Kush ose çfarë është Fryma e Shenjtë?

020 wkg bs frymën e shenjtë

Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Hyjnisë dhe del përgjithmonë nga Ati nëpërmjet Birit. Ai është ngushëlluesi i premtuar nga Jezu Krishti që Perëndia ua dërgoi të gjithë besimtarëve. Fryma e Shenjtë jeton në ne, na bashkon me Atin dhe Birin dhe na transformon përmes pendimit dhe shenjtërimit dhe na përshtat me imazhin e Krishtit përmes ripërtëritjes së vazhdueshme. Fryma e Shenjtë është burimi i frymëzimit dhe i profecisë në Bibël dhe burimi i unitetit dhe bashkësisë në Kishë. Ai jep dhurata shpirtërore për punën e ungjillit dhe është udhërrëfyesi i vazhdueshëm i të krishterit drejt gjithë të vërtetës (Gjoni 14,16; 15,26; Veprat e Apostujve 2,4.17-19.38; Mateu 28,19; Gjoni 14,17-26; 1. Peter 1,2; Titit 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korintasve 12,13; 2. Korintasve 13,13; 1. Korintasve 12,1-11; Veprat e Apostujve 20,28:1; Gjoni 6,13).

Fryma e Shenjtë - funksionaliteti apo personaliteti?

Fryma e Shenjtë shpesh përshkruhet në aspektin e funksionalitetit, siç janë: Fuqia ose prania e Zotit ose veprimi ose zëri. A është kjo një mënyrë e përshtatshme për të përshkruar mendjen?

Jezusi përshkruhet gjithashtu si fuqia e Zotit (Filipianëve 4,13), prania e Zotit (Galatasve 2,20), veprimi i Zotit (Gjoni 5,19) dhe zëri i Perëndisë (Gjoni 3,34). Megjithatë ne flasim për Jezusin në aspektin e personalitetit.

Shkrimi i Shenjtë gjithashtu i atribuon tipare të personalitetit Frymës së Shenjtë dhe më pas e ngre profilin e shpirtit përtej funksionalitetit të thjeshtë. Fryma e Shenjtë ka një vullnet (1. Korintasve 12,11: "Por e gjithë kjo funksionon nga i njëjti shpirt dhe i cakton secilit të tijën si të dojë"). Fryma e Shenjtë kërkon, di, mëson dhe diskriminon (1. Korintasve 2,10-13)

Fryma e Shenjtë ka emocione. Fryma e hirit mund të shahet (Hebrenjve 10,29) dhe të hidhërohen (Efesianëve 4,30). Fryma e Shenjtë na ngushëllon dhe, ashtu si Jezusi, quhet ndihmës (Gjoni 14,16). Në pasazhe të tjera të shkrimit të shenjtë Fryma e Shenjtë flet, urdhëron, dëshmon, gënjehet dhe hyn. Të gjitha këto terma janë në përputhje me personalitetin.

Duke folur në mënyrë biblike, mendja nuk është çka është veçse një. Mendja është "dikush", jo "diçka". Në shumicën e qarqeve të krishterë, Fryma e Shenjtë quhet "ai", që nuk do të kuptohet si një tregues i gjinisë. Përkundrazi, përdoret për të treguar personalitetin e mendjes.

Hyjninë e shpirtit

Bibla i atribuon atributet hyjnore Shpirtit të Shenjtë. Ai nuk përshkruhet se ka karakter angliak ose njerëzor.
Puna 33,4 vëren: "Fryma e Perëndisë më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë". Fryma e Shenjtë krijon. Shpirti është i përjetshëm (Hebrenjve 9,14). Ai është i kudondodhur (Psalmi 139,7).

Hetoni Shkrimet dhe do të shihni se mendja është e gjithëfuqishme, e gjithëdijshme dhe jep jetë. Të gjitha këto janë atribute të natyrës hyjnore. Rrjedhimisht, Bibla e përcakton Frymën e Shenjtë si hyjnore. 

Perëndia është një "një"

Një mësim themelor i Dhiatës së Re është se ekziston një Zot (1. Korintasve 8,6; romakët 3,29-30; 1. Timote 2,5; Galatasve 3,20). Jezusi tregoi se ai dhe Ati kishin të njëjtën hyjnore (Gjoni 10,30).

Nëse Fryma e Shenjtë është një "dikush" hyjnor, a është ai një Zot më vete? Përgjigja duhet të jetë jo. Nëse do të ishte ky, atëherë Zoti nuk do të ishte një.

Shkrimet tregojnë për Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë me emra që kanë të njëjtën peshë në ndërtimin e fjalisë.

Në Mateu 28,19 thotë: “...i pagëzoni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë”. Të tre emrat janë të ndryshëm dhe kanë të njëjtën vlerë gjuhësore. Në mënyrë të ngjashme, Pali lutet brenda 2. Korintasve 13,14që "të jetë hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë me ju të gjithë". Pjetri shpjegon se të krishterët "u zgjodhën nga shenjtërimi i Frymës për t'u bindur dhe spërkatur me gjakun e Jezu Krishtit" (1. Peter 1,2).

Prandaj, Mateu, Pali dhe Pjetri i perceptojnë qartë dallimet midis Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Pali u tha të konvertuarve në Korint se hyjnia e vërtetë nuk është një koleksion perëndish (si panteoni grek) ku secili jep dhurata të ndryshme. Zoti është një dhe është "një [i njëjti] frymë ... një [i njëjti] Zot ... një [i njëjti] Perëndi që vepron të gjitha në të gjitha" (1. Korintasve 12,4-6). Pali më vonë shpjegoi më shumë rreth marrëdhënies midis Jezu Krishtit dhe Frymës së Shenjtë. Ata nuk janë dy entitete të veçanta, ai në fakt thotë "Zoti" (Jezusi) "është Fryma" (2. Korintasve 3,17).

Jezusi tha se Perëndia Atë do të dërgonte Frymën e së vërtetës që Ai Ati të mund të banonte në besimtarin (Gjoni 16,12-17). Fryma tregon Jezusin dhe u kujton besimtarëve fjalët e tij (Gjoni 14,26) dhe dërgohet nga Ati nëpërmjet Birit për të dëshmuar për shpëtimin e mundësuar nga Jezusi (Gjoni 15,26). Ashtu si Ati dhe Biri janë një, ashtu edhe Biri dhe Fryma janë një. Dhe në dërgimin e Frymës, Ati banon në ne.

Triniteti

Pas vdekjes së apostujve të Dhiatës së Re, u ngritën diskutime brenda kishës se si mund të kuptohej hyjnia. Sfida ishte ruajtja e njëshmërisë së Zotit. Shpjegime të ndryshme parashtrojnë konceptet e "bi-teizmit" (dy perëndi - babai dhe djali, por mendja është vetëm një funksion i njërit ose të dyjave) dhe tri-teizmit (tre perëndi - babai, djali dhe shpirti), por kjo binte ndesh me Monoteizmi bazë, i cili mund të gjendet si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re (Mal 2,10 etj.).

Triniteti, një term që nuk gjendet në Bibël, është një model i zhvilluar nga Etërit e Kishës së hershme për të përshkruar sesi Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të lidhur brenda unitetit të Hyjnisë. Ishte mbrojtja e krishterë kundër herezave "tri-teiste" dhe "bi-teiste" dhe luftoi kundër politeizmit pagan.

Metaforat nuk mund ta përshkruajnë plotësisht Zotin si Zot, por ato mund të na ndihmojnë të kemi një ide se si ta kuptojmë Trinitetin. Një fotografi është sugjerimi se një person është tre gjëra në të njëjtën kohë: Ashtu si një person është shpirt (zemër, selia e ndjenjave), trup dhe shpirt (kuptim), kështu Zoti është Ati i mëshirshëm, Biri (hyjnia trupore - shih kolosianëve 2,9), dhe Fryma e Shenjtë (i cili i vetëm i kupton gjërat hyjnore - shih 1. Korintasve 2,11).

Referencat biblike që kemi përdorur tashmë në këtë studim mësojnë të vërtetën se Ati dhe Biri dhe Shpirti janë persona të ndryshëm brenda një qenieje të vetme të Perëndisë. Përkthimi NIV i Biblës i Isaias 9,6 tregon një mendim trinitar. Fëmija që do të lindë bëhet një "këshilltar i mrekullueshëm" (Fryma e Shenjtë), "Perëndi i fuqishëm" (Perëndia), "Atë i plotfuqishëm" (Perëndia Atë) dhe "Princi i Paqes" (Perëndia Biri) i quajtur.

Probleme

Trinia u debatua shumë nga disiplina të ndryshme teologjike. Pra z. Për shembull, pikëpamja perëndimore është më hierarkike dhe statike, ndërsa perspektiva lindore gjithmonë tregon një lëvizje në bashkësinë e Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.

Teologët flasin për trinitetin social dhe ekonomik dhe ide të tjera. Megjithatë, çdo teori që sugjeron se Ati, Biri dhe Shpirti kanë vullnete ose dëshira ose ekzistenca të veçanta duhet të shihet si e pavërtetë (dhe për rrjedhojë herezi) sepse Zoti është një. Ka dashuri të përsosur dhe dinamike, gëzim, harmoni dhe unitet absolut në marrëdhëniet e Atit, Birit dhe Shpirtit me njëri-tjetrin.

Doktrina e Trinitetit është një model për të kuptuar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Sigurisht, ne nuk adhurojmë doktrina apo modele. Ne e adhurojmë Atin “në frymë dhe në të vërtetën” (Gjoni 4,24). Teologjitë që sugjerojnë se Shpirti duhet të marrë pjesën e tij të mirë të famës janë të dyshimta sepse Fryma nuk e tërheq vëmendjen te vetja, por lavdëron Krishtin (Gjoni 1 Kor.6,13).

Në Dhiatën e Re, lutja i drejtohet kryesisht Ati. Shkrimet nuk na kërkojnë t'i lutemi Frymës së Shenjtë. Kur i lutemi Atit, i lutemi Perëndisë Tri-Atë, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Dallimet në hyjni nuk janë tre perëndi, secili duke kërkuar vëmendje të veçantë, nderuese.

Për më tepër, në emër të Jezuit, lutja dhe pagëzimi janë të njëjta sikur të bësh në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Pagëzimi i Frymës së Shenjtë nuk mund të dallohet ose të jetë më i lartë se pagëzimi i Krishtit, sepse Ati, Zoti Jezus dhe Shpirti janë një.

Merre Frymën e Shenjtë

Fryma merret me besim nga kushdo që pendohet dhe pagëzohet për faljen e mëkateve në emër të Jezusit (Veprat e Apostujve 2,38 39; Galatasve 3,14). Fryma e Shenjtë është fryma e birësimit [birësimit] që dëshmon me shpirtin tonë se ne jemi fëmijët e Perëndisë (Romakët 8,14-16), dhe ne jemi “vulosur me Frymën e Shenjtë, i cili është premtuar, i cili është pengu i trashëgimisë sonë shpirtërore (Efesianëve 1,14).

Nëse kemi Frymën e Shenjtë, atëherë i përkasim Krishtit (Romakëve 8,9). Kisha e krishterë krahasohet me tempullin e Zotit, sepse Fryma banon në besimtar (1. Korintasve 3,16).

Fryma e Shenjtë është Fryma e Krishtit që i motivoi profetët e Dhiatës së Vjetër (1. Peter 1,10-12), pastron shpirtin e të krishterit në bindje ndaj së vërtetës (1. Peter 1,22), të aftë për shpëtim (Luka 24,29), shenjtëroni (1. Korintasve 6,11), jep fryt hyjnor (Galatasve 5,22-25) dhe përgatitemi për përhapjen e ungjillit dhe ndërtimin e Kishës (1. Korintasve 12,1-11; 14,12; Efesianëve 4,7-16; Romakëve 12,4-8)

Fryma e Shenjtë udhëzon në çdo të vërtetë (Gjoni 16,13) dhe hapini sytë ndaj botës ndaj mëkatit, drejtësisë dhe gjykimit” (Gjoni 16,8).

përfundim

E vërteta qendrore biblike është se Perëndia është Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, e formëson besimin dhe jetën tonë si të krishterë. Bashkësia e mrekullueshme dhe e bukur e përbashkët e Atit, Birit dhe Shpirtit është bashkësia e dashurisë në të cilën Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, nëpërmjet jetës së Tij, vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes, na vendos si Perëndi në mish.

nga James Henderson