Çfarë është adhurimi?

Adhurimi është përgjigja e krijuar hyjnisht ndaj lavdisë së Perëndisë. Ajo është e motivuar nga dashuria hyjnore dhe lind nga vetë-zbulimi hyjnor drejt krijimit të tij. Në adhurim besimtari hyn në komunikim me Perëndinë Atë nëpërmjet Jezu Krishtit të ndërmjetësuar nga Fryma e Shenjtë. Adhurimi do të thotë gjithashtu që ne me përulësi dhe gëzim t'i japim Perëndisë përparësi në të gjitha gjërat. Ai shprehet në qëndrime dhe veprime si: lutja, lavdërimi, kremtimi, bujaria, mëshira aktive, pendimi (Gjoni 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipianëve 2,5-11? 1. Peter 2,9-10; Efesianëve 5,18-20; kolosianëve 3,16-17; romakët 5,8-11; 12,1; Hebrenjve 12,28; 13,15-16)

Perëndia është i denjë për nder dhe lavdërim

Fjala angleze "adhurim" i referohet atribuimit të vlerës dhe respektit për dikë. Ka shumë fjalë hebraike dhe greke të përkthyera si adhurim, por ato kryesore përmbajnë idenë bazë të shërbimit dhe detyrës, siç është një shërbëtor që i tregon zotërisë së tij. Ata shprehin idenë se vetëm Zoti është Zot i çdo sfere të jetës sonë, si në përgjigjen e Krishtit ndaj Satanit tek Mateu. 4,10 ilustruar: “Larg ty, Satana! Sepse është shkruar: Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe vetëm atij do t'i shërbeni” (Mateu 4,10; Luka 4,8; 5 e hënë. 10,20).

Koncepte të tjera përfshijnë sakrificën, përkuljen, rrëfimin, homazhin, përkushtimin, etj. "Thelbi i adhurimit hyjnor është dhënia – dhënia e Zotit atë që i takon" (Barackman 1981:417).
Krishti tha se "ka ardhur ora që adhuruesit e vërtetë ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën, sepse Ati dëshiron adhurues të tillë. Perëndia është frymë, dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetën". (Johannes 4,23-24).

Pjesa e mësipërme sugjeron se adhurimi i drejtohet Atit dhe se ai është një pjesë integrale e jetës së besimtarit. Ashtu si Zoti është Frymë, ashtu edhe adhurimi ynë nuk do të jetë vetëm fizik, por gjithashtu do të përfshijë gjithë qenien tonë dhe do të bazohet në të vërtetën (vini re se Jezusi, Fjala, është e vërteta - shih Gjonin 1,1.14; 14,6; 17,17).

E gjithë jeta e besimit është adhurim në përgjigje të veprimeve të Perëndisë, duke "dashur Zotin, Perëndinë tonë, me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë, me gjithë mendjen tonë dhe me gjithë forcën tonë". (Markus 12,30). Adhurimi i vërtetë pasqyron thellësinë e fjalëve të Marisë: "Shpirti im e madhëron Zotin". (Lukas 1,46). 

"Adhurimi është e gjithë jeta e kishës, ku trupi i besimtarëve thotë, me fuqinë e Frymës së Shenjtë, Amen (kështu qoftë!) Perëndisë dhe Atit të Zotit tonë Jezu Krisht" (Jinkins 2001:229).

Çfarëdo që bën një i krishterë është një mundësi për adhurim mirënjohës. "Dhe çfarëdo që të bëni, qoftë me fjalë apo me vepër, bëni të gjitha në emër të Zotit Jezus, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij" (Kolosianëve 3,17; Shiko gjithashtu 1. Korintasve 10,31).

Jezu Krisht dhe adhuroni

Pasazhi i mësipërm përmend se ne falënderojmë nëpërmjet Jezu Krishtit. Meqenëse Jezusi, Zoti, është “Fryma” (2. Korintasve 3,17), ndërmjetësi dhe ndërmjetësi ynë, nëpërmjet tij adhurimi ynë rrjedh drejt Atit.
Adhurimi nuk kërkon ndërmjetës njerëzorë si priftërinjtë, sepse njerëzimi u pajtua me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Krishtit dhe nëpërmjet tij "ka qasje tek Ati në një frymë të vetme". (Efesianëve 2,14-18). Diese Lehre ist der ursprüngliche Text von Martinhers Auffassung der „Priesterschaft aller Gläubigen“. „…die Kirche betet Gott insofern an, als sie an der perfekten Anbetung (leiturgia) teilhat, die Christus Gott für uns darbringt.

Në ngjarje të rëndësishme të jetës së tij, Jezu Krishti adhurohej. Një ngjarje e tillë ishte festimi i lindjes së tij. (Mateu 2,11), kur engjëjt dhe barinjtë u gëzuan (Lukas 2,13-14. 20)dhe në ringjalljen e tij (Mateu 28,9. 17; Luka 24,52). Edhe gjatë shërbesës së tij tokësore, njerëzit e adhuruan atë në përgjigje të shërbesës së tij ndaj tyre (Mateu 8,2; 9,18; 14,33; shenjë 5,6 etj.). epifanisë 5,20 shpall, duke iu referuar Krishtit: “I denjë është Qengji që u ther”.

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Vjetër

“Pesë breza do të lëvdojnë veprat e tua dhe do të tregojnë për madhështinë tënde. Ata do të flasin për madhështinë tënde dhe do të meditojnë mbi mrekullitë e tua; ata do të flasin për madhështinë tënde dhe do të tregojnë lavdinë tënde; ata do të lëvdojnë mirësinë tënde të madhe dhe do të lartësojnë drejtësinë tënde.” (psalm 145,4-7).

Praktika e lavdërimit dhe adhurimit kolektiv është rrënjosur fort në traditën biblike.
Edhe pse ka shembuj të sakrificave dhe homazheve individuale, si dhe aktivitetit kultik pagan, nuk ka një model të qartë të adhurimit kolektiv të Zotit të vërtetë përpara themelimit të Izraelit si komb. Kërkesa e Moisiut drejtuar Faraonit për t'i lejuar izraelitët të festonin një festë kushtuar Zotit është ndër treguesit më të hershëm të një thirrjeje për adhurim kolektiv. (2. Myshk 5,1).
Gjatë rrugës për në Tokën e Premtuar, Moisiu përcaktoi disa ditë feste që izraelitët duhej t'i festonin fizikisht. Këto shpjegohen në Eksodi 2, 3. Kjo përmendet te Zanafilla 23 dhe gjetkë. Kuptimi i saj i referohet festimeve përkujtimore të Eksodit nga Egjipti dhe përvojave të tyre në shkretëtirë. Për shembull, Festa e Tabernakujve u krijua në mënyrë që pasardhësit e izraelitëve të dinin "si i bëri Perëndia bijtë e Izraelit të jetonin në kasolle" kur i nxori nga vendi i Egjiptit. (3. Myshk 23,43).

Që respektimi i këtyre asambleve të shenjta nuk përbënte një kalendar liturgjik të mbyllur për izraelitët, bëhet e qartë nga faktet e shkrimeve të shenjta që më vonë në historinë e Izraelit u shtuan dy ditë të tjera festash vjetore të çlirimit kombëtar. Njëra ishte Festa e Purimit, një kohë "gëzimi dhe hareje, një festë dhe një festë" (Esther[space]]8,17; edhe Johannes 5,1 mund t'i referohet festës së Purim). Tjetra ishte festa e përkushtimit të tempullit. Ai zgjati tetë ditë dhe filloi në datën 2 të kalendarit hebraik5. Kislev (dhjetor), duke festuar pastrimin e tempullit dhe fitoren mbi Antiochus Epiphanes nga Juda Maccabee në vitin 164 p.e.s., me shfaqje drite. Vetë Jezusi, "drita e botës", ishte i pranishëm në tempull atë ditë (Gjoni 1,9; 9,5; 10,22-23)

Ditë të ndryshme agjërimi u shpallën gjithashtu në kohë të caktuara. (Zakaria 8,19), dhe u vunë re hëna të reja (Esra[hapësirë]]3,5 etj.). Kishte ordinanca, rite dhe flijime publike ditore dhe javore. Sabati javor ishte një "mbledhje e shenjtë" e urdhëruar. (3. Myshk 23,3) dhe shenja e Besëlidhjes së Vjetër (2. Myshk 31,12-18) midis Zotit dhe Izraelitëve, dhe gjithashtu një dhuratë nga Zoti për pushimin dhe përfitimin e tyre (2. Myshk 16,29-30). Së bashku me ditët e shenjta levitike, Sabati konsiderohej pjesë e Besëlidhjes së Vjetër. (2. Myshk 34,10-28).

Tempulli ishte një tjetër faktor domethënës në zhvillimin e modeleve të adhurimit të Dhiatës së Vjetër. Me tempullin e tij, Jerusalemi u bë vendi qendror ku besimtarët udhëtonin për të festuar festat e ndryshme. "Do të mendoj për këtë dhe do të derdh zemrën time për veten time: si shkova në turma të mëdha për të shkuar me ta në shtëpinë e Perëndisë me gëzim
dhe duke falënderuar në shoqërinë e atyre që kremtojnë" (Psalmi 42,4; shih gjithashtu 1Kr 23,27-32; 2 Kr 8,12-13; Gjoni 12,12; Veprat e Apostujve 2,5-11 etj.).

Pjesëmarrja e plotë në adhurimin publik ishte e kufizuar në besëlidhjen e vjetër. Brenda zonës së tempullit, gratë dhe fëmijët zakonisht ndaloheshin nga vendi kryesor i adhurimit. Të dobësuarit dhe të paligjshëm, si dhe grupet e ndryshme etnike si moabitët, "nuk do të hyjnë kurrë" në kongregacion (Ligji i Përtërirë 5 Kor.3,1-8). Është interesante të analizohet koncepti hebraik i "kurrë". Jezusi e kishte prejardhjen nga një grua moabite e quajtur Ruth nga ana e nënës së tij (Luka 3,32; Mateu 1,5).

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Re

Ka dallime të rëndësishme midis Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re lidhur me shenjtërinë në lidhje me adhurimin. Siç u përmend më herët, në Dhiatën e Vjetër, vende, kohë dhe njerëz të caktuar u konsideruan më të shenjta dhe prandaj më shumë të rëndësishme për praktikat e adhurimit sesa të tjerët.

Nga perspektiva e shenjtërisë dhe adhurimit, me Dhiatën e Re ne lëvizim nga një ekskluzivitet i Dhiatës së Vjetër në një përfshirje të Dhiatës së Re; nga vende dhe njerëz të caktuar në të gjitha vendet, kohët dhe njerëzit.

Për shembull, Tabernaku dhe Tempulli në Jerusalem ishin vende të shenjta “ku duhej adhuruar”. (Johannes 4,20), ndërsa Pali urdhëron që burrat duhet të ngrenë duart e shenjta jo vetëm në vendet e caktuara të adhurimit të Dhiatës së Vjetër ose në vendet hebraike, por në çdo vend, një praktikë e lidhur me shenjtëroren në tempull (1. Timote 2,8; Psalmi 134,2).

Në Dhiatën e Re, mbledhjet e kishës zhvillohen në shtëpi, në dhomat e sipërme, në brigjet e lumenjve, në buzë të liqeneve, në shpatet e maleve, në shkolla, etj. (Markus 16,20). Besimtarët bëhen tempulli ku banon Fryma e Shenjtë. (1. Korintasve 3,15-17), dhe ata mblidhen kudo që Fryma e Shenjtë i çon të takohen.

Sa i përket ditëve të shenjta të Dhiatës së Vjetër, të tilla si një “festë e caktuar, hëna e re ose e shtuna”, këto përfaqësojnë “një hije të së ardhmes”, realiteti i së cilës është Krishti. (kolosianëve 2,16-17)Prandaj, koncepti i kohërave të veçanta të adhurimit bëhet i vjetëruar nga plotësia e Krishtit.

Ekziston liri në zgjedhjen e kohëve të adhurimit sipas rrethanave individuale, kongregacionale dhe kulturore. “Njëri e konsideron një ditë më të rëndësishme se një tjetër; një tjetër i konsideron të gjitha ditët njëlloj. Secili të jetë plotësisht i bindur në mendimin e tij.” (Romakëve 14,5). Në Dhiatën e Re, mbledhjet zhvillohen në kohë të ndryshme. Uniteti i kishës u shpreh në jetën e besimtarëve në Jezusin nëpërmjet Frymës së Shenjtë, jo nëpërmjet traditave dhe kalendarëve liturgjikë.

In Bezug auf die Menschen stellte im Alten Testament nur das VoLukas Israel Gottes heiliges VoLukas dar. Im Neuen Testament sind alle Menschen an allen Orten eingeladen, ein Teil von Gottes geistlichem, heiligem VoLukas zu sein (1. Peter 2,9-10).

Vom Neuen Testament lernen wir, dass kein Ort heiliger ist als ein irgendein anderer, keine Zeit heiliger ist als irgendeine andere, und kein VoLukas heiliger ist als irgendein anderes. Wir lernen, dass Gott, „der die Person nicht ansieht“ (Veprat e Apostujve 10,34-35) gjithashtu nuk merr parasysh kohën dhe vendet.

Dhiata e Re inkurajon në mënyrë aktive praktikën e mbledhjes së bashku. (hebrenjve 10,25).
Letrat e apostujve përmbajnë shumë informacion rreth asaj që ndodh në kongregacione. "Le të ndodhë çdo gjë për ndërtim!" (1. Korintasve 14,26) Pali thotë dhe vazhdon: «Por çdo gjë le të bëhet me nder dhe siç duhet». (1. Korintasve 14,40).

Tiparet kryesore të adhurimit kolektiv përfshinin predikimin e Fjalës (Veprat 20,7; 2. Timote 4,2), Lavdërim dhe falënderim (Kolosianëve 3,16; 2. Thesalonikasve 5,18), Ndërmjetësim për ungjillin dhe për njëri-tjetrin (Kolosianëve 4,2-4; James 5,16), shkëmbim lajmesh rreth veprës së Ungjillit (Veprat e Apostujve 14,27) dhe dhurata për nevojtarët në komunitet (1. Korintasve 16,1-2; Filipianëve 4,15-17)

Ngjarje të veçanta të adhurimit përfshinin kujtimin e sakrificës së Krishtit. Pak para vdekjes së tij, Jezui themeloi Darkën e Zotit duke ndryshuar tërësisht ritualin e Pashkës së Dhiatës së Vjetër. Në vend që të përdorte idenë e qartë të një qengji për të treguar trupin e tij që u shkatërrua për ne, ai zgjodhi bukën që u thye për ne.

Darüberhinaus führte er das Symbol Wein ein, der sein für uns vergossenes Blut symbolisierte, der kein Teil des Passarituals war. Er löste das alttestamentliche Passa durch eine Anbetungspraxis des Neuen Bundes ab. So oft wir von diesem Brot essen und diesen Wein trinken verkündigen wir den Tod des Herrn, bis er wiederkomMatthäus (Matthäus 26,26-28? 1. Korintasve 11,26).

Adhurimi nuk ka të bëjë thjesht me fjalë dhe veprime lavdërimi dhe nderimi ndaj Perëndisë. Ka të bëjë edhe me qëndrimin tonë ndaj të tjerëve. Prandaj, pjesëmarrja në një shërbesë kishtare pa një frymë pajtimi është e papërshtatshme. (Mateu 5,23-24).

Adhurimi është fizik, mendor, emocional dhe shpirtëror. Ai përfshin të gjithë jetën tonë. Ne e ofrojmë veten “si një flijim të gjallë, të shenjtë dhe të këndshëm për Perëndinë”, që është forma jonë e arsyeshme e adhurimit. (Romakëve 12,1).

Përmbledhje:

Adhurimi është një deklaratë e dinjitetit dhe e nderit të Perëndisë të shprehur nëpërmjet jetës së besimtarit dhe nëpërmjet pjesëmarrjes së tij në bashkësinë e besimtarëve.

nga James Henderson