Kush është ky njeri?

Jesusështja e identitetit me të cilin po merremi këtu u bë nga vetë Jezusi dishepujve të tij: «Kush thonë njerëzit se është Biri i njeriut?» Itshtë akoma e rëndësishme për ne sot: Kush është ky njeri? Powerfarë autorizimi ka ai? Pse duhet t'i besojmë? Jezu Krishti është në qendër të besimit të krishterë. Ne duhet të kuptojmë se çfarë lloj personi është ai.

Të gjitha njerëzore - dhe më shumë

Jezusi lindi në mënyrë normale, u rrit normalisht, u urua, i etur dhe i lodhur, hëngri, pinte dhe fjeti. Ai dukej normale, fliste gjuhën e përditshme, eci normalisht. Ai kishte ndjenja: keqardhje, zemërim, habi, trishtim, frikë (Matt. 9,36; Luk. 7,9; Gjoni 11,38; Matt. 26,37). Ai iu lut Zotit, ashtu si njerëzit duhet. Ai e quajti veten një qenie njerëzore, dhe ai u drejtua si qenie njerëzore. Ai ishte njerëzor.

Por ai ishte një person aq i jashtëzakonshëm sa që pas ngjitjes së tij disa kundërshtuan qenien e tij njerëzore (2 Gjonit 7). Ata menduan se Jezui ishte aq i shenjtë sa nuk mund të besonin se ai kishte ndonjë lidhje me mishin, me papastërtinë, djersën, funksionet e tretjes, papërsosmëritë e mishit. Ndoshta ai vetëm "ishte shfaqur" si njeri, pasi engjëjt nganjëherë paraqiten si njerëz pa u bërë vërtet njerëzorë.

Në të kundërt, Dhiata e Re e bën të qartë: Jezui ishte njerëzor në kuptimin e plotë të fjalës. Gjoni konfirmon: "Dhe Fjala u bë mish ..." (Gjoni 1,14). Ai "u shfaq" jo vetëm si mish dhe nuk "vishej" vetëm me mish. Ai u bë mish. Jezu Krishti "hyri në mish" (1 Gjonit 4,2). Ne e dimë, thotë Johannes, sepse e pamë dhe sepse e prekëm (1 Gjonit 1,1: 2).

Sipas Palit, Jezui ishte bërë "si njerëz" (Fil. 2,7), "bërë sipas ligjit" (Gal. 4,4), "në formën e mishit mëkatar" (Rom. 8,3). Ai, i cili erdhi për të shëlbuar njeriun, duhej të bëhej në thelb njerëzor, autori i letrës drejtuar Hebrenjve argumenton: "Meqenëse fëmijët tani janë mish dhe gjak, ai e pranoi atë në mënyrë të barabartë ... Prandaj, ai duhej të ishte i njëjtë në gjithçka që bëri me vëllezërit e tij "(2,14-17).

Shpëtimi ynë varet nga fakti nëse Jezui me të vërtetë ishte - dhe është - njerëzor. Roli i tij si avokati ynë, kryeprifti ynë, varet nëse ai me të vërtetë ka provuar ndonjë gjë njerëzore (Heb. 4,15). Edhe pas ringjalljes së tij, Jezusi kishte mish dhe eshtra (Gjoni 20,27:24,39; Luk. XNUMX). Edhe në lavdi qiellore, ai mbeti njerëzor (1. Tim. 2,5).

Vepro si Perëndia

"Kush është ai?", Pyetën farisenjtë kur dëshmuan se Jezui falte mëkatet. "Kush mund t'i falë mëkatet si vetëm Zoti?" (Luk. 5,21.) Mëkati është një ofendim kundër Zotit; si mund të flasë një njeri për Perëndinë dhe të thotë se mëkatet e tua janë fshirë, shuar? Blshtë blasfemi, thanë ata. Jezusi e dinte se çfarë menduan për të dhe prapë i falën mëkatet. Ai madje la të kuptohej se ai vetë ishte pa mëkat (Gjoni 8,46).

Jezusi tha që ai do të ulet në të djathtën e Zotit në parajsë - një tjetër pretendim që priftërinjtë hebrenj i gjetën blasfemues (Matt. 26,63-65). Ai pretendoi se ishte biri i Zotit - kjo ishte gjithashtu blasfemi, u tha, sepse në atë kulturë kjo praktikisht nënkuptonte ngritjen në Zot (Gjoni 5,18; 19,7). Jezusi pretendoi se ishte në një marrëveshje kaq të përsosur me Perëndinë që vetëm ai bëri atë që donte Zoti (Gjoni 5,19). Ai pretendoi se ishte një me babanë (10,30), të cilin priftërinjtë hebre gjithashtu e konsideruan blasfemi (10,33). Ai pretendoi të ishte aq i perëndishëm saqë të gjithë që e panë atë e panë babanë (14,9; 1,18). Ai pretendoi se ishte në gjendje të dërgonte Frymën e Zotit (16,7). Ai pretendoi se ishte në gjendje të dërgonte engjëj (Matt. 13,41).

Ai e dinte që Zoti ishte gjykatësi i botës dhe në të njëjtën kohë pretendoi se Zoti i kishte dhënë gjykim (Gjoni 5,22). Ai pretendoi se ishte në gjendje të ngjallte të vdekurit, përfshirë edhe veten (Gjoni 5,21; 6,40; 10,18). Ai tha që jeta e përjetshme e secilit varet nga marrëdhënia e tij me të, Jezusin (Matt. 7,22-23). Ai i konsideroi fjalët e Moisiut të plotësuara (Matt. 5,21-48). Ai e përshkroi veten si Zot mbi Sabatin - mbi një ligj të dhënë nga Zoti! (Matt. 12,8.) Nëse ai do të ishte "vetëm njerëzor", do të ishin mësime mendjemadhëse, mëkatare.

Por Jezui i mbështeti fjalët e tij me vepra të mahnitshme. "Më besoni që jam tek babai dhe babai në mua; nëse jo, më besoni për hir të veprave ”(Gjoni 14,11). Mrekullitë nuk mund ta bëjnë askënd të besojë, por ato mund të jenë "prova" të forta. Për të treguar se kishte autoritetin të falte mëkatet, Jezusi shëroi një paralitik (Luk. 5, 17-26). Mrekullitë e tij dëshmojnë se ajo që ai tha për veten e tij është e vërtetë. Ai ka më shumë se fuqi njerëzore sepse është më shumë se një njeri. Pretendimet për veten e tyre - me çdo blasfemi tjetër - bazoheshin në të vërtetën me Jezusin. Ai mund të fliste si Zoti dhe të vepronte si Zoti sepse ai ishte Perëndi në mish.

Vetë imazhi i tij

Jezui ishte qartë i vetëdijshëm për identitetin e tij. Në dymbëdhjetë, ai pati një marrëdhënie të veçantë me Atin Qiellor (Luk. 2,49). Kur u pagëzua, ai dëgjoi një zë nga parajsa që thoshte: Ti je djali im i dashur (Luk. 3,22). Ai e dinte që kishte një mision për të realizuar (Luk. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Në përgjigje të fjalës së Pjetrit, "Ju jeni Krishti, Perëndia i gjallë!", Jezui u përgjigj: "I bekuar je ti, Simon, bir i Jonas; sepse mishi dhe gjaku nuk jua kanë zbuluar këtë, por Ati im në parajsë "(Matt. 16, 16-17). Jezusi ishte biri i Perëndisë. Ai ishte Krishti, Mesia - i mirosur nga Zoti në një mision shumë të veçantë.

Kur thirri dymbëdhjetë dishepuj, një për secilin fis të Izraelit, ai nuk e llogariti veten në mesin e dymbëdhjetë. Ai ishte mbi ta sepse ishte mbi të gjithë Izraeli. Ai ishte krijuesi dhe ndërtuesi i Izraelit të ri. Në sakrament, ai zbuloi veten si bazën e besëlidhjes së re, një marrëdhënie të re me Perëndinë. Ai e shihte veten si fokusin e asaj që bënte Zoti në botë.

Jezui polemizoi me guxim kundër traditave, kundër ligjeve, kundër tempullit, kundër autoriteteve fetare. Ai u kërkoi dishepujve të tij të linin gjithçka dhe ta ndiqnin, ta vendosnin të parin në jetën e tyre, të ishin absolutisht besnikë ndaj tij. Ai foli me autoritetin e Zotit - dhe në të njëjtën kohë foli me autoritetin e tij.

Jezui besonte se profecitë e Testamentit të Vjetër ishin përmbushur në të. Ai ishte shërbëtori vuajtës që duhet të vdiste për të shpenguar njerëzit nga mëkatet e tyre (Isa. 53,4-5 u. 12; Matt. 26,24; Mark. 9,12; Luk. 22,37; 24, 46). Ai ishte princi i paqes që duhej të transferohej në Jeruzalem me një gomar (Zak. 9,9 deri ne 10; Matt. 21,1-9). Ai ishte Biri i Njeriut të cilit duhet t'i jepet e gjithë fuqia dhe dhuna (Dan. 7,13-14; Matt. 26,64).

Jeta e tij më parë

Jezusi pretendoi se kishte jetuar para Abrahamit dhe e shprehu këtë "kohë të paanshme" në një mënyrë klasike: "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them: para se të bëhej Abrahami, unë jam" (Gjoni 8,58). Përsëri priftërinjtë hebrenj besuan se Jezusi po hante gjëra hyjnore dhe donin ta vrisnin me gurë (Për 59). Në frazën "Unë jam", Eksodi 2:3,14 tingëllon, ku Perëndia ia zbulon emrin e tij Moisiut: "Kështu do t'u thuash bijve të Izraelit: [Unë]" Unë jam "më dërgoi tek ju" (Përkthim Elberfeld). Jezusi e merr këtë emër këtu për veten e tij. Jezusi konfirmon se "para botës ishte" ai veç e ndau lavdinë me Atin (Gjoni 17,5). Johannes na thotë se ai ekzistonte në fillim të kohës: si fjala (Gjoni 1,1).

Dhe gjithashtu në Johannes mund të lexoni se "të gjitha gjërat" bëhen me fjalën (Gjoni 1,3). Babai ishte planifikuesi, fjala krijues, i cili kreu planifikimin. Gjithçka është bërë nga dhe për të (Kol. 1,16; 1 Kor. 8,6). Hebrenjve 1,2 thotë se Perëndia "e bëri botën" përmes Birit.

Në Hebrenj si në Kolosianët, thuhet se djali "mbart" universin, se ai "ekziston" tek ai (Heb. 1,3; Kol. 1,17). Të dy na tregojnë se ai është "imazhi i Zotit të padukshëm" (Kol. 1,15), "imazhi i qenies së tij" (Heb. 1,3).

Kush është jezusi Ai është një perëndi që u bë mish. Ai është krijuesi i të gjitha gjërave, princi i jetës (Veprat 3,15). Ai duket tamam si Zoti, ka lavdi si Zoti, ka fuqi ashtu si ka vetëm Zoti. Nuk është çudi që dishepujt arritën në përfundimin se ai ishte hyjnor, Zoti në mish.

Vlen adhurimi

Konceptimi i Jezusit u bë në një mënyrë të mbinatyrshme (Matt. 1,20; Luk. 1,35). Ai jetoi pa mëkat (Heb. 4,15). Ai ishte i përsosur, pa të meta (Heb. 7,26; 9,14). Ai nuk bëri asnjë mëkat (1. Petr. 2,22); nuk kishte mëkat në të (1 Gjonit 3,5); ai nuk dinte mëkat (2 Korintasve 5,21). Pavarësisht se sa i fortë ishte tundimi, Jezui gjithmonë kishte një dëshirë më të fortë për t'iu bindur Perëndisë. Misioni i tij ishte të bënte vullnetin e Zotit (Heb 10,7).

Në disa raste njerëzit e adhuronin Jezusin (Matt. 14,33; 28,9 u. 17; Gjoni 9,38). Engjëjt nuk e lejojnë veten të adhurohen (Zbulesa. 19,10), por Jezusi e lejoi atë. Po, engjëjt gjithashtu adhurojnë Birin e Perëndisë (Heb. 1,6). Disa lutje iu drejtuan drejtpërdrejt Jezusit (Veprat 7,59-60; 2 Korintasve 12,8; Zbulesa. 22,20).

Testamenti i Ri i drejtohet lavdërimeve jashtëzakonisht të larta Jezu Krishtit, me formula që zakonisht i rezervohen Perëndisë: “Lavdi atij nga përjetësia në përjetësi! Amen "(2. Tim. 4,18; 2. Petr. 3,18; Zbulesa. 1,6). Ai ka titullin më të lartë të sundimtarit që mund të jepet ndonjëherë (Ef. 1,20-21). Nëse e quajmë Zot, kjo nuk është shumë.

Në Zbulesën, Zoti dhe Qengji lavdërohen në mënyrë të barabartë, gjë që tregon barazinë: "Atij që ulet mbi fron, dhe Qengji qoftë lavdërim, nder dhe lavdërim dhe dhunë nga përjetësia në përjetësi!" (Zbulesa. 5,13). Djali duhet të nderohet si dhe babai (Gjoni 5,23). Zoti dhe Jezusi quhen njësoj si Alpha dhe Omega, fillimi dhe fundi i të gjitha gjërave (Zbulesa. 1,8 u. 17; 21,6; 22,13).

Fragmentet e Testamentit të Vjetër rreth Perëndisë shpesh janë marrë në Testamentin e Ri dhe zbatohen për Jezu Krishtin.

Një nga më të spikatur është kjo pasazh në lidhje me adhurimin:
"Kjo është arsyeja pse Zoti e lartësoi dhe i dha emrin që është mbi të gjithë emrat, që në emër të Jezusit të gjithë ata gjunjë që janë në parajsë dhe në tokë dhe nën tokë duhet të përkulen dhe të rrëfejnë të gjitha gjuhët, se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atë "(Fil. 2,9-11; në të është një citim nga Jes. 45,23 përfshirë). Jezusit i është dhënë nderi dhe respekti që, sipas Isait, duhet t'i jepet Zotit.

Isaiah thotë se ekziston vetëm një Shpëtimtar - Zoti (Isa. 43, 11; 45,21). Pali thotë qartë se Zoti është Shpëtimtari, por gjithashtu se Jezusi është Shpëtimtari (Tit. 1,3; 2,10 u. 13). Tani a ka një Shpëtimtar apo dy? Të krishterët e hershëm arritën në përfundimin se Ati është Perëndi dhe Jezusi është Zot, por ekziston vetëm një Zot dhe për këtë arsye vetëm një Shpëtimtar. Babai dhe djali janë në thelb një (Zoti), por janë njerëz të ndryshëm.

Disa pasazhe të tjera të Testamentit të Ri e quajnë gjithashtu Jezus Zot. Gjoni 1,1: "Perëndia ishte Fjala." Vargu 18: "Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin; vendasin, i cili është Perëndi dhe është në prehër të babait, na e ka shpallur atë. "Jezusi është personi Perëndi që na jep babanë (ai) le ta di. Pas ringjalljes, Thomas e njohu Jezusin si Zot: "Thomai u përgjigj dhe i tha: Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20,28.)

Pali thotë se pjellorët ishin të shkëlqyeshëm për shkak të tyre, «Krishti vjen pas mishit, që është Zoti mbi të gjitha, i lavdëruar përgjithmonë. Amen "(Rom. 9,5). Në letrën drejtuar Hebrenjve, vetë Zoti e quan djalin "Zot": "Zot, froni yt zgjat nga përjetësia në përjetësi ..." "(Heb. 1,8).

"Sepse në të [Krishti]", tha Pali, "e gjithë plotësia e Hyjnisë banon personalisht" (Kol. 2,9). Jezu Krishti është i gjithë Perëndi dhe ka akoma "trup". Ai është ngjashmëria e saktë e Zotit - Zoti i mishëruar. Nëse Jezui do të ishte vetëm njeri, do të ishte gabim të besonim në të. Por meqenëse ai është hyjnor, duhet t'i besojmë. Ai është pa besim i besueshëm sepse është Zoti.

Sidoqoftë, mund të jetë çorientuese të thuash "Jezusi është Zoti" sikur të dy termet të ishin thjesht të këmbyeshëm ose sinonimë. Në njërën anë, Jezui ishte gjithashtu një qenie njerëzore, dhe nga ana tjetër, Jezusi nuk është Zoti "i tërë". "Zoti = Jezusi", ky ekuacion është i pasaktë.

Në shumicën e rasteve, "Zoti" do të thotë "Ati", dhe kjo është arsyeja pse Bibla relativisht rrallë e quan Jezus Zot. Por termi me të drejtë mund të zbatohet për Jezusin, sepse Jezui është hyjnor. Si bir i Zotit, ai është një person në hyjninë e trekëndëshit. Jezusi është personi Perëndi përmes të cilit është vendosur lidhja midis Zotit dhe njerëzimit.

Për ne, hyjnia e Jezusit ka një rëndësi thelbësore, sepse vetëm nëse ai është hyjnor, ai mund të na e zbulojë me saktësi Zotin (Gjoni 1,18; 14,9). Vetëm një person i Zotit mund të na falë mëkatet tona, të na shpengojë, të pajtojë veten me Perëndinë. Vetëm një person i Zotit mund të bëhet objekt i besimit tonë, Zoti, të cilit kemi besnikëri të pakufizuar, Shpëtimtarin, të cilin e adhurojmë me këngë dhe lutje.

Të gjithë njerëzit, të gjithë Perëndinë

Siç shihet nga referencat e cituara, «imazhi i Jezuit» i Biblës është përhapur në të gjithë Dhjatën e Re në gurë mozaiku. Fotografia është koherente, por nuk gjendet në një vend. Kisha origjinale duhej të përbëhej nga blloqet e ndërtimit ekzistues. Ajo nxori përfundimet e mëposhtme nga zbulesa biblike:

• Jezui është në thelb Perëndi.
• Jezusi është në thelb njerëzor.
• Ka vetëm një zot.
• Jezusi është një person në këtë Perëndi.

Këshilli i Nicea (325) vendosi hyjninë e Jezusit, Birit të Zotit dhe identitetin e tij me Atin (Nicene Creed).

Këshilli i Kalcedonit (451) shtoi se ai ishte edhe njerëzor:
“Zoti ynë Jezu Krisht është një djalë i njëjtë; e njëjta përsosmëri në hyjnore dhe e njëjta përsosmëri në njerëzore, në të gjithë Perëndinë dhe tërë njerëzinë ... e marrë nga Ati nga kohërat pararendëse për hyjninë e tij dhe ... marrë nga Virgjëresha Mari, si për njerëzimin e tij; një dhe i njëjti Krisht, Biri, Zoti, vendas, i bërë i njohur në dy natyra ... me anë të së cilit bashkimi nuk e nivelon në asnjë mënyrë ndryshimin midis natyrave, por vetitë e çdo natyre ruhen dhe bashkohen në një person ".

Pjesa e fundit u shtua sepse disa njerëz pretenduan se natyra e Zotit e shtyu natyrën njerëzore të Jezuit në sfond aq shumë sa Jezusi nuk ishte më me të vërtetë njeri. Të tjerë pohuan se të dy natyrat u bashkuan për të formuar një natyrë të tretë, kështu që Jezusi nuk ishte as hyjnor, as njerëzor. Jo, dëshmitë biblike tregojnë se Jezui ishte i gjithë njerëzor dhe i gjithë Zoti. Edhe Kisha duhet ta mësojë atë.

Shpëtimi ynë varet nga fakti se Jezui ishte dhe është njeri dhe Zot. Por si mund të bëhet Biri i shenjtë i Perëndisë një njeri që merr formën e mishit mëkatar?

Shtrohet pyetja kryesisht sepse njeriu siç e shohim tani është pa shpresë i korruptuar. Kjo nuk është se si Zoti e krijoi atë. Jezusi na tregon se si qeniet njerëzore mund dhe duhet të jenë në të vërtetë. Para së gjithash, ai na tregon një person që është plotësisht i varur nga babai. Kështu duhet të jetë me njerëzimin.

Ai gjithashtu na tregon se për çfarë është i aftë Zoti. Ai është në gjendje të bëhet pjesë e krijimit të tij. Ai mund të lidhë hendekun midis të pa-krijuarve dhe të krijuarve, midis të shenjtëve dhe mëkatarëve. Mund të mendojmë se është e pamundur; është e mundur për Zotin.

Dhe së fundi, Jezusi na tregon se çfarë do të jetë njerëzimi në krijimin e ri. Nëse ai kthehet dhe ne jemi ringjallur, ne do të dukemi si ai (1 Gjonit 3,2). Ne do të kemi një trup, si trupi i tij i shpërfytyruar (1 Kor. 15,42 në 49).

Jezusi është bllokuesi ynë, ai na tregon se rruga drejt Zotit është përmes Jezuit. Për shkak se është njerëzor, ai ndihet me dobësinë tonë; sepse ai është Zot, ai mund të flasë në mënyrë efektive për ne për të drejtat e Zotit. Me Jezusin si Shpëtimtarin tonë, ne mund të jemi të sigurt se shpëtimi ynë është i sigurt.

nga Michael Morrison


pdfKush është ky njeri?