Çfarë është pagëzimi?

022 wkg bs pagëzim

Pagëzimi në ujë - një shenjë e pendimit të besimtarit, një shenjë se ai e pranon Jezu Krishtin si Zot dhe Shpëtimtar - është pjesëmarrja në vdekjen dhe ringjalljen e Jezu Krishtit. Të pagëzohesh "me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" i referohet veprës rinovuese dhe pastruese të Frymës së Shenjtë. Kisha mbarëbotërore e Perëndisë praktikon pagëzimin me anë të zhytjes (Mateu 28,19; Veprat e Apostujve 2,38; romakët 6,4-5; Luka 3,16; 1. Korintasve 12,13; 1. Peter 1,3-9; Mateu 3,16).

Në mbrëmjen para kryqëzimit të tij, Jezusi mori bukën dhe verën dhe tha: "... ky është trupi im ... ky është gjaku im i besëlidhjes ..." Sa herë që kremtojmë Darkën e Zotit, ne e pranojmë bukën dhe verën si përkujtoni Shpëtimtarin tonë dhe shpallni vdekjen e tij derisa ai të vijë. Darka e Zotit është pjesëmarrja në vdekjen dhe ringjalljen e Zotit tonë, i cili dha trupin e tij dhe derdhi gjakun e tij që ne të falemi (1. Korintasve 11,23-26; 10,16; Mateu 26,26-28.

Urdhërime kishtare

Pagëzimi dhe Darka e Zotit janë dy urdhrat kishtarë të krishterimit protestant. Këto ordinanca janë shenja ose simbole të hirit të Zotit që veprojnë tek besimtarët. Ata dukshëm shpallin hirin e Zotit duke treguar veprën shëlbuese të Jezu Krishtit.

"Të dy ordinancat kishtare, Darka e Zotit dhe Pagëzimi i Shenjtë ... qëndrojnë së bashku, krah për krah, duke shpallur realitetin e hirit të Perëndisë përmes të cilit ne jemi të pranuar pa kushte dhe përmes të cilëve jemi të detyruar pa kushte të jemi për të tjerët, ashtu siç ka qenë Krishti për ne" (( Jinkins, 2001, f. 241).

Është e rëndësishme të kuptojmë se pagëzimi i Zotit dhe Darka e Zotit nuk janë ide njerëzore. Ato pasqyrojnë hirin e Atit dhe u krijuan nga Krishti. Perëndia deklaroi në shkrimet e shenjta se burrat dhe gratë duhet të pendohen (kthehuni te Perëndia - shih Mësimin 6) dhe të pagëzoheshin për faljen e mëkateve (Veprat e Apostujve 2,38), dhe që besimtarët duhet të hanë bukën dhe verën e Jezusit "në kujtim" (1. Korintasve 11,23-26)

Urdhrat kishtarë të Dhiatës së Re ndryshojnë nga ritualet e Dhiatës së Vjetër në atë që këto të fundit ishin thjesht "një hije e të mirave të së ardhmes" dhe se "është e pamundur të hiqen mëkatet me gjakun e demave dhe të dhive" (Hebrenjve 10,1.4). Këto rituale u krijuan për të ndarë Izraelin nga bota dhe për ta veçuar atë si pronë të Zotit, ndërsa Dhiata e Re tregon se të gjithë besimtarët nga të gjithë popujt janë një në dhe me Krishtin.

Ritualet dhe sakrificat nuk rezultuan në shenjtërim dhe shenjtëri të përhershme. Besëlidhja e parë, besëlidhja e vjetër, sipas së cilës ata funksionuan, nuk është më në fuqi. Zoti "zgjedh të parën që të përdorë të dytën. Sipas këtij vullneti, ne jemi shenjtëruar një herë e përgjithmonë nëpërmjet sakrificës së trupit të Jezu Krishtit »(Hebrenjve 10,5-10) 

Simbolet që pasqyrojnë dhuratën e dhënies së Perëndisë

në Filipianët 2,6-8 lexojmë se Jezusi hoqi dorë nga privilegjet e tij hyjnore për ne. Ai ishte Perëndi, por u bë njeri për shpëtimin tonë. Pagëzimi i Zotit dhe Darka e Zotit tregojnë atë që Perëndia bëri për ne, jo atë që bëmë ne për Perëndinë. Pagëzimi është për besimtarin një shprehje e jashtme e një detyrimi dhe përkushtimi të brendshëm, por para së gjithash është një pjesëmarrje në dashurinë dhe përkushtimin e Zotit ndaj njerëzimit: ne jemi pagëzuar në vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Jezusit në qiell.

"Pagëzimi nuk është diçka që ne bëjmë, por ajo që është bërë për ne" (Dawn & Peterson 2000, f. 191). Pali shpjegon: "Apo nuk e dini se të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin Jezus, janë pagëzuar në vdekjen e tij?" (Romakët 6,3).

Uji i pagëzimit që mbulon besimtarin simbolizon varrimin e Krishtit për të. Ngritja nga uji simbolizon ringjalljen dhe ngjitjen e Jezusit në qiell: "... që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, edhe ne të ecim në një jetë të re" (Romakëve 6,4b).

Për shkak të simbolikës se ne jemi plotësisht të mbuluar nga uji dhe kështu përfaqësojmë "se jemi varrosur me të nëpërmjet pagëzimit në vdekje" (Romakëve 6,4a), Kisha Mbarëbotërore praktikon pagëzimin e Perëndisë nëpërmjet zhytjes totale. Në të njëjtën kohë, Kisha njeh metoda të tjera pagëzimi.

Simbolika e pagëzimit na tregon "se njeriu ynë i vjetër u kryqëzua me të që të shkatërrohej trupi i mëkatit, që tani e tutje të mos i shërbejmë mëkatit" (Romakëve 6,6). Pagëzimi na kujton se ashtu si Krishti vdiq dhe u ringjall, ashtu edhe ne vdesim shpirtërisht me të dhe ringjallemi me të (Romakëve 6,8). Pagëzimi është një demonstrim i dukshëm i dhuratës së vetes së Perëndisë ndaj nesh dhe tregohet në faktin se "Krishti vdiq për ne kur ishim ende mëkatarë" (Romakëve 5,8).

Darka e Zotit dëshmon gjithashtu për dashurinë vetëmohuese të Zotit, aktin më të lartë të shpëtimit. Simbolet e përdorura përfaqësojnë trupin e thyer (bukën) dhe gjakun e derdhur (verën) në mënyrë që njerëzimi të mund të shpëtohet.

Kur Krishti themeloi Darkën e Zotit, ai ndau bukën me dishepujt e tij dhe tha: "Merrni, hani, ky është trupi im që është dhënë për ju" (1. Korintasve 11,24). Jezusi është buka e jetës, "buka e gjallë që zbriti nga qielli" (Gjoni 6,48-58)
Jezusi dha gjithashtu gotën e verës dhe tha: "Pini prej saj, të gjithë, është gjaku im i besëlidhjes, i cili është derdhur për faljen e mëkateve për shumë njerëz" (Mateu 2 Kor.6,26-28). Ky është "gjaku i besëlidhjes së përjetshme" (Hebrenjve 13,20). Prandaj, duke shpërfillur, shpërfillur ose hedhur poshtë vlerën e gjakut të kësaj Besëlidhjeje të Re, fryma e hirit shahet (Hebrenjve 10,29).
Ashtu si pagëzimi është një tjetër imitim dhe pjesëmarrje në vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit, kështu Darka e Zotit është një tjetër imitim dhe pjesëmarrje në trupin dhe gjakun e Krishtit që është sakrifikuar për ne.

Pyetjet lindin për Pashkën. Pashka nuk është e njëjtë me Darkën e Zotit, sepse simbolika është e ndryshme dhe sepse nuk përfaqëson faljen e mëkateve me hirin e Zotit. Pashka ishte gjithashtu një ngjarje e përvitshme, ndërsa Darka e Zotit mund të merret "aq sa herë hani këtë bukë dhe pini nga kupa" (1. Korintasve 11,26).

Gjaku i qengjit të Pashkës nuk u derdh për faljen e mëkateve, sepse flijimet e kafshëve nuk mund të heqin kurrë mëkatet (Hebrenjtë 10,11). Zakoni i vaktit të Pashkës, një natë vigjilje e mbajtur në judaizëm, simbolizonte çlirimin kombëtar të Izraelit nga Egjipti (2. Moisiu 12,42; 5 muaj 16,1); nuk simbolizonte faljen e mëkateve.

Mëkatet e izraelitëve nuk u falen nga kremtimi i Pashkës. Jezusi u vra në të njëjtën ditë kur u therën qengjat e Pashkës (Gjoni 19,14), e cila e shtyu Palin të thoshte: "Sepse edhe ne kemi një qengj të Pashkës, që është Krishti, që flijohet" (1. Korintasve 5,7).

Bashkësia dhe komuniteti

Pagëzimi dhe Darka e Zotit gjithashtu pasqyrojnë unitetin midis njëri-tjetrit dhe me Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë.

Me "një Zot, një besim të vetëm, një pagëzim të vetëm" (Efesianëve 4,5) besimtarët "u bashkuan me të dhe u bënë si ai në vdekjen e tij" (Romakëve 6,5). Kur një besimtar pagëzohet, Kisha e njeh me besim se ai ose ajo ka marrë Frymën e Shenjtë.

Duke marrë Frymën e Shenjtë, të krishterët pagëzohen në bashkësinë e Kishës. "Sepse të gjithë jemi pagëzuar në një trup nga një frymë, qofshin hebrenj apo grekë, skllevër apo të lirë, dhe të gjithë jemi të mbushur me një frymë" (1. Korintasve 12,13).

Jezusi bëhet bashkësia e kishës që është trupi i tij (Romakëve 12,5; 1. Korintasve 12,27; Efesianëve 4,1-2) kurrë mos braktisni ose dështoni (Hebrenjve 13,5; Mateu 28,20). Kjo pjesëmarrje aktive në bashkësinë e krishterë përforcohet nga marrja e bukës dhe e verës në tryezën e Zotit. Vera, kupa e bekimit, nuk është vetëm “bashkësia e gjakut të Krishtit” dhe buka, “bashkësia e trupit të Krishtit”, por janë edhe pjesëmarrja në jetën e përbashkët të të gjithë besimtarëve. "Pra, ne të shumtë jemi një trup i vetëm, sepse të gjithë kemi një bukë të vetme" (1. Korintasve 10,16-17)

Vergebung

Si Darka e Zotit, ashtu edhe pagëzimi janë një pjesëmarrje e dukshme në faljen e Perëndisë. Kur Jezusi i urdhëroi ndjekësit e tij që kudo që të shkonin të pagëzonin në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 2 nëntor.8,19), ishte një udhëzim për të pagëzuar besimtarët në bashkësinë e atyre që do të falen. Veprat e Apostujve 2,38 deklaron se pagëzimi është "për faljen e mëkateve" dhe për marrjen e dhuratës së Frymës së Shenjtë.

Kur jemi "ringjallur me Krishtin" (d.m.th., ringjallemi nga uji i pagëzimit në një jetë të re në Krishtin), ne duhet të falim njëri-tjetrin, ashtu siç na fali Zoti (Kolosianëve 3,1.13; Efesianëve 4,32). Pagëzimi do të thotë që ne të dy japim dhe marrim falje.

Darka e Zotit nganjëherë quhet "bashkim" (duke theksuar idenë se përmes simboleve ne jemi në bashkësi me Krishtin dhe besimtarët e tjerë). Njihet gjithashtu si "Eukaristia" (nga greqishtja "falenderim" sepse Krishti falënderoi para se të jepte bukën dhe verën).

Kur mblidhemi për të marrë verën dhe bukën, ne shpallim me mirënjohje vdekjen e Zotit tonë për faljen tonë derisa Jezusi të kthehet (1. Korintasve 11,26), dhe marrim pjesë në kungimin e shenjtorëve dhe me Zotin. Kjo na kujton se të falësh njëri-tjetrin do të thotë të ndajmë kuptimin e sakrificës së Krishtit.

Jemi në rrezik nëse gjykojmë se njerëzit e tjerë janë të padenjë për faljen e Krishtit ose për faljen tonë. Krishti tha: "Mos gjykoni që të mos gjykoheni" (Mateu 7,1). A është kjo ajo që Pali po i referohet në 1. Korintasve 11,27-29 referohet? Se nëse nuk falim, nuk do të diskriminojmë apo kuptojmë se trupi i Zotit po thyhet për faljen e të gjithëve? Pra, nëse vijmë në altarin e sakramentit dhe kemi hidhërim dhe nuk kemi falur, atëherë ne po hamë dhe pimë elementët në mënyrë të padenjë. Adhurimi autentik shoqërohet me ndërprerjen e faljes (shih gjithashtu Mateu 5,23-24)
Falja e Perëndisë qoftë gjithmonë në mënyrën se si marrim sakramentin.

përfundim

Pagëzimi dhe Darka e Zotit janë akte kishtare të adhurimit personal dhe komunitar që dukshëm përfaqësojnë ungjillin e hirit. Ato janë të rëndësishme për besimtarin, sepse ata u shuguruan në Shkrime nga vetë Krishti dhe janë mjete për pjesëmarrje aktive në vdekjen dhe ringjalljen e Zotit tonë.

nga James Henderson