Çfarë është adhurimi?

Adhurimi është përgjigja e krijuar hyjnisht ndaj lavdisë së Perëndisë. Ajo është e motivuar nga dashuria hyjnore dhe lind nga vetë-zbulimi hyjnor drejt krijimit të tij. Në adhurim besimtari hyn në komunikim me Perëndinë Atë nëpërmjet Jezu Krishtit të ndërmjetësuar nga Fryma e Shenjtë. Adhurimi do të thotë gjithashtu që ne me përulësi dhe gëzim t'i japim Perëndisë përparësi në të gjitha gjërat. Ai shprehet në qëndrime dhe veprime si: lutja, lavdërimi, kremtimi, bujaria, mëshira aktive, pendimi (Gjoni 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipianëve 2,5-11? 1. Peter 2,9-10; Efesianëve 5,18-20; kolosianëve 3,16-17; romakët 5,8-11; 12,1; Hebrenjve 12,28; 13,15-16)

Perëndia është i denjë për nder dhe lavdërim

Fjala angleze "adhurim" i referohet atribuimit të vlerës dhe respektit për dikë. Ka shumë fjalë hebraike dhe greke të përkthyera si adhurim, por ato kryesore përmbajnë idenë bazë të shërbimit dhe detyrës, siç është një shërbëtor që i tregon zotërisë së tij. Ata shprehin idenë se vetëm Zoti është Zot i çdo sfere të jetës sonë, si në përgjigjen e Krishtit ndaj Satanit tek Mateu. 4,10 ilustruar: “Larg ty, Satana! Sepse është shkruar: Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe vetëm atij do t'i shërbeni” (Mateu 4,10; Luka 4,8; 5 e hënë. 10,20).

Koncepte të tjera përfshijnë sakrificën, përkuljen, rrëfimin, homazhin, përkushtimin, etj. "Thelbi i adhurimit hyjnor është dhënia – dhënia e Zotit atë që i takon" (Barackman 1981:417).
Krishti tha se “ka ardhur ora që adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë; sepse edhe Ati dëshiron të ketë adhurues të tillë. Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4,23-24)

Pjesa e mësipërme sugjeron se adhurimi i drejtohet Atit dhe se ai është një pjesë integrale e jetës së besimtarit. Ashtu si Zoti është Frymë, ashtu edhe adhurimi ynë nuk do të jetë vetëm fizik, por gjithashtu do të përfshijë gjithë qenien tonë dhe do të bazohet në të vërtetën (vini re se Jezusi, Fjala, është e vërteta - shih Gjonin 1,1.14; 14,6; 17,17).

E gjithë jeta e besimit është adhurimi në përgjigje të veprimit të Perëndisë, pasi ne "e duam Zotin, Perëndinë tonë me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë, me gjithë mendjen tonë dhe me gjithë forcën tonë" (Marku 12,30). Adhurimi i vërtetë pasqyron thellësinë e fjalëve të Marisë: "Shpirti im e madhëron Zotin" (Luka 1,46). 

"Adhurimi është e gjithë jeta e kishës, ku trupi i besimtarëve thotë, me fuqinë e Frymës së Shenjtë, Amen (kështu qoftë!) Perëndisë dhe Atit të Zotit tonë Jezu Krisht" (Jinkins 2001:229).

Çfarëdo që bën një i krishterë është një mundësi për adhurim mirënjohës. "Dhe çfarëdo që të bëni, qoftë me fjalë apo me vepër, bëni të gjitha në emër të Zotit Jezus, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij" (Kolosianëve 3,17; Shiko gjithashtu 1. Korintasve 10,31).

Jezu Krisht dhe adhuroni

Pjesa e mësipërme përmend se ne falënderojmë nëpërmjet Jezu Krishtit. Meqenëse Zoti Jezus, i cili është "Fryma" (2. Korintasve 3,17) duke qenë ndërmjetësi dhe avokati ynë, adhurimi ynë rrjedh nëpërmjet tij tek Ati.
Adhurimi nuk kërkon ndërmjetës njerëzorë si priftërinjtë, sepse njerëzimi është pajtuar me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Krishtit dhe nëpërmjet tij "hyri në një frymë tek Ati" (Efesianëve 2,14-18). Ky mësim është teksti origjinal i konceptimit të Martin Luterit për "priftërinë e të gjithë besimtarëve". “…kisha adhuron Zotin për aq sa merr pjesë në adhurimin e përsosur (leiturgjinë) që Krishti i ofron Perëndisë për ne.

Jezu Krishti u adhurua në ngjarje të rëndësishme në jetën e tij. Një ngjarje e tillë ishte kremtimi i lindjes së tij (Mateu 2,11) kur engjëjt dhe barinjtë u gëzuan (Luka 2,13-14. 20), dhe në ringjalljen e tij (Mateu 28,9. 17; Luka 24,52). Edhe gjatë shërbesës së tij tokësore, njerëzit e adhuruan atë në përgjigje të shërbesës së tij ndaj tyre (Mateu 8,2; 9,18; 14,33; shenjë 5,6 etj.). epifanisë 5,20 shpall, duke iu referuar Krishtit: “I denjë është Qengji që u ther”.

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Vjetër

“Fëmijët do të lavdërojnë veprat e tua dhe do të shpallin veprat e tua të fuqishme. Ata do të flasin për shkëlqimin tënd të lavdishëm dhe do të meditojnë mbi mrekullitë e tua; ata do të flasin për veprat e tua të fuqishme dhe do të tregojnë për lavdinë tënde; do të lëvdojnë mirësinë tënde të madhe dhe do të përlëvdojnë drejtësinë tënde” (Psalmi 145,4-7)

Praktika e lavdërimit dhe adhurimit kolektiv është rrënjosur fort në traditën biblike.
Edhe pse ka shembuj të sakrificës dhe homazhit individual, si dhe veprimtarisë kultike pagane, nuk kishte asnjë model të qartë të adhurimit kolektiv të Perëndisë së vërtetë përpara krijimit të Izraelit si komb. Kërkesa e Moisiut drejtuar Faraonit për të lejuar izraelitët të kremtojnë Zotin është një nga treguesit e parë të thirrjes për adhurim kolektiv (2. Myshk 5,1).
Gjatë rrugës për në Tokën e Premtuar, Moisiu përcaktoi disa ditë feste që izraelitët duhej t'i festonin fizikisht. Këto shpjegohen në Eksodi 2, 3. Zanafilla 23 dhe gjetkë të përmendura. Ata i referohen në kuptimin e përkujtimeve të Eksodit nga Egjipti dhe përvojave të tyre në shkretëtirë. Për shembull, Festa e Tabernakujve u krijua në mënyrë që pasardhësit e Izraelit të dinin "si i bëri Perëndia bijtë e Izraelit të banojnë në çadra" kur i nxori nga vendi i Egjiptit (3. Moisiu 23,43).

Që respektimi i këtyre asambleve të shenjta nuk përbënte një kalendar liturgjik të mbyllur për izraelitët, bëhet e qartë nga faktet e shkrimeve të shenjta që më vonë në historinë e Izraelit u shtuan dy ditë të tjera festash vjetore të çlirimit kombëtar. Njëra ishte Festa e Purimit, një kohë "gëzimi dhe hareje, një festë dhe një festë" (Esther[space]]8,17; edhe Johannes 5,1 mund t'i referohet festës së Purim). Tjetra ishte festa e përkushtimit të tempullit. Ai zgjati tetë ditë dhe filloi në datën 2 të kalendarit hebraik5. Kislev (dhjetor), duke festuar pastrimin e tempullit dhe fitoren mbi Antiochus Epiphanes nga Juda Maccabee në vitin 164 p.e.s., me shfaqje drite. Vetë Jezusi, "drita e botës", ishte i pranishëm në tempull atë ditë (Gjoni 1,9; 9,5; 10,22-23)

Ditë të ndryshme agjërimi u shpallën gjithashtu në kohë të caktuara (Zakaria 8,19), dhe hënat e reja janë vëzhguar (Esra [hapësirë]]3,5 etj.). Kishte ordinanca publike ditore dhe javore, rite dhe flijime. Shabati i përjavshëm ishte një "kuvend i shenjtë" i urdhëruar (3. Moisiu 23,3) dhe shenja e besëlidhjes së vjetër (2. Moisiu 31,12-18) ndërmjet Zotit dhe izraelitëve, si dhe një dhuratë nga Zoti për prehjen dhe përfitimin e tyre (2. Moisiu 16,29-30). Së bashku me ditët e shenjta levitike, e shtuna konsiderohej pjesë e Besëlidhjes së Vjetër (2. Moisiu 34,10-28)

Tempulli ishte një tjetër faktor domethënës në zhvillimin e modeleve të adhurimit të Dhiatës së Vjetër. Me tempullin e tij, Jerusalemi u bë vendi qendror ku besimtarët udhëtonin për të festuar festat e ndryshme. "Do të mendoj për këtë dhe do të derdh zemrën time për veten time: si shkova në turma të mëdha për të shkuar me ta në shtëpinë e Perëndisë me gëzim
dhe duke falënderuar në shoqërinë e atyre që kremtojnë" (Psalmi 42,4; shih gjithashtu 1Kr 23,27-32; 2 Kr 8,12-13; Gjoni 12,12; Veprat e Apostujve 2,5-11 etj.).

Pjesëmarrja e plotë në adhurimin publik ishte e kufizuar në besëlidhjen e vjetër. Brenda zonës së tempullit, gratë dhe fëmijët zakonisht ndaloheshin nga vendi kryesor i adhurimit. Të dobësuarit dhe të paligjshëm, si dhe grupet e ndryshme etnike si moabitët, "nuk do të hyjnë kurrë" në kongregacion (Ligji i Përtërirë 5 Kor.3,1-8). Është interesante të analizohet koncepti hebraik i "kurrë". Jezusi e kishte prejardhjen nga një grua moabite e quajtur Ruth nga ana e nënës së tij (Luka 3,32; Mateu 1,5).

Adhurimi kolektiv në Dhiatën e Re

Ka dallime të rëndësishme midis Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re lidhur me shenjtërinë në lidhje me adhurimin. Siç u përmend më herët, në Dhiatën e Vjetër, vende, kohë dhe njerëz të caktuar u konsideruan më të shenjta dhe prandaj më shumë të rëndësishme për praktikat e adhurimit sesa të tjerët.

Nga perspektiva e shenjtërisë dhe adhurimit, me Dhiatën e Re ne lëvizim nga një ekskluzivitet i Dhiatës së Vjetër në një përfshirje të Dhiatës së Re; nga vende dhe njerëz të caktuar në të gjitha vendet, kohët dhe njerëzit.

Për shembull, tabernakulli dhe tempulli në Jerusalem ishin vende të shenjta «ku duhej adhuruar» (Gjoni 4,20), ndërsa Pali udhëzon që njerëzit duhet "të ngrenë duart e shenjta në të gjitha vendet", jo vetëm në vendet e caktuara të adhurimit të Dhjatës së Vjetër ose hebrenjve, një praktikë e lidhur me shenjtëroren në tempull (1. Timote 2,8; Psalmi 134,2).

Në Dhiatën e Re, mbledhjet e kongregacionit zhvillohen në shtëpi, në dhomat e sipërme, në brigjet e lumenjve, buzë liqeneve, në shpatet e maleve, në shkolla, etj. (Marku 16,20). Besimtarët bëhen tempulli në të cilin banon Fryma e Shenjtë (1. Korintasve 3,15-17) dhe mblidhen kudo ku Fryma e Shenjtë i çon në mbledhje.

Për sa i përket ditëve të shenjta të Dhjatës së Vjetër, si një "festë e veçantë, hënë e re ose e shtunë", këto përfaqësojnë "një hije të gjërave që do të vijnë", realiteti i së cilës është Krishti (Kolosianëve 2,16-17) Prandaj koncepti i kohëve të veçanta të adhurimit për shkak të plotësisë së Krishtit është lënë jashtë.

Ka liri në zgjedhjen e kohëve të adhurimit sipas rrethanave individuale, kongregative dhe kulturore. “Disa e konsiderojnë një ditë më të lartë se tjetrën; por tjetra mban të gjitha ditët të jenë të njëjta. Secili le të jetë i sigurt për mendimin e tij" (Romakëve 1 Kor4,5). Në Dhiatën e Re, takimet zhvillohen në kohë të ndryshme. Uniteti i kishës u shpreh në jetën e besimtarëve në Jezusin përmes Frymës së Shenjtë, jo përmes traditave dhe kalendarëve liturgjikë.

Në lidhje me njerëzit, në Dhiatën e Vjetër vetëm populli i Izraelit përfaqësonte popullin e shenjtë të Perëndisë. Në Dhiatën e Re të gjithë njerëzit në të gjitha vendet ftohen të jenë pjesë e popullit shpirtëror, të shenjtë të Perëndisë (1. Peter 2,9-10)

Nga Dhiata e Re mësojmë se asnjë vend nuk është më i shenjtë se çdo tjetër, asnjë kohë nuk është më e shenjtë se çdo tjetër dhe asnjë popull nuk është më i shenjtë se çdo tjetër. Ne mësojmë se Perëndia "i cili nuk i vlerëson njerëzit" (Vep 10,34-35) gjithashtu nuk shikon kohë dhe vende.

Dhiata e Re inkurajon në mënyrë aktive praktikën e mbledhjes (Hebrenjve 10,25).
Shumë është shkruar në letrat e apostujve për atë që ndodh në kongregacione. "Çdo gjë le të bëhet për ndërtim!" (1. Korintasve 14,26) thotë Pali dhe më tej: "Por çdo gjë le të jetë e ndershme dhe e rregullt" (1. Korintasve 14,40).

Tiparet kryesore të adhurimit kolektiv përfshinin predikimin e Fjalës (Veprat 20,7; 2. Timote 4,2), Lavdërim dhe falënderim (Kolosianëve 3,16; 2. Thesalonikasve 5,18), Ndërmjetësim për ungjillin dhe për njëri-tjetrin (Kolosianëve 4,2-4; James 5,16), Shkëmbim mesazhesh mbi veprën e ungjillit (Veprat e Apostujve 14,27) dhe dhurata për nevojtarët në kishë (1. Korintasve 16,1-2; Filipianëve 4,15-17)

Ngjarje të veçanta të adhurimit përfshinin kujtimin e sakrificës së Krishtit. Pak para vdekjes së tij, Jezui themeloi Darkën e Zotit duke ndryshuar tërësisht ritualin e Pashkës së Dhiatës së Vjetër. Në vend që të përdorte idenë e qartë të një qengji për të treguar trupin e tij që u shkatërrua për ne, ai zgjodhi bukën që u thye për ne.

Përveç kësaj, ai prezantoi simbolin e verës, që simbolizonte gjakun e tij të derdhur për ne, që nuk ishte pjesë e ritualit të Pashkës. Ai e zëvendësoi Pashkën e Dhiatës së Vjetër me një praktikë adhurimi të Besëlidhjes së Re. Sa herë që hamë nga kjo bukë dhe pimë këtë verë, ne shpallim vdekjen e Zotit derisa ai të kthehet6,26-28? 1. Korintasve 11,26).

Adhurimi nuk ka të bëjë vetëm me fjalë dhe akte lavdërimi dhe nderimi ndaj Zotit. Ka të bëjë edhe me qëndrimin tonë ndaj të tjerëve. Prandaj, pjesëmarrja në adhurim pa frymë pajtimi është e papërshtatshme (Mateu 5,23-24)

Adhurimi është fizik, mendor, emocional dhe shpirtëror. Ai përfshin gjithë jetën tonë. Ne e paraqesim veten "një flijim të gjallë, të shenjtë dhe të pranueshëm për Perëndinë", që është adhurimi ynë i arsyeshëm (Romakëve 1 Kor.2,1).

mbyllje

Adhurimi është një deklaratë e dinjitetit dhe e nderit të Perëndisë të shprehur nëpërmjet jetës së besimtarit dhe nëpërmjet pjesëmarrjes së tij në bashkësinë e besimtarëve.

nga James Henderson