Kush ishte Jezusi para se të lindte?

A ekzistonte Jezusi para se të lindte? Kush ose çfarë ishte Jezusi para se të bëhej njerëzor? A ishte ai perëndia e Testamentit të Vjetër? Për të kuptuar kush ishte Jezui, duhet së pari të kuptojmë mësimet themelore të Trinitetit Kuptoni (Triniteti). Bibla mëson se Zoti është një dhe është vetëm një qenie. Kjo na tregon se kushdo ose çfarëdo që ishte Jezui para se të bëhej njerëzor, ai nuk mund të ishte një Zot më vete nga Ati. Megjithëse Zoti është një qenie, Ai ka ekzistuar përgjithmonë në tre persona të barabartë dhe të përjetshëm që ne i njohim si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Për të kuptuar se si mësimi i Trinitetit përshkruan natyrën e Zotit, duhet të kemi parasysh ndryshimin midis fjalëve qenie dhe personit. Dallimi u shpreh si vijon: Ekziston vetëm një gjë e Zotit (d.m.th. qenia e tij), por janë tre që brenda një qenieje të Zotit, domethënë tre personat hyjnorë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Qenia që ne e quajmë një Zot ka një marrëdhënie të përjetshme brenda vetes nga babai tek djali. Babai ka qenë gjithmonë babai dhe djali ka qenë gjithmonë bir. Dhe sigurisht, Fryma e Shenjtë ka qenë gjithmonë Shpirti i Shenjtë. Një person në hyjni nuk i paraprin tjetrit, as një person nuk është më i ulët në natyrë me tjetrin. Të tre personat - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - ndajnë një qenie të Perëndisë. Doktrina e Trinitetit shpjegon se Jezusi nuk u krijua në asnjë kohë para mishërimit të tij, por ekzistonte përjetësisht si Perëndi.

Pra, ekzistojnë tre shtylla të të kuptuarit Trinitar të natyrës së Zotit. Së pari, ekziston vetëm një Zot i vërtetë, Zoti (YHWH) e Testamentit të Vjetër ose Theos e Testamentit të Ri është - krijuesi i gjithçkaje që ekziston. Shtylla e dytë e këtij mësimi është se Zoti përbëhet nga tre persona, të cilët janë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Babai nuk është djali, djali nuk është babai ose Fryma e Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë nuk është babai ose djali. Shtylla e tretë na tregon se këto tre janë të ndryshme (por jo të ndara nga njëri-tjetri), por ndajnë në mënyrë të barabartë një qenie hyjnore, Zot, dhe që ato janë të përjetshme, të barabarta dhe të së njëjtës natyrë. Prandaj Zoti është një në qenie dhe një në qenie, por ai ekziston në tre njerëz. Ne gjithmonë duhet të jemi të kujdesshëm për të mos i kuptuar njerëzit e Hyjnisë si njerëz në fushën e njerëzimit, ku njëri person është i ndarë nga tjetri.

Shtë e njohur që ka diçka për Trinitetin si Zot përtej kuptimit tonë të kufizuar njerëzor. Shkrimi nuk na shpjegon se si është e mundur që një Zot mund të ekzistojë si Trinitet. Vetëm konfirmon se ky është rasti. Padyshim që për ne njerëzit duket e vështirë të kuptojnë sesi babai dhe djali mund të jenë një qenie. Prandaj, është e nevojshme që të mbajmë në mend ndryshimin midis personit dhe qenies që bën mësimi i Trinitetit. Ky dallim na tregon se ekziston një dallim midis mënyrës se si Zoti është një dhe mënyra se si ai është tre. E thënë thjesht, Zoti është një në thelb dhe tre në persona. Nëse e mbajmë në mendje këtë dallim gjatë diskutimit tonë, do të shmangim të dukshmen (por jo me të vërtetë) kontradikta në të vërtetën biblike që Zoti është një qenie në tre persona - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - të ngatërrohet.

Një analogji fizike, edhe pse e papërsosur, mund të na çojë në një kuptim më të mirë. Ekziston vetëm një dritë e pastër [e vërtetë] - drita e bardhë. Por drita e bardhë mund të ndahet në tre ngjyra kryesore - të kuqe, jeshile dhe blu. Secila prej tre ngjyrave kryesore nuk është e ndarë nga ngjyrat e tjera kryesore - ato përfshihen në një dritë, të bardhë. Ekziston vetëm një dritë e përsosur, të cilën e quajmë dritë e bardhë, por kjo dritë përmban tre ngjyra kryesore të ndryshme por jo të ndara.

Shpjegimi i mësipërm na jep themelin thelbësor të Trinitetit, i cili na siguron perspektivën për të kuptuar se kush ose çfarë Jezusi ishte para se të bëhej njeri. Pasi ta kuptojmë marrëdhënien që ka ekzistuar gjithmonë brenda një Zoti, mund të vazhdojmë me përgjigjen ndaj pyetjes se kush ishte Jezui përpara mishërimit të Tij dhe lindjes fizike.

Natyra e përjetshme e Jezusit dhe ekzistenca e saj në Ungjillin e Gjonit

Para ekzistenca e Krishtit shpjegohet qartë në John 1,1-4. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala. 1,2 E njëjta gjë ishte në fillim me Perëndinë. 1,3 Të gjitha gjërat bëhen nga i njëjti dhe pa asgjë nuk bëhet, çfarë bëhet. 1,4 Në të ishte jeta .... Është kjo fjalë ose logo në greqisht, që u bë njeri në Jezus. Varg 14: Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh ...

Fjala e përjetshme, e pa-krijuar, e cila ishte Perëndi, dhe megjithatë ishte një nga personat e Hyjnisë me Perëndinë, u bë një qenie njerëzore. Vini re se Fjala ishte Perëndi dhe një njeri u bë. Fjala nuk erdhi në ekzistencë, dmth. Ai nuk fliste. Ai ishte gjithmonë fjalë ose zot. Ekzistenca e fjalës është e pafundme. Gjithmonë ka ekzistuar.

Siç shpjegon Donald Mcleod në Personi i Krishtit: Ai është dërguar si ai që tashmë ka ekzistimin, dhe jo ai që hyn në jetë duke u dërguar (F. 55). Mcleod vazhdon: Në Testamentin e Ri, ekzistenca e Jezusit është vazhdim i ekzistencës së tij të mëparshme ose të mëparshme si një qenie qiellore. Fjala që banonte midis nesh është e njëjtë me fjalën që ishte me Perëndinë. Krishti që gjendet në formën e një njeriu është Ai që më parë ka ekzistuar në formën e Zotit (F. 63). Theshtë Fjala ose Biri i Perëndisë që pranon mish, jo Ati ose Fryma e Shenjtë.

Kush është Zoti?

Në Testamentin e Vjetër, emri më i zakonshëm për Zotin është Zoti, i cili vjen nga bashkëtingëllorët Hebraikë YHWH. Ai ishte emri kombëtar i Izraelit për Zotin, krijuesi i përjetshëm dhe ekzistues. Me kalimin e kohës, hebrenjtë panë emrin e Zotit, YHWH, si shumë të shenjtë për të folur. Fjala hebraike adonai (zotëria im) ose Adonai, u përdor në vend. Prandaj, për shembull, në Biblën Luther përdoret fjala Zot (me shkronja të mëdha) ku YHWH paraqitet në shkrimet hebraike. Zoti është emri më i zakonshëm për Perëndinë i gjetur në Testamentin e Vjetër - ai është përdorur mbi 6800 herë në lidhje me të. Një emër tjetër për Zotin në Testamentin e Vjetër është Elohim, i cili përdoret mbi 2500 herë, si në frazën Zoti, Zoti (YHWHElohim).

Ka shumë shkrime të shenjta në Testamentin e Ri ku autorët i referohen deklaratave të bëra në lidhje me Zotin në Testamentin e Vjetër. Kjo praktikë e autorëve të Testamentit të Ri është aq e zakonshme sa mund të humbasim rëndësinë e saj. Duke vënë shkrimet e Zotit mbi Jezusin, këta shkrimtarë tregojnë se Jezui ishte Zoti ose Zoti që u bë mish. Sigurisht, nuk duhet të çuditemi që autorët e bëjnë këtë krahasim sepse vetë Jezusi shpjegoi se fragmentet në Testamentin e Vjetër i referohen atij (Lluka 24,25-27; 44-47; Gjoni 5,39-40; 45-46).

Jezusi është Ego Eimi

Në Ungjillin e Gjonit, Jezusi u tha dishepujve të tij: Tani unë ju them para se të ndodhë, kështu që kur të ketë ndodhur, ju besoni se unë jam (Gjoni 13,19). Kjo frazë që jam unë është një përkthim i egos greke eimi. Kjo frazë shfaqet 24 herë në Ungjillin e Gjonit. Të paktën shtatë nga këto deklarata konsiderohen të jenë absolute sepse nuk ndiqen nga një fjali siç është te Gjoni 6,35 Unë jam Bukë e Jetës. Në këto shtatë raste absolute nuk ka asnjë fjali me fjali dhe unë jam në fund të fjalisë. Kjo tregon që Jezusi e përdor këtë frazë si emër për të treguar se kush është. Shtatë shifrat janë Gjoni 8,24.28.58:13,19, 18,5.6:8;; dhe.

Nëse kthehemi te Isaia 41,4: 43,10; 46,4 dhe, ne mund të përdorim sfondin për referencën e Jezuit ndaj vetvetes si ego eimi (Unë jam) shih te Ungjilli i Gjonit. Në Isaiah 41,4: 43,10 Zoti ose Zoti thotë: Unë jam, Zoti, i pari dhe i njëjti ndër të fundit. Në Isaia ai thotë: Unë, unë jam Zoti, dhe më vonë thuhet: Ju jeni dëshmitarët e mi, thotë Zoti, dhe unë jam Zoti (V 12). Në Isaiah 46,4 Perëndia tregon (Zoti) kthehet në vetvete si unë jam.

Shprehja Hebraike Unë jam ajo është në versionin Grek të Shkrimeve të Shenjta, Septuaginta (të cilën e përdorën apostujt) në Isaia 41,4: 43,10; 46,4 dhe të përkthyera me frazën ego eimi. Duket e qartë se Jezusi bëri deklaratat për të Unë jam si referenca për veten e tij sepse ata janë drejtpërdrejt me Perëndinë (Zoti) deklaratat për veten tuaj në Isaiah. Në të vërtetë, Gjoni tha që Jezui tha që ai ishte Perëndi në mish (Pasazhi Gjoni 1,1.14, i cili prezanton ungjillin dhe flet për hyjninë dhe mishërimin e fjalës, na përgatit për këtë fakt).

Ego eimi i Johannes (Unë jam) Identifikimi i Jezusit gjithashtu mund të gjurmohet në Eksodi 2, ku Zoti e identifikoi veten si unë. Aty lexojmë: Zoti [elohim Hebraik] i tha Moisiut: Unë do të jem kush do të jem [a. Ü. Unë jam ai që jam] Dhe tha: Kështu do t'u thuash bijve të Izraelit: "Unë do të jem" [kush jam unë], më dërgoi tek ju. (V 14). Ne kemi parë që Ungjilli i Gjonit bën një lidhje të qartë midis Jezuit dhe Zotit, emri i Zotit në Testamentin e Vjetër. Por duhet të kemi parasysh gjithashtu se Gjoni nuk e barazon Jezusin me Atin (siç nuk e bëjnë ungjijtë e tjerë). Për shembull, Jezusi i lutet Atit (Gjoni 17,1: 15). Gjoni e kupton që djali është i ndryshëm nga babai - dhe ai gjithashtu sheh që të dy janë të ndryshëm nga Fryma e Shenjtë (Gjoni 14,15.17.25: 15,26). Meqenëse është kështu, identifikimi i Gjonit për Jezusin si Zot ose Zot (kur mendojmë për emrin e tij Hebraik, Testament të Vjetër), një shpjegim Trinitar i natyrës së Zotit.

Le ta përsërisim këtë përsëri sepse është e rëndësishme. Gjoni përsërit identifikimin e Jezuit për veten e tij si unë jam i Testamentit të Vjetër. Meqenëse ekziston vetëm një Zot dhe Gjoni e kuptoi këtë, ne mund të konkludojmë vetëm se duhet të jenë dy njerëz që ndajnë një qenie të Zotit (Ne pamë se Jezusi, Biri i Perëndisë, është i ndryshëm nga Ati). Me Frymën e Shenjtë, të diskutuar gjithashtu nga Gjoni në Kapitujt 14-17, ne kemi bazën për Trinitetin. Për të shpërndarë çdo dyshim në lidhje me identifikimin e Gjonit të Jezuit me Zotin, mund të citojmë Gjonin 12,37: 41, ku thotë:

Dhe edhe pse ai bërë shumë shenja para tyre, ata ende nuk besonin në të, mund të përmbushen 12,38 thënien e profetit Isaia, i tha: "Zot, kush i ka besuar predikimit tonë? Dhe i cili pasi iu shfaq krahu i Zotit "12,39 Prandaj ata nuk mund të besojnë Isaia sërish ka thënë?" 12,40 Ai i ka verbuar sytë e tyre dhe i ka ngurtësuar zemrat e tyre, që të mos shohin me sy dhe të mos kuptojnë me zemër dhe të kthehen dhe unë të mos i shëroj. "tha 12,41 Isaia, kur e pa lavdinë e tij dhe foli për të. Kuotat e mësipërme që përdoren Gjoni janë nga Isaia 53,1 dhe 6,10. Pejgamberi fillimisht i foli këto fjalë duke iu referuar Zotit. Gjoni thotë se ajo që Isaia e pa vërtet ishte lavdia e Jezuit dhe se ai foli për të. Për apostullin Gjon, pra, Jezui ishte Zoti në mish; para lindjes së tij, ai njihej si Zoti.

Jezusi është Zot i Dhiatës së Re

Marku fillon ungjillin e tij duke thënë se është ungjilli i Jezu Krishtit "Biri i Perëndisë" (Marku 1,1). Ai më pas citoi nga Malakia 3,1: 40,3 dhe Isaia 1,3: 40,3 në fjalët vijuese: Siç është shkruar në profetin Isaia: "Ja, unë dërgoj lajmëtarin tim para jush, i cili do të përgatisë rrugën tuaj". «XNUMX isshtë një zë i një predikuesi në shkretëtirë: përgatitni rrugën e Zotit, bëni ngjitjen e tij!». Sigurisht, Zoti në Isaia është Zoti, emri i Zotit ekzistues të Izraelit.

Siç u përmend më lart, Marku citon pjesën e parë të Malakisë 3,1: Ja, unë dua të dërgoj të dërguarin tim për të përgatitur rrugën për mua (i dërguari është Gjon Pagëzori). Fjalia tjetër në Malachi është: Dhe së shpejti do të vijmë në tempullin e tij Zotin që po kërkoni; dhe engjëlli i besëlidhjes që dëshironi, vini re, ai po vjen! Zoti është sigurisht Zoti. Duke cituar pjesën e parë të këtij vargu, Marku tregon se Jezui është përmbushja e asaj që tha Malakia për Zotin. Marku shpall ungjillin, domethënë që Zoti, Zoti, ka ardhur si lajmëtar i besëlidhjes. Por, thotë Marku, Zoti është Jezusi, Zoti.

Nga Romakët 10,9: 10-13 kuptojmë se të krishterët rrëfejnë se Jezusi është Zot. Konteksti deri në vargun 2,32 tregon qartë se Jezusi është Zoti, të cilin të gjithë njerëzit duhet ta quajnë për të shpëtuar. Pali citon Joel për të theksuar këtë pikë: Të gjithë ata që do të thërrasin emrin e Zotit duhet të shpëtohen (V 13). Nëse lexoni Joel 2,32, mund të shihni që Jezui citoi nga ky varg. Por fragmenti i Testamentit të Vjetër thotë se shpëtimi u vjen të gjithë atyre që thërrasin emrin e Zotit - emri hyjnor për Perëndinë. Për Palin, natyrisht, është Jezusi që ne e quajmë të shpëtuar.

Në Filipianëve 2,9-11 lexojmë se Jezusi ka një emër që është përmbi çdo emër, që çdo gjë do të ulet në emër të tij, dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot. Paul bazuar këtë deklaratë në Isaia 43,23 ku lexojmë si më poshtë: Unë betohem për veten time, dhe drejtësia ka dalë nga goja ime, një fjalë, e cila është që të mbetet: Unë do të përkulet çdo gju dhe çdo gjuhë do të betohet, duke thënë: Në Zotin kam drejtësinë dhe forcën. Në kontekstin e Dhiatës së Vjetër, ky është Zoti, Perëndia i Izraelit, i cili flet për veten e tij. Ai është Zoti që thotë: Nuk ka zot tjetër përveç meje.

Por Pali nuk hezitoi të thoshte se të gjithë gjunjët i përkulen Jezuit dhe të gjitha gjuhët do ta rrëfejnë. Meqenëse Pali beson vetëm në një Zot, ai duhet disi ta barazojë Jezusin me Zotin. Dikush mund të shtrojë pyetjen: nëse Jezusi ishte Zoti, ku ishte babai në Testamentin e Vjetër? Fakti është që, sipas të kuptuarit tonë Trinitar, si babai ashtu edhe djali janë Zoti Zoti, sepse ata janë një Zot (ashtu si Fryma e Shenjtë). Të tre personat e Hyjnisë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - ndajnë një qenie hyjnore dhe një emër hyjnor, i cili quhet Zot, theos ose Yahweh.

Hebrenjve lidh Jezusin me Zotin

Një nga thëniet më të qarta që Jezusi lidhet me Zotin, Perëndinë e Testamentit të Vjetër, është Hebrenjve 1, veçanërisht vargjet 8-12. Vargjet e para në Kapitullin 1 tregojnë qartë se Jezu Krishti, si Biri i Perëndisë, është tema (V 2). Perëndia e bëri botën [universin] përmes Birit dhe e bëri atë trashëgimtar të gjithçkaje (V 2). Djali është pasqyrimi i lavdisë së tij dhe imazhi i natyrës së tij (V 3). Ai i bart të gjitha gjërat me fjalën e tij të fortë (V 3).
Pastaj lexojmë sa vijon në vargjet 8-12:
Por i Birit: "Perëndia, froni yt zgjat nga përjetësia në përjetësi dhe skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë suaj. 1,9 Ju keni dashur drejtësinë dhe keni urryer padrejtësi; pra, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi, si asnjë nga të mirat tuaja. »1,10 Dhe:« Ju, Zot, në fillim e keni themeluar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve tuaja. 1,11 Ata do të kalojnë, por ju do të qëndroni. Të gjithë do të bëhen aq të vjetër sa një mantel; 1,12 dhe si një pallto, do t'i rrokullisni si një mantel që do të ndryshohen. Por ju jeni të njëjtë, dhe vitet tuaja nuk do të ndalen. Së pari, duhet të theksojmë se materiali në hebraisht 1 vjen nga disa psalme. Pasazhi i dytë në përzgjedhjen citohet nga Psalmi 102,5-7. Ky pasazh në Psalmet është një referencë e qartë për Zotin, Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, Krijuesin e gjithçkaje që ekziston. Në fakt, i gjithë psalm 102 sillet rreth Jehovait. Por hebrenjtë e përdorin këtë material për Jezusin. Ekziston vetëm një përfundim i mundshëm: Jezusi është Zoti ose Zoti.

Vini re fjalët e mësipërme në italikë. Ata tregojnë se Biri, Jezu Krishti, quhet Zot dhe Zot në Hebraisht 1. Më tej, shohim se marrëdhënia e Zotit me Atë që po trajtohet është Perëndia O Perëndia yt. Prandaj, të dy të paditurit dhe të zotit të drejtuar. Si mund të ndodhë kjo, sepse ka vetëm një Perëndi? Përgjigjja, sigurisht, qëndron në shpjegimin tonë trinitar. Ati është Perëndi dhe Biri është gjithashtu Perëndi. Ka dy nga tre personat e Një Qenieje, Zotit, ose Jahve në gjuhën Hebraike.

Hebrenjve 1 përshkruan Jezusin si krijuesin dhe mbajtësin e universit. Ai qëndron njësoj (V. 12), ose është e thjeshtë, dmth natyra e saj është e përjetshme. Jezusi është ngjashmëria e saktë e natyrës së Zotit (V 3). Prandaj, ai gjithashtu duhet të jetë Zot. Nuk është çudi që autori i letrës drejtuar Hebrenjve mund të merrte pjesë që Zoti (Zoti) dhe iu referua Jezusit. James White, në Trinitetin e Harruar në faqet 133-134, e vendos kështu:

Autori i Hebrenjve nuk tregon ndalimin, duke marrë këtë pasazh nga Psalterit - një pasazh që është vetëm i përshtatshëm për të përshkruar Krijuesin e përjetshme vetë Perëndia - dhe kjo vlen për të Jezu Krishtit ... Çfarë do të thotë se autori i Hebrenjve A Kalimi që vlen vetëm për Zotin dhe pastaj i referohet Birit të Perëndisë, Jezu Krishtit? Kjo do të thotë se ata nuk panë ndonjë problem në bërjen e një identifikimi të tillë, sepse besonin se Biri ishte me të vërtetë mishërimi i Zotit.

Para ekzistencës së Jezusit në shkrimet e Pjetrit

Le të shohim një shembull tjetër se si shkrimet e Testamentit të Ri e barazojnë Jezusin me Zotin, Zotin ose Perëndinë e Testamentit të Vjetër. Apostulli Pjetër e emërton Jezusin, gurin e gjallë që u refuzua nga njerëzit, por i zgjedhur dhe i çmuar nga Zoti (1 Pjetrit 2,4). Për të treguar se Jezusi është ky gur i gjallë, ai citon tre pjesët e mëposhtme nga Shkrimi:

«Ja, unë vë një gur themeli të zgjedhur dhe të çmuar në Sion; dhe kushdo që beson në të nuk duhet të turpërohet. » 2,7 Për ju që besoni, është e çmuar; për jobesimtarët, megjithatë, "guri që ndërtuesit e hodhën poshtë dhe që është bërë guri qoshe 2,8 është një gur grindjeje dhe një shkëmb i bezdisshëm"; ata përplasen në të sepse nuk e besojnë fjalën, që është ajo që janë menduar të bëjnë (1 Pjetrit 2,6: 8).

Shprehjet vijnë nga Isaia 28,16:118,22, Psalmi 8,14: 8,14 dhe Isaia 8,14. Në të gjitha rastet, thëniet i referohen Zotit, ose Zotit, në kontekstin e Testamentit të Vjetër. Për shembull, në Isaia Zoti thotë: Por komplotoni me Zotin e ushtrive; le të jetë frika dhe tmerri yt. Ai do të jetë një kurthe, një pengesë dhe një shkëmb i bezdisshëm për dy shtëpitë e Izraelit, një grackë dhe një zhurmë për qytetarët e Jeruzalemit (Isaia 8,13: 14).

Për Pjetrin, si për autorët tjera të Testamtens të reja, Jezusi është barazuar kështu me Zotin e Dhiatës së Vjetër - Zotit, Perëndisë të Izraelit. Apostulli Pal cituar në Romakëve 8,32-33 8,14 edhe Isaia për të treguar se Jezusi është pengesë për të cilën judenjtë jobesimtarë ngecur.

Përmbledhje

Për autorët e Dhiatës së Re, Zoti, shkëmbi i Izraelit, u bë njeri në Jezusin, shkëmbi i kishës. Siç tha Pali për Perëndinë e Izraelit: "Ata (izraelitët) kanë ngrënë të njëjtën ushqim frymëror dhe të gjithë kanë pirë të njëjtën pije shpirtërore; sepse pinin nga shkëmbi shpirtëror që i ndiqte; por shkëmbi ishte Krishti.

Paul Kroll


pdfKush ishte Jezusi para lindjes së tij njerëzore?