Kush është ky njeri?

Vetë Jezui i pyeti dishepujt e tij çështjen e identitetit me të cilin duam të përballemi këtu: "Kush i thotë popullit se Biri i Njeriut?" Ajo mbetet e përditësuar për ne sot: kush është ky njeri? Çfarë autoriteti ka ai? Pse duhet të kemi besim tek ai? Jezu Krishti është në qendër të besimit të krishterë. Ne duhet të kuptojmë se çfarë lloj personi është ai.

Shumë njerëzor - dhe më shumë

Jezusi lindi në mënyrë normale, u rrit normalisht, u bë i uritur, i etur dhe i lodhur, hëngri dhe piu dhe zuri gjumi. Ai dukej normale, foli zhargon, shkoi normal. Ai kishte ndjenja: dhembshuri, zemërim, turp, pikëllim, frikë (Matthew 9,36, Luka 7,9, Joh 11,38, Matthew 26,37). Ai iu lut Perëndisë, siç duhet të bëjnë njerëzit. Ai e quajti veten njerëzor, dhe ai u trajtua si një qenie njerëzore. Ai ishte njeri.

Por ai ishte një person kaq i jashtëzakonshëm që pas ngritjes së tij disa e mohonin njerëzimin e tij (2, Joh. 7). Ata e konsideronin Jezusin aq të shenjtë sa nuk mund të besonin se ai kishte të bënte me mishin, pluhurin, djersën, funksionet e tretjes, papërsosmëritë e mishit. Ndoshta ai vetëm "u shfaq" si një qenie njerëzore, pasi engjëjt ndonjëherë shfaqen si qenie njerëzore, pa u bërë kurrë njerëzore.

Përkundrazi, Dhiata e Re e bën të qartë se Jezusi ishte njeriu në kuptimin e plotë të fjalës. Gjoni konfirmon, "Dhe Fjala u bë mish ..." (Gjoni 1,14). Jo vetëm që ai "shfaqet" si mish dhe ai nuk "vishen" vetëm me mish. Ai u bë mish. Jezu Krishti "mori në mish" (1, Joh. 4,2). Ne e dimë atë, thotë Xhoni, sepse e pamë dhe sepse e prekëm (1, Joh 1,1-2).

Sipas Palit, Jezusi ishte "si burrat" të bëhet (Filip. 2,7), "në bazë të ligjit" (Gal. 4,4), "në shëmbëllim mishi mëkatar" (Rom. 8,3). Ai i cili erdhi për të shëlbuar njeriun, duhej të ishte qenie njerëzore moderuar, autori i Hebrenjve argumentoi: "Tani, për shkak se fëmijët prej mishi dhe gjaku, edhe ai ka marrë ato në mënyrë të barabartë ... kështu që ai duhej të ishte në të gjithë vëllezërve të tij të barabarta "(2,14-17).

Shpëtimi ynë qëndron dhe bie nëse Jezusi ishte vërtet njerëzor - dhe është. Roli i tij si Avokati ynë, Prifti ynë i Lartë, varet nëse ai ka përjetuar me të vërtetë njerëzimin (Heb. 4,15). Edhe pas ringjalljes së tij, Jezusi kishte mish dhe eshtra (Xhon 20,27, Luka 24,39). Ai gjithashtu mbeti njerëzor në lavdinë qiellore (1, Tim 2,5).

Vepro si Perëndia

"Kush është ai?", Thanë farisenjtë, duke parë se Jezusi i falte mëkatet. "Kush mund t'i falë mëkatet, veç Zotit?" (Luka 5,21.) Mëkati është një vepër kundër Perëndisë; Si mund të fliste një njeri për Perëndinë dhe të thoshte se mëkatet e tua janë fshirë? Kjo është blasfemi, thanë ata. Jezui e dinte se si ata mendonin për të dhe ende i fali mëkatet. Ai madje la të kuptohej se ishte i pafajshëm (Joh 8,46).

Jezusi tha se do të ulet në dorën e djathtë të Perëndisë në qiell - një tjetër pohim që priftërinjtë judenj mendonin se ishte blasfemues (Matthew 26,63-65). Ai pretendonte të ishte Biri i Perëndisë - një blasfemi tjetër, siç u tha, sepse në atë kulturë ishte praktikisht e destinuar të ngrihej te Perëndia (Xhon 5,18, 19,7). Jezusi pretendonte të ishte kështu në një marrëveshje të përsosur me Perëndinë, saqë bëri vetëm atë që donte Perëndia (Xhon 5,19). Ai pretendonte të ishte një me Atin (10,30), të cilin edhe priftërinjtë çifutë e konsideronin blasfemues (10,33). Ai pretendonte të ishte kaq i perëndishëm, saqë kushdo që e sheh të sheh Atin (14,9, 1,18). Ai pretendoi të jetë në gjendje të dërgojë Shpirtin e Perëndisë (16,7). Ai pretendonte të ishte në gjendje të dërgonte engjëj (Matthew 13,41).

Ai e dinte se Perëndia është Gjyqtari i Botës dhe njëkohësisht pretendoi se Perëndia i kishte dhënë atij gjykim (John 5,22). Ai ngriti pretendimin për të qenë në gjendje për të ngritur të vdekurit, përfshirë veten e tij (John 5,21, 6,40, 10,18). Ai tha se jeta e përjetshme e secilit varet nga marrëdhënia me të, Jezusi (Mateu 7,22-23). Ai i konsideronte fjalët e Moisiut për nevojën e plotësimit (Mateu 5,21-48). Ai e quajti veten Zot gjatë sabatit - mbi një ligj të dhënë nga Perëndia! (Mateu 12,8.) Nëse ai do të ishte "vetëm njeri", do të ishte mësimdhënës mëkatar, mëkatar.

Por Jezui i mbështeti fjalët e tij me vepra të mrekullueshme. "Më besoni se unë jam në Atin dhe Atin në mua; nëse jo, atëherë më besoni për hir të veprave "(Joh.14,11). Mrekullitë nuk mund t'i detyrojnë askujt të besojnë, por mund të jenë të fortë "dëshmi rrethanore". Për të provuar se ai kishte autoritetin për të falur mëkatet, Jezui shëroi një paralizues (Luka 5, 17-26). Mrekullitë e tij vërtetojnë se ajo që ai tha për veten e tij është e vërtetë. Ai ka më shumë se fuqinë njerëzore, sepse ai është më shumë se njeri. Pretendimet për veten - me çdo blasfemi tjetër - u bazuan në të vërtetën në Jezusin. Ai mund të fliste si Perëndia dhe të vepronte si Perëndia, sepse ai ishte Perëndia në mish.

Vetë imazhi i tij

Jezui ishte qartë i vetëdijshëm për identitetin e tij. Në moshën dymbëdhjetë vjeçare, ai kishte një marrëdhënie të veçantë me Atin në Qiell (Luka 2,49). Në pagëzimin e tij dëgjoi një zë nga qielli që thoshte: Ti je biri im i dashur (Luka 3,22). Ai e dinte se kishte një mision për të përmbushur (Luke 4,43, 9,22, 13,33, 22,37).

Në fjalën e Pjetrit, "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë i gjallë!" Jezui u përgjigj: «Lum ju, Simon, bir i Jonahut; sepse mishi dhe gjaku nuk e kanë zbuluar këtë, por Ati im që është në qiej "(Matthew 16, 16-17). Jezusi ishte biri i Perëndisë. Ai ishte Krishti, Mesia - i vajosur nga Zoti për një mision shumë të veçantë.

Kur thirri dymbëdhjetë dishepujt, një për çdo fis të Izraelit, nuk u numërua midis të dymbëdhjetëve. Ai qëndroi mbi ta, sepse qëndronte mbi të gjithë Izraelin. Ai ishte krijuesi dhe ndërtuesi i Izraelit të ri. Në Darkën e Zotit, ai e shpalli veten si themelin e besëlidhjes së re, një marrëdhënie të re me Perëndinë. Ai e pa veten si pikë qendrore të asaj që bëri Perëndia në botë.

Jezui polemizoi me guxim kundër traditave, kundër ligjeve, kundër tempullit, kundër autoriteteve fetare. Ai kërkoi nga dishepujt e tij që të lënë gjithçka dhe të ndiqnin atë, ta vendosnin atë së pari në jetën e tyre, për të mbajtur besnikërinë absolute ndaj tij. Ai foli me autoritetin e Perëndisë - dhe foli në të njëjtën kohë me autoritetin e tij.

Jezusi besonte se profecitë e Dhiatës së Vjetër u përmbushën në të. Ai ishte shërbëtor vuajtja i cili ishte për të vdekur në mënyrë për të shpëtuar njerëzit nga mëkatet e tyre (Isaia 53,4-5 dhe 12; .. Matt 26,24 ;. Mark 9,12 ;. Luka 22,37 ;. 24, 46). Ai ishte Princi i Paqes i cili duhej të hipte mbi një gomar në Jerusalem (shih 9,9-10, Mateu 21,1-9). Ai ishte Biri i njeriut të cilit të gjithë mund dhe mund të jepet (Dan 7,13-14, Matthew 26,64).

Jeta e tij më parë

Jezusi ka pretenduar për të sjellë përpara Abrahamit, dhe ka shprehur këto "përjetshëm" në një formulim klasik: "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them: para se të kishte lindur Abrahami, unë jam" (Gjn 8,58.). Përsëri priftërinjtë çifutë besonin se Jezusi po bëhej hyjnor dhe donte ta vriste me gurë atë (vargu 59). Në shprehjen "Unë jam" tingëllon 2. Moisiu 3,14, ku Perëndia ia zbulon emrin Moisiut: "Kështu do t'u thoni bijve të Izraelit:" Unë jam ai që më ka dërguar tek ju "(përkthimi Elberfelder). Jezusi e merr këtë emër për vete këtu. Jezusi pohon se ai ndau lavdinë me Atin «përpara se bota të ishte» (Gjoni 17,5). Gjoni na tregon se ai ka ekzistuar në fillim të kohës: si Fjala (Joh 1,1).

Dhe gjithashtu me Gjonin duhet të lexohet se "të gjitha gjërat" bëhen me anë të fjalës (Joh 1,3). Babai ishte projektuesi, fjala e krijuesit, i cili realizoi planin. Gjithçka është krijuar nga dhe për të (Col. 1,16, 1, Cor. 8,6). Hebrenjve 1,2 thotë se nëpërmjet Birit, Perëndia "e bëri botën".

Në hebraisht, ashtu si në Kolosianët, thuhet se Biri «e mbart» universin, që «insiston» në të (Hebraisht 1,3, Kol. 1,17). Të dy na thonë se ai është «imazhi i Perëndisë së padukshëm» (Kolona 1,15), «ngjashmëria e natyrës së tij» (Heb. 1,3).

Kush është Jezusi? Ai është një perëndi që u bë mish. Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave, princi i jetës (Veprat 3,15). Ai duket tamam si Perëndia, ka lavdi si Perëndia, ka fuqi si Perëndia ka vetëm. Nuk është çudi që dishepujt erdhën në përfundimin se ai ishte hyjnor, Perëndia në mish.

Vlen adhurimi

Konceptimi i Jezuit u zhvillua në mënyrë të mbinatyrshme (Mateu 1,20, Luka 1,35). Ai jetoi pa ndonjëherë mëkatuar (Heb. 4,15). Ai ishte pa faj, pa të meta (Hebraisht 7,26, 9,14). Ai nuk kreu asnjë mëkat (1, Petr. 2,22); në të nuk ishte mëkat (1, Joh. 3,5); ai nuk njihte asnjë mëkat (2, kor. 5,21). Sidoqoftë, forca e tundimit, Jezui gjithmonë kishte një dëshirë më të fortë për t'iu bindur Perëndisë. Misioni i tij ishte të bënte vullnetin e Perëndisë (Hebr.10,7).

Në disa raste, njerëzit adhuronin Jezusin (Mateu 14,33, 28,9, dhe 17, Joh 9,38). Engjëjt nuk adhurohen (Zbul. 19,10), por Jezusi lejoi atë. Po, engjëjt gjithashtu adhurojnë Birin e Perëndisë (Heb. 1,6). Disa lutje iu drejtuan drejtpërdrejt Jezusit (Veprat: 7,59-60, 2, Cor. 12,8, Rev. 22,20).

Dhiata e Re bën lëvdata jashtëzakonisht të lartë për Jezu Krishtin, me formula zakonisht të rezervuara për Perëndinë: «Të Tij qoftë lavdi në shekuj të shekujve! Amen "(2, Tim 4,18, 2, Petr 3,18, Rev. 1,6). Ai mban titullin më të lartë të sundimtarit që mund të falet ndonjëherë (Ef 1,20-21). Nëse e quajmë Zot, kjo nuk është shumë e lartë.

Në Zbulesa, Perëndinë dhe Qengjin është dhuruar në mënyrë të barabartë lëvdata, duke treguar barazisë: (. Rev. 5,13) "Atij që rri ulur mbi fron dhe Qengjit i takon lavdia dhe nderi, lavdia dhe pushteti për shekuj të shekujve". Djali duhet të nderohet si dhe babai (Joh 5,23). Perëndia dhe Jezusi janë të ngjashëm me emrin Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi i të gjitha gjërave (Zbulesa 1,8 dhe 17, 21,6, 22,13).

Pjesët e Dhiatës së Vjetër për Perëndinë shpesh merren në Dhiatën e Re dhe zbatohen për Jezu Krishtin.

Një nga më të rëndësishmet është ky pasazh për adhurimin:
"Prandaj edhe Perëndia e lartësoi madhërisht dhe i dha një emër që është përmbi çdo emër, janë që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju i atyre në qiell dhe në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë do të pohojë, se Jezu Krishti është Zoti, në lavdinë e Perëndisë Atë "(Phil 2,9-11, i cili përmban një citat nga Isaia 45,23). Jezusi do të marrë nderin dhe do ta respektojë atë, sipas Isaisë, Perëndia duhet t'i japë.

Isaia thotë se ka vetëm një Shpëtimtar - Zot (Isaia 43, 11, 45,21). Pavli thotë qartë se Perëndia është Shpëtimtar, por gjithashtu se Jezusi është Shpëtimtar (Titus 1,3, 2,10 dhe 13). A ka tani një Shpëtimtar apo dy? Të krishterët e hershëm përfunduan: Ati është Perëndi dhe Jezusi është Perëndi, por ka vetëm një Perëndi, dhe për këtë arsye vetëm një Shpëtimtar. Babai dhe djali janë në thelb një (Zot), por janë persona të ndryshëm.

Disa pasazhe të Testamentit të Ri e quajnë Jezusin Perëndi. John 1,1: "Perëndia ishte Fjala." Varg 18: "Askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë; i linduri, i cili është Perëndi dhe është në barkun e Atit, na e ka shpallur. "Jezusi është personi i Perëndisë që na lejon të njohim Atin (ai). Pas ringjalljes, Thomai e njohu Jezusin si Perëndi: «Thomai u përgjigj dhe i tha: 'Zotëria im dhe Perëndia im!' (Gjn. 20,28.)

Pali thotë se paraardhësit ishin të shkëlqyeshëm për shkak të tyre "Krishti vjen pas mishit, i cili është Zoti mbi të gjitha i lavdëruar përgjithmonë. Amen "(Roman 9,5). Në letrën drejtuar Hebrenjve, vetë Perëndia thërret në kuotim Birin "Perëndi": "'Perëndia, froni yt zgjat përgjithmonë ...'" (Heb. 1,8).

"Sepse në atë [Krishtin]," tha Pavli, "gjithë plotësia e hyjnisë banon trupërisht" (Kolonel 2,9). Jezu Krishti është krejtësisht Perëndi dhe ende ka "fizikalitet". Ai është imazhi i saktë i Perëndisë - Perëndia, i bërë mish. Nëse Jezusi do të ishte vetëm njeri, do të ishte e gabuar t'i besonim Atij. Por, duke qenë se ai është hyjnor, na urdhëron t'i besojmë atij. Ai është pa kushte i besueshëm, sepse ai është Perëndi.

Megjithatë, mund të jetë mashtruese të thuhet, "Jezusi është Perëndi", sikur dy termet janë thjesht këmbyeshëm ose sinonim. Për një gjë, Jezui ishte një qenie njerëzore dhe së dyti, Jezusi nuk është Perëndia "i tërë". "Zoti = Jezusi", ky ekuacion është me të meta.

Në shumicën e rasteve, "Perëndia" do të thotë "Ati" dhe prandaj Bibla e quan Jezusin shumë rrallë. Por termi me të drejtë mund të zbatohet për Jezusin, sepse Jezusi është hyjnor. Si një bir i Perëndisë, ai është një person në hyjninë trinore. Jezusi është personi i Perëndisë nëpërmjet të cilit bëhet lidhja me Perëndinë-njerëzimi.

Për ne, hyjninë e Jezusit është me rëndësi të madhe, sepse vetëm nëse ai është hyjnor, a mund të na zbulojë vërtetë me Zotin (Xhon 1,18, 14,9). Vetëm një njeri i Perëndisë mund të na falë mëkatet tona, të na shpengojë, të na pajtojë me Perëndinë. Vetëm një njeri Hyji mund të bëhet objekt i besimit tonë, Zotit, të cilit i kemi besnikërinë e pakufizuar, Shpëtimtarin, të cilin e adhurojmë me këngë dhe lutje.

Të gjithë njerëzit, të gjithë Perëndinë

Siç shihet nga referencat e cituara, "imazhi i Jezusit" i Biblës shpërndahet në gurë mozaik gjatë gjithë Dhiatës së Re. Fotografia është konsistente, por nuk mblidhet në një vend. Kisha origjinale duhej të përbëhej nga blloqet ekzistuese ndërtimore. Nga zbulesa biblike ajo nxori konkluzionet e mëposhtme:

• Jezusi është në thelb Perëndi.
• Jezusi është në thelb njeri.
• Ka vetëm një Perëndi.
• Jezusi është një person në këtë Perëndi.

Këshilli i Nikesë (325) regjistroi hyjninë e Jezusit, Birit të Perëndisë dhe identitetin e tij me Atin (Nicene Creed).

Këshilli i Kalcedonit (451) deklaroi gjithashtu se ishte gjithashtu njeri:
"Zoti ynë Jezu Krisht është një dhe i njëjti Biri; i njëjti përsosur në Hyjnor dhe i njëjti në njerëzimin e përsosur, në tërësi Perëndia dhe gjithë njerëzimi ... i marrë nga Ati më herët në lidhje me Hyjninë e Tij, dhe ... të marrë nga Virgjëresha Maria për sa i përket njerëzimit të tij; një dhe i njëjti Krisht, Bir, Zot, indigjenë, u njohën në dy natyra ... ku bashkimi në asnjë mënyrë nuk e dallon dallimin mes natyrës, por ruan cilësitë e çdo natyre dhe i bashkon ato në një person ".

Pjesa e fundit u shtua sepse disa njerëz pohonin se natyra e Perëndisë e shtyu natën njerëzore të Jezusit në sfond, në mënyrë të tillë që Jezusi nuk ishte më me të vërtetë njeri. Të tjerë pretendonin se të dy natyrat ishin bashkuar me një natyrë të tretë, kështu që Jezui nuk ishte as hyjnor, as njerëzor. Jo, dëshmitë biblike tregojnë se Jezusi ishte plotësisht njeri dhe tërësisht Perëndi. Dhe kjo është ajo që kisha duhet të mësojë.

Shpëtimi ynë varet nga fakti se Jezusi ishte dhe është edhe njeri, edhe Perëndia. Por, si mund të bëhet Biri i shenjtë i Perëndisë, të marrë formën e mishit mëkatar?

Pyetja lind kryesisht sepse njeriu, siç e shohim tani, është i korruptuar. Por kjo nuk është se si Perëndia e krijoi atë. Jezusi na tregon se si njeriu mund dhe duhet të jetë në të vërtetën. Para së gjithash, ai na tregon një person që është tërësisht i varur nga babai i tij. Pra, duhet të jetë me njerëzimin.

Më tej, ai na tregon se çfarë është Perëndia i aftë. Ai është i aftë të bëhet pjesë e krijimit të tij. Ai mund të kapërcejë hendekun midis të pa krijuarës dhe asaj të krijuar, mes të shenjtit dhe mëkatarit. Mund të mendojmë të pamundur; është e mundur për Perëndinë.

Dhe së fundi, Jezusi na tregon se çfarë do të jetë njerëzimi në krijimin e ri. Kur të kthehet dhe ne ringjallen, do të duket sikur ai (1, Joh. 3,2). Ne do të kemi një trup, si trupi i tij i shpërfytyruar (1, cor. 15,42-49).

Jezusi është pionieri ynë, ai na tregon se rruga drejt Zotit udhëheq mbi Jezusin. Sepse ai është njeri, ndjen me dobësinë tonë; sepse ai është Perëndi, ai mund të flasë në mënyrë efektive me të drejtën e Perëndisë për ne. Me Jezusin si Shpëtimtarin tonë, ne mund të kemi besim se shpëtimi ynë është i sigurt.

nga Michael Morrison


pdfKush është ky njeri?