Cila është kisha?

023 wkg bs kisha

Kisha, trupi i Krishtit, është bashkësia e të gjithë atyre që besojnë në Jezu Krishtin dhe në të cilët banon Fryma e Shenjtë. Kisha është ngarkuar të predikojë ungjillin, të mësojë gjithçka që Krishti urdhëroi të pagëzohej dhe të kulloste kopenë. Në përmbushjen e këtij mandati, Kisha, e udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, merr Biblën si udhëzues dhe orientohet vazhdimisht drejt Jezu Krishtit, kokës së saj të gjallë (1. Korintasve 12,13; romakët 8,9; Mateu 28,19-20; kolosianëve 1,18; Efesianëve 1,22).

Kisha si një asamble e shenjtë

“...kisha nuk krijohet nëpërmjet një grumbullimi njerëzish që ndajnë të njëjtat mendime, por nëpërmjet një mbledhjeje [kuvendimi] hyjnor...” (Barth, 1958: 136). Sipas një pikëpamjeje moderne, flitet për kishën kur njerëzit me besime të ngjashme mblidhen për adhurim dhe udhëzim. Megjithatë, në mënyrë rigoroze, kjo nuk është një perspektivë biblike.

Krishti tha se ai do të ndërtonte kishën e tij dhe se portat e ferrit nuk do ta mundnin atë6,16-18). Nuk është kisha e njerëzve, por kisha e Krishtit, "kisha e Perëndisë së gjallë" (1. Timote 3,15) dhe kishat lokale janë "kisha të Krishtit" (Romakëve 16,16).

Prandaj kisha ka një qëllim hyjnor. Është vullneti i Perëndisë që ne "të mos i lëmë mbledhjet tona, siç bëjnë disa" (Hebrenjve 10,25). Kisha nuk është fakultative, siç mund të mendojnë disa; është dëshira e Zotit që të krishterët të mblidhen së bashku.

Termi grek për kishën, i cili gjithashtu korrespondon me emrat hebraik për asamblenë, është ekklesia, dhe i referohet një grupi njerëzish të thirrur për një qëllim. Perëndia ka qenë gjithmonë i përfshirë në krijimin e bashkësive të besimtarëve. Është Perëndia që mbledh njerëz në kishë.

Në Dhiatën e Re, fjalët kishë ose kisha përdoren për t'iu referuar kishave shtëpiake siç do t'i quanim sot6,5; 1. Korintasve 16,19; Filipianëve 2), kishat urbane (Romakëve 16,23; 2. Korintasve 1,1; 2. Thesalonikasve 1,1), Kishat që shtrihen në një zonë të tërë (Vep 9,31; 1. Korintasve 16,19; Galatasve 1,2), dhe gjithashtu për të përshkruar të gjithë bashkësinë e besimtarëve në botën e njohur.Bashkësia dhe bashkimi

Kisha do të thotë pjesëmarrje në bashkësinë e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Të krishterët janë në bashkësinë e djalit të tij (1. Korintasve 1,9), të Frymës së Shenjtë (Filipianëve 2,1) me babain (1. Johannes 1,3) thirrur në mënyrë që ndërsa ecim në dritën e Krishtit, ne "të kemi shoqërim me njëri-tjetrin" (1. Johannes 1,7). 

Ata që e pranojnë Krishtin janë në ankth të "ruajnë unitetin në frymë me anë të lidhjes së paqes" (Efesianëve 4,3). Edhe pse ka diversitet mes besimtarëve, bashkimi i tyre është më i fortë se çdo dallim. Ky mesazh theksohet nga një nga metaforat më të rëndësishme të përdorura për kishën: se kisha është "trupi i Krishtit" (Romakëve 12,5; 1. Korintasve 10,16; 12,17; Efesianëve 3,6; 5,30; kolosianëve 1,18).

Dishepujt e origjinës erdhën nga prejardhje të ndryshme dhe ndoshta nuk ndiheshin natyrshëm të tërhequr nga shoqëria me njëri-tjetrin. Perëndia i thërret besimtarët nga të gjitha sferat e jetës për bashkim shpirtëror.

Besimtarët janë "anëtarë të njëri-tjetrit" brenda bashkimit mbarëbotëror ose universal të Kishës (1. Korintasve 12,27; Romakëve 12,5), dhe ky individualitet nuk ka pse të kërcënojë unitetin tonë, sepse "ne të gjithë jemi pagëzuar në një trup nga një Frymë" (1. Korintasve 12,13).

Mirëpo, besimtarët e bindur nuk shkaktojnë përçarje duke u grindur dhe duke këmbëngulur me kokëfortësi në këndvështrimin e tyre; Përkundrazi, ata nderojnë çdo anëtar në mënyrë që "të mos ketë ndarje në trup", por përkundrazi që "anëtarët të kujdesen për njëri-tjetrin në të njëjtën mënyrë" (1. Korintasve 12,25).

“Kisha është… një organizëm që ndan të njëjtën jetë - jetën e Krishtit - (Jinkins 2001: 219).
Pali gjithashtu e krahason kishën me "një banesë të Perëndisë në Frymë". Ai thotë se besimtarët janë "të bashkuar" në një strukturë që "rritet në një tempull të shenjtë në Zotin" (Efesianëve 2,19-22). Ai referohet në 1. Korintasve 3,16 und 2. Korintasve 6,16 edhe për idenë se kisha është tempulli i Zotit. Në mënyrë të ngjashme, Pjetri e krahason Kishën me një "shtëpi shpirtërore" në të cilën besimtarët formojnë "një priftëri mbretërore, një popull të shenjtë" (1. Peter 2,5.9) Familja si metaforë për Kishën

Që nga fillimi, Kisha shpesh përmendej dhe funksiononte si një lloj familjeje shpirtërore. Besimtarët quhen "vëllezër" dhe "motra" (Romakëve 16,1; 1. Korintasve 7,15; 1. Timote 5,1-2; James 2,15).

Mëkati na ndan nga qëllimi i Perëndisë për ne dhe secili prej nesh, duke folur shpirtërisht, bëhet i vetmuar dhe pa baba. Dëshira e Perëndisë është të "sjellë të vetmuarin në shtëpi" (Psalmi 68,7) për t'i sjellë ata që janë të tjetërsuar shpirtërisht në bashkësinë e Kishës, e cila është "shtëpia e Perëndisë" (Efesianëve 2,19).
Në këtë «shtëpi [familje] besimi (Galatasve 6,10), besimtarët mund të ushqehen në një mjedis të sigurt dhe të shndërrohen në shëmbëlltyrën e Krishtit, sepse kisha, e cila është gjithashtu me Jerusalemin (qyteti i paqes), është lart (shih gjithashtu Zbulesa 21,10) krahasohet, "nëna e të gjithëve ne" (Galatasve 4,26).

Nusja e Krishtit

Një tablo e bukur biblike flet për Kishën si nusja e Krishtit. Kjo është aluduar përmes simbolizmit në shkrime të ndryshme, duke përfshirë Këngën e Këngëve. Një pikë kyçe është Kënga e Këngëve 2,10-16, ku i dashuri i nuses thotë se dimri i saj ka mbaruar dhe tani ka ardhur koha për të kënduar e për gëzim (shih edhe Hebrenjve 2,12), dhe gjithashtu ku nusja thotë: "Shoku im është i imi dhe unë jam i tij" (Sht. 2,16). Kisha i përket Krishtit, si individualisht ashtu edhe kolektivisht, dhe Ai i përket Kishës.

Krishti është Dhëndri që "e deshi Kishën dhe dha veten për të" që ajo "të jetë një komunitet i lavdishëm dhe të mos ketë asnjë njollë, rrudhë apo ndonjë gjë të tillë" (Efesianëve 5,27). Kjo marrëdhënie, thotë Pali, "është një mister i madh, por unë e drejtoj atë te Krishti dhe te kisha" (Efesianëve 5,32).

Gjoni e trajton këtë temë në librin e Zbulesës. Krishti triumfues, Qengji i Perëndisë, martohet me Nusen, me Kishën (Zbulesa 19,6-9; 21,9-10), dhe së bashku ata shpallin fjalët e jetës (Zbulesa 21,17).

Ka metafora dhe imazhe shtesë që përdoren për të përshkruar kishën. Kisha është kopeja që ka nevojë për Barinjtë e kujdesshëm që modelojnë kujdesin e tyre sipas shembullit të Krishtit (1. Peter 5,1-4); është një fushë ku nevojiten punëtorë për të mbjellë dhe ujitur (1. Korintasve 3,6-9); Kisha dhe anëtarët e saj janë si degë në hardhi (Gjoni 15,5); kisha është si një pemë ulliri (Romakët 11,17-24)

Si një pasqyrim i mbretërive të tanishme dhe të ardhshme të Perëndisë, kisha është si një farë mustarde që rritet në një pemë ku zogjtë e qiellit gjejnë strehë3,18-19); dhe si majaja që kalon nëpër brumin e botës (Luka 13,21) etj Kisha si mision

Që në fillim, Perëndia thirri disa njerëz për të bërë punën e Tij në tokë. Ai dërgoi Abrahamin, Moisiun dhe profetët. Ai dërgoi Gjon Pagëzorin për të përgatitur rrugën për Jezu Krishtin. Pastaj dërgoi vetë Krishtin për shpëtimin tonë. Ai dërgoi gjithashtu Shpirtin e tij të Shenjtë për të krijuar kishën e tij si një mjet për ungjillin. Kisha gjithashtu dërgohet në botë. Kjo vepër e ungjillit është themelore dhe përmbush fjalët e Krishtit me të cilat ai dërgoi ndjekësit e tij në botë për të vazhduar punën që ai filloi (Gjoni 1 Kor.7,18-21). Ky është kuptimi i "misionit": të dërgohesh nga Zoti për të përmbushur qëllimin e tij.

Një kishë nuk është një qëllim dhe nuk duhet të ekzistojë vetëm për vete. Kjo mund të shihet në Dhiatën e Re, në Veprat e Apostujve. Përgjatë këtij libri, përhapja e ungjillit nëpërmjet predikimit dhe ndërtimit të kishave ka qenë një aktivitet madhor (Veprat e Apostujve 6,7; 9,31; 14,21; 18,1-11; 1. Korintasve 3,6 etj.).

Pali u referohet kishave dhe të krishterëve të veçantë që marrin pjesë në "bashkësi në ungjill" (Filipianëve 1,5). Ju luftoni me të për ungjillin (Efesianëve 4,3).
Ishte kisha në Antioki që dërgoi Palin dhe Barnabën në udhëtimet e tyre misionare (Veprat 13,1-3)

Kisha në Selanik “u bë model për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe Akai”. Prej tyre «fjala e Zotit nuk kumboi vetëm në Maqedoni dhe Akai, por në të gjitha vendet e tjera». Besimi i tyre në Zot doli përtej kufijve të tyre (2. Thesalonikasve 1,7-8)

Aktivitetet e kishës

Pali shkruan se Timoteu duhet të dijë se si të sillet "në shtëpinë e Perëndisë, që është kisha e Perëndisë së gjallë, një shtyllë dhe themel i së vërtetës" (1. Timote 3,15).
Ndonjëherë njerëzit mund të mendojnë se kuptimi i tyre për të vërtetën është më i vlefshëm sesa kuptimi që kisha ka marrë nga Perëndia. A është kjo e mundshme nëse kujtojmë se Kisha është "themeli i së vërtetës"? Kisha është vendi ku e vërteta vendoset me anë të mësimit të Fjalës (Gjoni 17,17).

Duke reflektuar "plotësinë" e Jezu Krishtit, kokën e saj të gjallë, "që mbush gjithçka në të gjithë" (Efesianëve 1,22-23), Kisha e Dhiatës së Re merr pjesë në veprat e shërbimit (Veprat e Apostujve 6,1-6; James 1,17 etj.), për shoqërim (Veprat e Apostujve 2,44-45; Juda 12 etj.), në ekzekutimin e urdhrave kishtarë (Veprat e Apostujve 2,41; 18,8; 22,16; 1. Korintasve 10,16-17; 11,26) dhe në adhurim (Vep 2,46-47; kolosianëve 4,16 etj.).

Kishat u përfshinë për të ndihmuar njëra-tjetrën, ilustruar nga ndihma që iu dha kongregacionit në Jerusalem gjatë një kohe të mungesës së ushqimit (1. Korintasve 16,1-3). Duke parë më nga afër letrat e Apostullit Pal, bëhet e qartë se kishat komunikonin dhe lidheshin me njëra-tjetrën. Asnjë kishë nuk ekzistonte e izoluar.

Një studim i jetës së kishës në Dhiatën e Re zbulon një model të llogaridhënies së kishës ndaj autoritetit të kishës. Çdo famulli individuale ishte përgjegjëse ndaj autoritetit të kishës jashtë strukturës së saj të afërt baritore ose administrative. Mund të vërehet se Kisha në Dhiatën e Re ishte një komunitet i komuniteteve lokale të mbajtura së bashku me përgjegjësi kolektive ndaj traditës së besimit në Krishtin, siç mësohet nga apostujt (2. Thesalonikasve 3,6; 2. Korintasve 4,13).

përfundim

Kisha është trupi i Krishtit dhe përbëhet nga të gjithë ata që njihen nga Zoti si anëtarë të "komuniteteve të shenjtorëve" (1. Korintasve 14,33). Kjo është e rëndësishme për besimtarin, sepse pjesëmarrja në kishë është mjeti me të cilin Ati na mban dhe na mbështet deri në kthimin e Jezu Krishtit.

nga James Henderson