtëruar në ne nëpërmjet veprës së Krishtit dhe prania e Shpirtit të Shenjtë. Ai na ndryshon nga brenda jashtë.

Ky studim i shkurtër i fjalës tregon se shenjtëria dhe shenjtërimi kanë të bëjnë me sjelljen. Perëndia veçon njerëzit për një qëllim si "të shenjtë" në mënyrë që ata të çojnë një jetë të shenjtë në ndjekjen e Krishtit. Ne jemi të shpëtuar në mënyrë që të mund të prodhojmë vepra të mira dhe fruta të mira (Eph 2,8-10, Gal 5,22-23). Veprat e mira nuk janë shkaku i shpëtimit, por një pasojë e saj.

Punët e mira janë prova se besimi i një personi është i vërtetë (Jak 2,18). Pali flet për "bindje ndaj besimit" dhe thotë se besimi shprehet nëpërmjet dashurisë (Rom 1,5, Gal 5,6).

Rritja e përjetshme

Kur njerëzit vijnë për të besuar në Krishtin, ata nuk janë të përsosur në besim, në dashuri, në vepra, ose në sjellje. Pali i quan shenjtorët dhe vëllezërit e Korintasve, por ata kanë shumë mëkate në jetën e tyre. Paralajmërimet e shumta në Dhiatën e Re tregojnë se lexuesit nuk kanë nevojë vetëm për mësimet doktrinore, por edhe për paralajmërimin për sjelljen. Fryma e Shenjtë na ndryshon, por ai nuk e nënshtron vullnetin njerëzor; një jetë e shenjtë nuk rrjedh automatikisht nga besimi. Çdo Krishti duhet të marrë vendime, nëse ai dëshiron të bëjë të drejtë ose të gabuar, madje ashtu sikurse Krishti vepron në ne për të ndryshuar dëshirat tona.

"Vetë i vjetër" mund të jetë i vdekur, por të krishterët duhet ta heqin atë (Rom 6,6-7, Eph 4,22). Ne duhet të vazhdojmë të vrasim veprat e mishit, mbetjet e vetes së vjetër (Rom 8,13, Kol 3,5). Megjithëse kemi vdekur nga mëkati, mëkati është ende brenda nesh dhe nuk duhet ta lejojmë atë të mbretërojë (Rom 6,11-13). Mendimet, emocionet dhe zgjedhjet duhet të formohen me ndërgjegje sipas modelit hyjnor. Shenjtëria është diçka për të ndjekur pas (Hebr 12,14).

Ne jemi urdhëruar të jemi të përsosur dhe ta duam Perëndinë me të gjitha zemrat tona (Mt 5,48;
22,37). Për shkak të kufizimeve të mishit dhe mbetjeve të vetes së vjetër, ne nuk jemi në gjendje ta përsosim atë. Edhe Wesley, i cili me guxim foli për "përsosmëri", tha se ai nuk do të thotë mungesë e plotë e papërsosmërisë.5 Rritja është gjithmonë e mundur dhe e porositur. Nëse një person ka dashuri të krishterë, ai ose ajo do të përpiqen të mësojnë se si ta shprehin atë në një mënyrë më të mirë, me më pak gabime.

Apostulli Pavël ishte i guximshëm të thoshte se sjellja e tij ishte "e shenjtë, e drejtë dhe e patregueshme" (1Th 2,10). Por ai nuk pretendonte të ishte i përsosur. Përkundrazi, ai e shtriu këtë qëllim dhe i paralajmëroi të tjerët të mos mendonin se kishin arritur qëllimin e tyre (Phil 3,12-15). Të gjithë të krishterët kanë nevojë për falje (Mt 6,12, 1Joh 1,8-9) dhe duhet të rriten në hir dhe mirëkuptim (2Pt 3,18). Shenjtërimi duhet të rritet gjatë gjithë jetës.

Por shenjtërimi ynë nuk do të përfundojë në këtë jetë. Grudem shpjegon: "Nëse ne vlerësojmë se shenjtërimi përfshin tërë personin, duke përfshirë edhe trupin tonë (2Kor 7,1; 1Th 5,23), kuptojmë se shenjtërimit nuk do të përfundojë plotësisht deri në kthimin e Zotit është dhe ne kemi marrë organe të reja ringjalljes."6 Vetëm atëherë do të çlirohemi nga të gjitha mëkatet dhe do të marrim një trup të përlëvduar siç është Krishti (Phil 3,21, 1Joh 3,2). Për shkak të kësaj shprese, ne rritemi në shenjtërim duke pastruar veten (1Joh 3,3).

Paralajmërimi biblik për shenjtërimin

Wesely pa një nevojë baritore për t'i nxitur besnikët ndaj bindjes praktike që vjen nga dashuria. Dhiata e Re përmban shumë paralajmërime të tilla dhe është e drejtë t'i predikosh ato. Është e drejtë të ankorosh sjelljen në motivin e dashurisë dhe më në fund
unitetin tonë me Krishtin nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, i cili është burimi i dashurisë.

Edhe pse ne japim të gjithë lavdinë Perëndisë, dhe të kuptojë se hiri duhet të fillojë të gjithë sjelljen tonë, ne gjithashtu në përfundimin se hiri i tillë në zemrat e të gjithë besimtarëve është i pranishëm, dhe ne paralajmëroj ata që të përgjigjen në këtë hir.

McQuilken ofron një qasje praktike dhe jo dogmatike. 7 Ai nuk këmbëngul që të gjithë besimtarët në shenjtërim duhet të kenë përvoja të ngjashme. Ai përkrah idealet e larta, por pa supozimin e përsosmërisë. Nxitja e tij për të shërbyer si rezultat përfundimtar i shenjtërimit është i mirë. Ai thekson paralajmërimet me shkrim rreth apostazisë, në vend që të kufizohet në përfundimet teologjike për këmbënguljen e shenjtorëve.

Theksi i tij mbi besimin është i dobishëm sepse besimi është themeli i çdo krishterimi dhe besimi ka pasoja praktike në jetën tonë. Mjetet e rritjes janë praktike: lutja, Shkrimet, bashkësia, dhe një qasje e sigurt për sprovat. Robertson i nxit të krishterët rritjen dhe dëshminë më të madhe pa i ekzagjeruar kërkesat dhe pritjet.

Të krishterët nxiten të bëhen ato që tashmë janë, sipas deklaratës së Perëndisë; domosdoshmëria ndjek indikativën. Të krishterët duhet të jetojnë një jetë të shenjtë sepse Perëndia i ka shpallur ato të jenë të shenjta, të destinuara për përdorimin e tyre.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed. Fjalori i Concorde Oxford i Aktuale i Gjuhës Angleze, 8. Botim, (Oxford, 1990), f. 1067.

2 Në Dhjatën e Vjetër (AT), Perëndia është i shenjtë, emri i tij është i shenjtë dhe ai është i shenjtë (më shumë se 100 herë). Në Dhiatën e Re (NT), "e shenjtë" përdoret më shpesh në Jezusin sesa në Atin (14 herë tri herë), por më shpesh në mendje (nëntëdhjetëfish). AT i referohet 36 herë njerëzve të shenjtë (robërve, priftërinjve dhe popullit), zakonisht në aspektin e statusit të tyre; NT shënon herë 50 tek njerëzit e shenjtë. AT i referohet kohëve 110 në vendet e shenjta; NT vetëm 17 herë. AT i referohet gjërave të shenjta rreth 70 herë; NT vetëm tri herë si një figurë për një popull të shenjtë. Pika AT për herë të shenjta në vargjet 19; NT kurrë nuk e përshkruan kohën si të shenjtë. Sa i përket vendeve, gjërave dhe kohës, shenjtëria i referohet një statusi të caktuar, jo sjelljes morale. Në të dy testamentet, Perëndia është i shenjtë dhe shenjtëria vjen prej tij, por mënyra se si shenjtëria prek njerëzit është ndryshe. Theksi i Dhjatës së Re mbi shenjtërinë i referohet njerëzve dhe sjelljes së tyre, jo një statusi të veçantë për gjërat, vendet dhe kohërat.

3 Veçanërisht në Dhiatën e Vjetër, shenjtërimi nuk do të thotë shpëtim. Kjo është e qartë sepse gjërat, vendet dhe kohët janë gjithashtu të shenjtëruar, dhe këto i referohen popullit të Izraelit. Një përdorim i fjalës "shenjtërim", i cili nuk i referohet shpëtimit, gjithashtu mund të gjendet në 1. Gjej Corinthians 7,4 - një jo-besimtar ishte vënë në një mënyrë të veçantë në një kategori të veçantë për përdorimin e Perëndisë. Hebrenjve 9,13 përdor termin "të shenjtë" si një referencë për një status ceremonial nën Besëlidhjen e Vjetër.

4 Grudem vë në dukje se "të shenjtë" në disa pasazhe në Hebräerbrief fjala përafërsisht ekuivalent "justifikuar" me fjalë në fjalorin e Palit (W. Grudem, Sistematike Theologjia, Zondervan 1994, S. 748, kini parasysh 3.)

5 John Wesley, "Një Llogaria Plain i përkryerje të krishterë", në Millard J. Erickson, ed. Lexime në krishterë Theologjia, Vëllimi 3, një jetë të re (Baker, 1979), f 159.

6 Grudem, f. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "Perspektiva Keswick", Pesë Pamje të Shenjtërimit (Zondervan, 1987), f. 149-183.


pdfshenjtërim