Kush ishte Jezusi para lindjes së tij njerëzore?

A ekzistonte Jezui para lindjes së tij njerëzore?
Kush ose çfarë ishte Jezusi para mishërimit të tij? A ishte ai zot i Dhiatës së Vjetër?

Për të kuptuar se kush ishte Jezui, duhet së pari të kuptojmë doktrinën themelore të Trinitetit. Bibla mëson se Perëndia është një dhe vetëm një qenie e vetme. Kjo na tregon se ai - kushdo apo çfarëdo që Jezusi ishte para mishërimit të tij - nuk mund të kishte qenë një Perëndi i ndarë nga Ati. Megjithëse Perëndia është një qenie, për përjetësinë ekziston në tre persona të barabartë dhe të përhershëm të cilët ne e njohim si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Për të kuptuar se si doktrina e Trinitetit përshkruan natyrën e Perëndisë, duhet të kujtojmë dallimin midis fjalëve që janë dhe personit. Dallimi u shpreh si më poshtë: Ekziston vetëm një gjë e Perëndisë (dmth. Thelbi i saj), por ka tre që janë brenda një qenieje të Perëndisë, pra, tre Personat hyjnorë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Qenia që ne e quajmë një Zot ka një marrëdhënie të përjetshme brenda vetes nga babai tek djali. Babai ka qenë gjithmonë babai dhe djali ka qenë gjithmonë bir. Dhe sigurisht, Fryma e Shenjtë ka qenë gjithmonë Shpirti i Shenjtë. Një person në hyjni nuk i paraprin tjetrit, as një person nuk është më i ulët në natyrë me tjetrin. Të tre personat - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - ndajnë një qenie të Perëndisë. Doktrina e Trinitetit shpjegon se Jezusi nuk u krijua në asnjë kohë para mishërimit të tij, por ekzistonte përjetësisht si Perëndi.

Pra, ka tre shtylla të kuptimit trinitar të natyrës së Perëndisë. Së pari, ekziston vetëm një Perëndi i vërtetë, i cili është Zoti (YHWH) i Dhiatës së Vjetër ose Theos i Dhiatës së Re - Krijuesi i gjithçkaje që ekziston. Shtylla e dytë e këtij mësimi është se Perëndia përbëhet nga tre persona që janë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati nuk është Biri, Biri nuk është Ati ose Fryma e Shenjtë, dhe Fryma e Shenjtë nuk është Ati ose Biri. Shtylla e tretë na tregon se këto tre janë të ndryshme (por jo të ndara), por ata ndajnë po aq një qenie hyjnore, Perëndi, dhe se ato janë të përjetshme, të barabarta dhe substanciale. Prandaj Perëndia është një në qenie dhe një në qenie, por ekziston në tre persona. Ne gjithmonë duhet të jemi të kujdesshëm që të mos kuptojmë personat e hyjnisë si persona në fushën njerëzore, ku një person është i ndarë nga tjetri.

Është e njohur se ka diçka për Perëndinë si Trinitet që tejkalon të kuptuarit tonë të kufizuar njerëzor. Shkrimet nuk na shpjegojnë se si është e mundur që një Zot të ekzistojë si një Trinitet. Vetëm pohon se kjo është kështu. Domethënë, duket e vështirë për ne që njerëzit të kuptojnë se si Ati dhe Biri mund të jenë një qenie. Prandaj, është e domosdoshme që të mbajmë në mend dallimin midis personit dhe qenies që doktrina e Trinisë bën. Ky dallim na tregon se ekziston një dallim në mes të mënyrës se si Perëndia është një dhe mënyrën se si ai është tre. Ta themi thjesht, Perëndia është një në thelb dhe tre personalisht. Nëse ne mbajmë këtë dallim gjatë diskutimit tonë në mendje, ne do të shmangur të dukshme (por jo të vërtetë) kontradiktë në të vërtetën biblike që Perëndia një qenie në tre persona - Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë - është që të jetë i hutuar ,

Një analogji fizike, edhe pse e papërsosur, mund të na çojë në një kuptim më të mirë. Ekziston vetëm një dritë e pastër [e vërtetë] - drita e bardhë. Por drita e bardhë mund të ndahet në tre ngjyra kryesore - të kuqe, jeshile dhe blu. Secila prej tre ngjyrave kryesore nuk është e ndarë nga ngjyrat e tjera kryesore - ato përfshihen në një dritë, të bardhë. Ekziston vetëm një dritë e përsosur, të cilën e quajmë dritë e bardhë, por kjo dritë përmban tre ngjyra kryesore të ndryshme por jo të ndara.

Shpjegimi i mësipërm na jep themelin thelbësor të Trinitetit, i cili na siguron perspektivën për të kuptuar se kush ose çfarë Jezusi ishte para se të bëhej njeri. Pasi ta kuptojmë marrëdhënien që ka ekzistuar gjithmonë brenda një Zoti, mund të vazhdojmë me përgjigjen ndaj pyetjes se kush ishte Jezui përpara mishërimit të Tij dhe lindjes fizike.

Natyra e përjetshme e Jezusit dhe ekzistenca e saj në Ungjillin e Gjonit

Para ekzistenca e Krishtit shpjegohet qartë në John 1,1-4. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala. 1,2 E njëjta gjë ishte në fillim me Perëndinë. 1,3 Të gjitha gjërat bëhen nga i njëjti dhe pa asgjë nuk bëhet, çfarë bëhet. 1,4 Në të ishte jeta .... Është kjo fjalë ose logo në greqisht, që u bë njeri në Jezus. Varg 14: Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh ...

Fjala e përjetshme, e pa-krijuar, e cila ishte Perëndi, dhe megjithatë ishte një nga personat e Hyjnisë me Perëndinë, u bë një qenie njerëzore. Vini re se Fjala ishte Perëndi dhe një njeri u bë. Fjala nuk erdhi në ekzistencë, dmth. Ai nuk fliste. Ai ishte gjithmonë fjalë ose zot. Ekzistenca e fjalës është e pafundme. Gjithmonë ka ekzistuar.

Si Donald Mcleod përcakton [personin e Krishtit] në personin e Krishtit: Ai është dërguar si një që tashmë ka qenë, jo si ai që vjen në ekzistencë duke u dërguar (p 55). Mcleod vazhdon: Në Dhiatën e Re, ekzistenca e Jezusit është një vazhdim i ekzistencës së tij të mëparshme ose të mëparshme si një qenie qiellore. Fjala që banon mes nesh është e njëjtë me Fjalën që ishte me Perëndinë. Krishti i gjetur në formën e një njeriu është Ai që ekzistonte më parë në formën e Perëndisë (63). Është Fjala ose Biri i Perëndisë që pranon mishin, jo Atin ose Shpirtin e Shenjtë.

Kush është Zoti?

Në Dhiatën e Vjetër, emri më i përdorur për Perëndinë është Zoti, i cili vjen nga konsonantët hebraikë YHWH. Ai ishte emri kombëtar i Izraelit për Perëndinë, Krijuesin e përjetshëm, vetë-ekzistues. Me kalimin e kohës, çifutët e konsideronin emrin e Perëndisë, YHWH, si shumë të shenjtë për të shqiptuar. Fjala hebraike adonai (zotëria im) ose Adonai u përdorën në vend të kësaj. Prandaj, për shembull, në Bibël Luteri, fjala Zoti (me shkronja të mëdha) përdoret aty ku YHWH shfaqet në Shkrimet Hebraike. Zoti është emri më i zakonshëm i Perëndisë që gjendet në Dhiatën e Vjetër - përdoret mbi 6800mal në lidhje me të. Një tjetër emër për Perëndinë në Dhiatën e Vjetër është Elohimi, i cili përdoret mbi 2500 herë, si në shprehjen Zoti, Zoti (YHWHElohim).

Në Dhiatën e Re ka shumë pasazhe ku autorët i referohen deklaratave të Jezusit që janë shkruar duke iu referuar Zotit në Dhiatën e Vjetër. Kjo praktikë e shkrimtarëve të Dhiatës së Re është aq e zakonshme sa të humbasim kuptimin e tyre. Duke iu referuar Jezusit, shkrimet e shenjta Jahve tregojnë se Jezusi ishte Zoti ose Perëndia që u bë mish. Natyrisht, ne nuk duhet të habitemi se autorët bëjnë këtë krahasim, sepse vetë Jezusi shpjegoi se pasazhet e Dhiatës së Vjetër që lidhen me të (Luka 24,25-27, 44-47; Gjn 5,39-40, 45-46).

Jezusi është Ego Eimi

Në Ungjillin e Gjonit, Jezui u tha dishepujve të tij: Tani unë jua them para se të ndodhë, kështu që, kur të jetë bërë, ju besoni se unë jam (Joh 13,19). Kjo frazë që unë jam është një përkthim i ego eimi grek. Kjo frazë ndodh në Ungjillin e Gjonit 24mal. Së paku shtatë nga këto deklarata konsiderohen absolutisht sepse nuk pasohen nga një frazeologji si në John 6,35 Unë jam Buka e Jetës. Në këto shtatë raste absolute nuk ka deklaratë dënimi dhe unë jam në fund të dënimit. Kjo tregon se Jezusi e përdor këtë frazë si emër për të identifikuar se kush është ai. Shtatë pasazhet janë John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 dhe 8.

Nëse kthehemi në Isaia 41,4; 43,10 dhe 46,4, ne mund të shohim sfondin e referimit të Jezusit për veten e tij si ego eimi (unë jam) në Ungjillin e Gjonit. Në Isaia 41,4, Perëndia ose Zoti thotë: "Unë jam Zoti, i pari dhe i njëmi midis të vdekurve. Në Isaia 43,10 thotë: Unë jam Zoti dhe më vonë thuhet: Ju jeni dëshmitarët e mi, thotë Zoti, dhe unë jam Perëndia (v. 12). Në Isaia 46,4, Zoti (Zoti) përsëri i referohet Vetes si I Am.

Formulimi hebraik Unë jam në versionin grek të Shkrimit, Septuagintës (të cilën apostujt e përdorën) në Isaiah 41,4; 43,10 dhe 46,4 të përkthyera me shprehjen ego eimi. Duket qartë se Jezui bëri deklaratat e Unë si një referencë për veten, sepse ato lidhen drejtpërdrejt me deklaratat e Zotit (Zotit) rreth vetes në Isaia. Gjoni në fakt tha se Jezusi tha se ishte Perëndi në mish (Pasazh i Gjonit 1,1.14, i cili prezanton ungjillin dhe flet për hyjninë dhe mishërimin e Fjalës, na përgatit për këtë fakt).

Enoja e Gjonit (unë jam) identifikimi i Jezusit mund të jetë gjithashtu deri në 2. Moisiu 3 duhet të gjurmohet në vendin ku vetë Zoti është i identifikuar. Aty lexojmë: Perëndia [hebraisht elohim] i tha Moisiut: DO TË JETË ÇFARË DO TË JETË [a. Ü. Unë jam ai që jam]. Dhe u tha atyre: "Do t'u thuash kështu bijve të Izraelit:" Unë do të jem unë ai që më ka dërguar te ju ". (V 14). Ne kemi parë se Ungjilli i Gjonit krijon një lidhje të qartë mes Jezusit dhe Zotit, emri i Perëndisë në Dhiatën e Vjetër. Por duhet të theksojmë gjithashtu se Gjoni nuk e barazloi Jezusin me Atin (ashtu si ungjijtë e tjerë nuk e bëjnë). Për shembull, Jezusi lutet tek Ati (Joh 17,1-15). Gjoni e kupton se Biri është ndryshe nga Ati - dhe ai gjithashtu sheh se ata janë të ndryshëm nga Shpirti i Shenjtë (Joh 14,15.17.25, 15,26). Meqenëse kjo është kështu, identifikimi i Jezuit nga Jezui si Zot ose Jahve (nëse e kujtojmë emrin e tij hebraik të Dhiatës së Vjetër) është një shpjegim trinitar i natyrës së Perëndisë.

Le të vazhdojmë përsëri, sepse është e rëndësishme. Gjoni përsërit identifikimin e Jezuit për veten si I AM e Dhiatës së Vjetër. Meqë ka vetëm një Perëndi dhe Gjoni e kuptoi këtë, i vetmi përfundim i mbetur është se duhet të ketë dy persona që ndajnë një qenie të Perëndisë (ne kemi parë se Jezusi, Biri i Perëndisë, është i ndryshëm nga Ati). Me Shpirtin e Shenjtë, i cili diskutohet edhe nga Gjoni në kapitujt 14-17, ne kemi themelin për Trinitetin. Për të eliminuar çdo dyshim rreth identifikimit të Gjonit me Jezusin, mund të citojmë John 12,37-41 ku thotë:

Dhe edhe pse ai bërë shumë shenja para tyre, ata ende nuk besonin në të, mund të përmbushen 12,38 thënien e profetit Isaia, i tha: "Zot, kush i ka besuar predikimit tonë? Dhe i cili pasi iu shfaq krahu i Zotit "12,39 Prandaj ata nuk mund të besojnë Isaia sërish ka thënë?" 12,40 Ai i ka verbuar sytë e tyre dhe i ka ngurtësuar zemrat e tyre, që të mos shohin me sy dhe të mos kuptojnë me zemër dhe të kthehen dhe unë të mos i shëroj. "tha 12,41 Isaia, kur e pa lavdinë e tij dhe foli për të. Kuotat e mësipërme që përdoren Gjoni janë nga Isaia 53,1 dhe 6,10. Pejgamberi fillimisht i foli këto fjalë duke iu referuar Zotit. Gjoni thotë se ajo që Isaia e pa vërtet ishte lavdia e Jezuit dhe se ai foli për të. Për apostullin Gjon, pra, Jezui ishte Zoti në mish; para lindjes së tij, ai njihej si Zoti.

Jezusi është Zot i Dhiatës së Re

Mark nis Ungjillin e tij me deklaratën se ungjilli i Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, "është (Mk 1,1) Ai pastaj citoi nga Malakia 3,1 dhe Isaia 40,3 me fjalët e mëposhtme :. ashtu siç është shkruar në profetit Isaia:" Ja unë po dërgoj lajmëtarin tim para fytyrës tënde, i cili do të përgatit udhën tuaj "" 1,3 zëri i atij që bërtet në shkretëtirë. përgatisë udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij "sigurisht është Zoti në Isaia 40,3 Zotin !. emri i Perëndisë ekzistues të Izraelit.

Siç u tha më lart, Marku citon pjesën e parë të Malakisë 3,1: Ja, unë do të dërgoj lajmëtarin tim për të përgatitur udhën përpara meje (lajmëtari është Gjon Pagëzori). Fjalia e ardhshme në Malakia është: Dhe së shpejti do të arrijmë në tempullin e tij Zoti, të cilin ju kërkoni; dhe engjëlli i besëlidhjes që dëshironi, vini re, ai po vjen! Zoti është sigurisht Zoti. Duke cituar pjesën e parë të këtij vargu, Marku vë në dukje se Jezusi është përmbushja e asaj që Malakia tha për Zotin. Marku shpall ungjillin, që është se Zoti, Zoti, erdhi si një lajmëtar i besëlidhjes. Por, thotë Marku, Zoti është Jezusi, Zoti.

Nga Roman 10,9-10, kuptojmë se të krishterët rrëfejnë se Jezusi është Zot. Konteksti deri në vargun 13 tregon qartë se Jezusi është Zoti të cilin të gjithë qeniet njerëzore duhet të thërrasin për t'u shpëtuar. Pali citon Joel 2,32 për të theksuar këtë pikë: kushdo që thërret emrin e Zotit duhet të shpëtohet (V. 13). Nëse lexoni Joel 2,32, ju mund të shihni se Jezusi citoi këtë ajet. Por në kalimin e Dhiatës së Vjetër, shpëtimi vjen te të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit - emri hyjnor për Perëndinë. Për Pali është sigurisht Jezusi, të cilin ne e quajmë për t'u shpëtuar.

Në Filipianëve 2,9-11 lexojmë se Jezusi ka një emër që është përmbi çdo emër, që çdo gjë do të ulet në emër të tij, dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot. Paul bazuar këtë deklaratë në Isaia 43,23 ku lexojmë si më poshtë: Unë betohem për veten time, dhe drejtësia ka dalë nga goja ime, një fjalë, e cila është që të mbetet: Unë do të përkulet çdo gju dhe çdo gjuhë do të betohet, duke thënë: Në Zotin kam drejtësinë dhe forcën. Në kontekstin e Dhiatës së Vjetër, ky është Zoti, Perëndia i Izraelit, i cili flet për veten e tij. Ai është Zoti që thotë: Nuk ka zot tjetër përveç meje.

Por Pali nuk ngurroi të thoshte se të gjithë gjunjët përkulen para Jezusit dhe të gjitha gjuhët do ta pranojnë atë. Meqenëse Pali beson vetëm në një Zot, ai duhet ta dallojë Jezusin me Zotin. Dikush mund të shtrojë pyetjen: Nëse Jezusi ishte Zoti, ku ishte Ati në Dhiatën e Vjetër? Fakti është se edhe Ati dhe Biri, sipas kuptimit tonë trinitar të Perëndisë, janë Zoti, sepse ata janë një Perëndi (si dhe Shpirti i Shenjtë). Të tre personat e hyjnisë - Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë - ndajnë një qenie hyjnore dhe një emër hyjnor të quajtur Zot, Theos, ose Jahve.

Hebrenjve lidh Jezusin me Zotin

Një nga deklaratat më të qarta që Jezui e lidh me Zotin, Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, është hebraisht 1, sidomos vargjet 8-12. Është e qartë nga ajetet e para të kapitullit 1 se Jezu Krishti, si Biri i Perëndisë, është tema (v. 2). Perëndia e bëri botën [universin] nga Biri dhe e bëri atë trashëgimtar të gjithçkaje (v. 2). Biri është pasqyrimi i lavdisë së tij dhe imazhi i qenies së tij (v. 3). Ai mban të gjitha gjërat me fjalën e tij të fuqishme (v. 3).
Pastaj lexojmë sa vijon në vargjet 8-12:
Por i Birit: "Perëndia, froni yt zgjat nga përjetësia në përjetësi dhe skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë suaj. 1,9 Ju keni dashur drejtësinë dhe keni urryer padrejtësi; pra, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi, si asnjë nga të mirat tuaja. »1,10 Dhe:« Ju, Zot, në fillim e keni themeluar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve tuaja. 1,11 Ata do të kalojnë, por ju do të qëndroni. Të gjithë do të bëhen aq të vjetër sa një mantel; 1,12 dhe si një pallto, do t'i rrokullisni si një mantel që do të ndryshohen. Por ju jeni të njëjtë, dhe vitet tuaja nuk do të ndalen. Së pari, duhet të theksojmë se materiali në hebraisht 1 vjen nga disa psalme. Pasazhi i dytë në përzgjedhjen citohet nga Psalmi 102,5-7. Ky pasazh në Psalmet është një referencë e qartë për Zotin, Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, Krijuesin e gjithçkaje që ekziston. Në fakt, i gjithë psalm 102 sillet rreth Jehovait. Por hebrenjtë e përdorin këtë material për Jezusin. Ekziston vetëm një përfundim i mundshëm: Jezusi është Zoti ose Zoti.

Vini re fjalët e mësipërme në italikë. Ata tregojnë se Biri, Jezu Krishti, quhet Zot dhe Zot në Hebraisht 1. Më tej, shohim se marrëdhënia e Zotit me Atë që po trajtohet është Perëndia O Perëndia yt. Prandaj, të dy të paditurit dhe të zotit të drejtuar. Si mund të ndodhë kjo, sepse ka vetëm një Perëndi? Përgjigjja, sigurisht, qëndron në shpjegimin tonë trinitar. Ati është Perëndi dhe Biri është gjithashtu Perëndi. Ka dy nga tre personat e Një Qenieje, Zotit, ose Jahve në gjuhën Hebraike.

Në hebraisht 1, Jezusi portretizohet si Krijuesi dhe Mbështetës i Universit. Ai mbetet i njëjtë (v. 12), ose i thjeshtë, domethënë, natyra e tij është e përjetshme. Jezusi është imazhi i saktë i natyrës së Perëndisë (v. 3). Prandaj, ai duhet të jetë edhe Perëndia. Nuk është çudi që autori i hebrenjve mund të merrte pjesë që përshkruanin Perëndinë (Jahve) dhe duke iu referuar Jezusit. James White, në Trinitetin e harruar [Triniteti i harruar] në faqet 133-134, e vendos këtë në këtë mënyrë:

Autori i Hebrenjve nuk tregon ndalimin, duke marrë këtë pasazh nga Psalterit - një pasazh që është vetëm i përshtatshëm për të përshkruar Krijuesin e përjetshme vetë Perëndia - dhe kjo vlen për të Jezu Krishtit ... Çfarë do të thotë se autori i Hebrenjve A Kalimi që vlen vetëm për Zotin dhe pastaj i referohet Birit të Perëndisë, Jezu Krishtit? Kjo do të thotë se ata nuk panë ndonjë problem në bërjen e një identifikimi të tillë, sepse besonin se Biri ishte me të vërtetë mishërimi i Zotit.

Para ekzistencës së Jezusit në shkrimet e Pjetrit

Le të shohim një shembull tjetër se si shkrimet e Shenjta të Testamentit të Ri e barazojnë Jezusin me Zotin, Zotin ose Perëndinë e Dhiatës së Vjetër. Apostulli Pjetër e quan Jezusin, gurin e gjallë, të hedhur poshtë nga njerëzit, por të zgjedhur dhe të çmuar nga Zoti (1Pt 2,4). Për të treguar se Jezusi është ky gur i gjallë, ai citon tre pasazhe të mëposhtme nga Shkrimet:

"Ja, unë vë në Sion një gur të çmuar të çmuar; dhe kushdo që beson në të, nuk do të turpërohet ''. 2,7 Për ju që besoni, ai është i çmuar; Megjithatë, për jobesimtarët, "guri që ndërtuesit e kanë hedhur poshtë dhe e cila është bërë guri i themelit, 2,8 është një pengesë dhe një shkëmb i bezdisshëm"; ata bien ndesh me të, sepse ata nuk besojnë fjalën për të cilën ata janë të destinuar (1Pt 2,6-8).

Shprehjet janë nga Isaia 28,16, Psalmi 118,22 dhe Isaia 8,14. Në të gjitha rastet, deklaratat i referohen Zotit, ose Zotit, në kontekstin e Dhiatës së Vjetër. Për shembull, ajo është në Isaia 8,14 Zotit i cili thotë, por ju komploton me Zotin e ushtrive; le të jetë frika dhe terrori juaj. 8,14 Ai do të jetë një lak dhe një pengesë dhe një shkëmb pengimi për të dy shtëpitë e Izraelit, një lak dhe një kurth për banorët e Jeruzalemit (Isaia 8,13-14).

Për Pjetrin, si për autorët tjera të Testamtens të reja, Jezusi është barazuar kështu me Zotin e Dhiatës së Vjetër - Zotit, Perëndisë të Izraelit. Apostulli Pal cituar në Romakëve 8,32-33 8,14 edhe Isaia për të treguar se Jezusi është pengesë për të cilën judenjtë jobesimtarë ngecur.

Përmbledhje

Për autorët e Dhiatës së Re, Zoti, shkëmbi i Izraelit, u bë njeri në Jezusin, shkëmbi i kishës. Siç tha Pali për Perëndinë e Izraelit: "Ata (izraelitët) kanë ngrënë të njëjtën ushqim frymëror dhe të gjithë kanë pirë të njëjtën pije shpirtërore; sepse pinin nga shkëmbi shpirtëror që i ndiqte; por shkëmbi ishte Krishti.

Paul Kroll


pdfKush ishte Jezusi para lindjes së tij njerëzore?