Kush është ky njeri?

Vetë Jezui i pyeti dishepujt e tij çështjen e identitetit me të cilin duam të përballemi këtu: "Kush i thotë popullit se Biri i Njeriut?" Ajo mbetet e përditësuar për ne sot: kush është ky njeri? Çfarë autoriteti ka ai? Pse duhet të kemi besim tek ai? Jezu Krishti është në qendër të besimit të krishterë. Ne duhet të kuptojmë se çfarë lloj personi është ai.

Shumë njerëzor - dhe më shumë

Jezusi lindi në mënyrë normale, u rrit normalisht, u urua, i etur dhe i lodhur, hëngri, pinte dhe fjeti. Ai dukej normale, fliste gjuhën e përditshme, eci normalisht. Kishte ndjenja: keqardhje, zemërim, habi, trishtim, frikë (Matja. 9,36; Luk. 7,9; Joh. 11,38; Matja. 26,37). Ai iu lut Zotit, ashtu si njerëzit duhet. Ai e quajti veten një qenie njerëzore, dhe ai u drejtua si qenie njerëzore. Ai ishte njerëzor.

Por ai ishte një person aq i jashtëzakonshëm sa që pas ngjitjes së tij, disa mohuan të ishin njerëz (2 Gjonit 7). Ata menduan se Jezui ishte aq i shenjtë sa nuk mund të besonin se ai kishte ndonjë lidhje me mishin, me papastërtinë, djersën, funksionet e tretjes, papërsosmëritë e mishit. Ndoshta ai vetëm "ishte shfaqur" si njeri, pasi engjëjt nganjëherë paraqiten si njerëz pa u bërë vërtet njerëzorë.

Në të kundërt, Dhiata e Re e bën të qartë: Jezui ishte njerëzor në kuptimin e plotë të fjalës. Gjoni konfirmon: "Dhe Fjala u bë mish ..." (Gjoni 1,14). Ai "u shfaq" jo vetëm si mish dhe nuk "vishej" vetëm me mish. Ai u bë mish. Jezu Krishti "hyri në mish" (1 Gjonit 4,2). Ne e dimë atë, thotë Johannes, sepse e pamë atë dhe sepse e prekëm (1 Gjonit 1,1: 2).

Sipas Palit, Jezui ishte bërë "si njerëz" (Fil. 2,7), "bërë sipas ligjit" (Gal. 4,4), "në formën e mishit mëkatar" (Rom. 8,3). Autori i letrës drejtuar Hebrenjve argumenton se ai që erdhi për të shëlbuar njeriun në thelb duhej të bëhej njeri: "Meqenëse fëmijët tani janë mish dhe gjak, ai e pranoi atë në mënyrë të barabartë ... Prandaj, ai duhej të bëhej i njëjtë me vëllezërit e tij në çdo gjë " (2,14-17).

Shpëtimi ynë varet nga fakti nëse Jezui me të vërtetë ishte - dhe është - njerëzor. Roli i tij si avokati ynë, kryeprifti ynë, varet nëse ai vërtet ka provuar ndonjë gjë njerëzore (Hebr. 4,15). Edhe pas ringjalljes së tij, Jezui kishte mish dhe eshtra (Gjoni 20,27:24,39; Lluka). Edhe në lavdi qiellore, ai mbeti njerëzor (1 Tim. 2,5).

Vepro si Perëndia

"Kush është ai?", Pyetën farisenjtë kur dëshmuan se Jezui falte mëkatet. "Kush mund t'i falë mëkatet sesa vetëm Zoti?" (Luka 5,21.) Mëkati është një ofendim kundër Perëndisë; si mund të flasë një njeri për Perëndinë dhe të thotë se mëkatet e tua janë fshirë, shuar? Blshtë blasfemi, thanë ata. Jezusi e dinte se çfarë menduan për të dhe prapë i falën mëkatet. Ai madje la të kuptohej se ai vetë ishte pa mëkat (Gjoni 8,46).

Jezusi tha që ai do të ulet në të djathtë të Zotit në parajsë - një tjetër pretendim që priftërinjtë hebrenj mendonin se ishte blasfemues (Mat. 26,63-65). Ai pretendoi se ishte Biri i Perëndisë - kjo ishte gjithashtu blasfemi, sepse në atë kulturë praktikisht do të thoshte të ishte Zot (Gjoni 5,18; 19,7). Jezui pretendoi se ishte aq në mënyrë të përsosur në pajtim me Perëndinë sa që ai bëri vetëm atë që donte Zoti (Gjoni 5,19). Ai pretendoi se ishte një me babanë (10,30), të cilën priftërinjtë hebre gjithashtu e konsideruan blasfemi (10,33). Ai pretendoi të ishte aq i perëndishëm sa që të gjithë që e panë atë e panë babanë (14,9, 1,18). Ai pretendoi se ishte në gjendje të dërgonte Frymën e Zotit (16,7). Ai pretendoi se ishte në gjendje të dërgonte engjëj (Mateu 13,41).

Ai e dinte që Zoti ishte gjykatësi botëror dhe në të njëjtën kohë pretendoi se Zoti i kishte dhënë gjykim (Gjoni 5,22). Ai pretendoi se ishte në gjendje të ngjallë të vdekurit, përfshirë edhe veten (Gjoni 5,21; 6,40; 10,18). Ai tha se jeta e përjetshme e të gjithëve varej nga marrëdhënia e tij me të, Jezusin (Mat. 7,22-23). Ai i konsideroi fjalët e Moisiut të plotësuara (Mat. 5,21-48). Ai e përshkroi veten si Zot mbi Sabatin - mbi një ligj të dhënë nga Zoti! (Matja. 12,8.) Nëse ai do të ishte "vetëm njerëzor", do të ishin mësime mendjemadhëse dhe mëkatare.

Por Jezui i mbështeti fjalët e tij me vepra të mahnitshme. "Më besoni që jam tek babai dhe babai në mua; nëse jo, më besoni për hir të veprave ” (Gjoni 14,11). Mrekullitë nuk mund ta bëjnë askënd të besojë, por ato mund të jenë "prova" të forta. Për të treguar se kishte autoritetin të falte mëkatet, Jezui shëroi një paralitik (Luk. 5, 17-26). Mrekullitë e tij dëshmojnë se ajo që ai tha për veten e tij është e vërtetë. Ai ka më shumë se fuqi njerëzore sepse është më shumë se një njeri. Pretendimet për veten e tyre - me çdo blasfemi tjetër - bazoheshin në të vërtetën me Jezusin. Ai mund të fliste si Zoti dhe të vepronte si Zoti sepse ai ishte Perëndi në mish.

Vetë imazhi i tij

Jezui ishte qartë i vetëdijshëm për identitetin e tij. Në dymbëdhjetë ai pati një marrëdhënie të veçantë me Atin Qiellor (Lluka 2,49). Kur u pagëzua, dëgjoi një zë nga parajsa që thoshte: Ti je biri im i dashur (Lluka 3,22). Ai e dinte që kishte një mision për ta realizuar (Lluka 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Në përgjigje të fjalës së Pjetrit, "Ju jeni Krishti, Perëndia i gjallë!", Jezui u përgjigj: "I bekuar je ti, Simon, bir i Jonas; sepse mishi dhe gjaku nuk jua zbuluan atë, por Ati im në Qiell " (Mat. 16, 16-17). Jezusi ishte biri i Perëndisë. Ai ishte Krishti, Mesia - i mirosur nga Zoti në një mision shumë të veçantë.

Kur thirri dymbëdhjetë dishepujt, një për çdo fis të Izraelit, nuk u numërua midis të dymbëdhjetëve. Ai qëndroi mbi ta, sepse qëndronte mbi të gjithë Izraelin. Ai ishte krijuesi dhe ndërtuesi i Izraelit të ri. Në Darkën e Zotit, ai e shpalli veten si themelin e besëlidhjes së re, një marrëdhënie të re me Perëndinë. Ai e pa veten si pikë qendrore të asaj që bëri Perëndia në botë.

Jezui polemizoi me guxim kundër traditave, kundër ligjeve, kundër tempullit, kundër autoriteteve fetare. Ai kërkoi nga dishepujt e tij që të lënë gjithçka dhe të ndiqnin atë, ta vendosnin atë së pari në jetën e tyre, për të mbajtur besnikërinë absolute ndaj tij. Ai foli me autoritetin e Perëndisë - dhe foli në të njëjtën kohë me autoritetin e tij.

Jezui besonte se profecitë e Testamentit të Vjetër ishin përmbushur në të. Ai ishte shërbëtori vuajtës që duhej të vdiste për të shpenguar njerëzit nga mëkatet e tyre (Isa. 53,4-5 dhe 12; Mat. 26,24; Marku 9,12; Luk. 22,37; 24, 46). Ai ishte princi i paqes që duhej të transferohej në Jeruzalem me një gomar (Sach. 9,9-10; Mati. 21,1-9). Ai ishte Biri i Njeriut të cilit duhet t'i jepej e gjithë fuqia dhe dhuna (Dan. 7,13-14; Mat. 26,64).

Jeta e tij më parë

Jezusi pretendoi se kishte jetuar para Abrahamit dhe e shprehu këtë "kohë të përjetshme" në mënyrë klasike: "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them: para se të bëhej Abrahami, unë jam" (Gjoni 8,58). Përsëri priftërinjtë hebrenj besuan se Jezusi po konsumonte gjëra hyjnore dhe donin ta vrisnin me gurë (Vargu 59). Shprehja "Unë jam" tingëllon si Eksodi 2:3,14, ku Perëndia ia zbulon emrin e tij Moisiut: "Kështu do t'u thuash bijve të Izraelit: [Unë]" Unë jam "më dërgoi tek ju" (Përkthimi Elberfeld). Jezusi e merr këtë emër këtu për veten e tij. Jezusi konfirmon se "para botës ishte" ai tashmë ndau lavdi me Atin (Gjoni 17,5). Johannes na thotë se ai ekzistonte në fillim të kohës: si fjala (Gjoni 1,1).

Dhe gjithashtu në Johannes mund të lexoni se "të gjitha gjërat" bëhen me fjalë (Gjoni 1,3). Babai ishte planifikuesi, fjala krijues, i cili kreu planifikimin. Gjithçka është bërë nga dhe për të (Kol. 1,16; 1 Kor. 8,6). Hebrenjve 1,2 thotë se Perëndia "e bëri botën" përmes Birit.

Në Hebrenj si në Kolosianët, thuhet se djali "mbart" universin, se ai "ekziston" tek ai (Heb. 1,3; Kol. 1,17). Të dy na tregojnë se ai është "imazhi i Zotit të padukshëm" (Kol. 1,15), "imazhi i qenies së tij" (Hebr. 1,3).

Kush është jezusi Ai është një perëndi që u bë mish. Ai është krijuesi i të gjitha gjërave, princi i jetës (Veprat 3,15). Ai duket tamam si Zoti, ka lavdi si Zoti, ka fuqi ashtu si ka vetëm Zoti. Nuk është çudi që dishepujt arritën në përfundimin se ai ishte hyjnor, Zoti në mish.

Vlen adhurimi

Konceptimi i Jezuit u bë në një mënyrë të mbinatyrshme (Mateu 1,20; Lluka 1,35). Ai jetoi pa mëkat (Hebr. 4,15). Ai ishte i përsosur, pa të meta (Hebr. 7,26; 9,14). Ai nuk bëri mëkat (1. Petr. 2,22); nuk kishte mëkat në të (1 Gjonit 3,5); ai nuk dinte mëkat (2 Korintasve 5,21). Pavarësisht se sa i fortë ishte tundimi, Jezui gjithmonë kishte një dëshirë më të fortë për t'iu bindur Perëndisë. Misioni i tij ishte të bënte vullnetin e Zotit (Heb 10,7).

Njerëzit e adhuronin Jezusin në disa raste (Mat. 14,33; 28,9 dhe 17; Joh. 9,38). Engjëjt nuk mund të adhurohen (Zbul. 19,10), por Jezusi e lejoi atë. Po, engjëjt gjithashtu adhurojnë Birin e Perëndisë (Hebr. 1,6). Disa lutje iu drejtuan direkt Jezusit (Veprat 7,59-60; 2 Korintasve 12,8; Zbul. 22,20).

Testamenti i Ri i drejtohet lavdërimeve jashtëzakonisht të larta Jezu Krishtit, me formula që zakonisht i rezervohen Perëndisë: “Lavdi atij nga përjetësia në përjetësi! Amen " (2 Tim. 4,18; 2. Petr. 3,18; Zbul. 1,6). Ai ka titullin më të lartë të sundimtarit që mund të jepet (Efes. 1,20-21). Nëse e quajmë Zot, kjo nuk është shumë.

Në Zbulesën, Zoti dhe Qengji lavdërohen në mënyrë të barabartë, gjë që tregon barazi: "Atij që ulet në fron, dhe Qengjit bëhuni lavdërimi dhe nderimi, lavdërimi dhe dhuna nga përjetësia në përjetësi!" (Zbul. 5,13). Djali duhet të nderohet, si dhe babai (Gjoni 5,23). Zoti dhe Jezusi quhen njësoj si Alpha dhe Omega, fillimi dhe fundi i të gjitha gjërave (Zbul. 1,8 dhe 17; 21,6; 22,13).

Pjesët e Dhiatës së Vjetër për Perëndinë shpesh merren në Dhiatën e Re dhe zbatohen për Jezu Krishtin.

Një nga më të rëndësishmet është ky pasazh për adhurimin:
"Kjo është arsyeja pse Zoti e lartësoi dhe i dha emrin që është mbi të gjithë emrat, që në emër të Jezusit të gjithë ata gjunjë që janë në parajsë dhe në tokë dhe nën tokë duhet të përkulen dhe të rrëfejnë të gjitha gjuhët, se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atë ” (Fil. 2,9-11; përmban një citat nga Isa. 45,23). Jezusit i është dhënë nderi dhe respekti që, sipas Isait, duhet t'i jepet Zotit.

Isaiah thotë se ekziston vetëm një Shpëtimtar - Zoti (Isa. 43, 11; 45,21,). Pali thotë qartë se Zoti është Shpëtimtari, por gjithashtu se Jezusi është Shpëtimtar (Titujt 1,3; 2,10 dhe 13). Tani a ka një Shpëtimtar apo dy? Të krishterët e hershëm arritën në përfundimin se Ati është Perëndi dhe Jezusi është Zot, por ekziston vetëm një Zot dhe për këtë arsye vetëm një Shpëtimtar. Babai dhe djali janë në thelb një (Zoti), por janë njerëz të ndryshëm.

Disa pasazhe të tjera të Testamentit të Ri e quajnë gjithashtu Jezus Zot. Gjoni 1,1: "Perëndia ishte Fjala." Vargu 18: "Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin; vendës, që është Perëndi dhe në prehër të babait, na e ka shpallur neve. ”Jezui është personi Perëndi që na jep babanë le (ai) ta dijë. Pas ringjalljes, Thomas e njohu Jezusin si Zot: "Thomai u përgjigj dhe i tha: Zoti im dhe Perëndia im!" (Joh. 20,28.)

Pali thotë se pjellorët ishin të shkëlqyeshëm për shkak të tyre, «Krishti vjen pas mishit, që është Zoti mbi të gjitha, i lavdëruar përgjithmonë. Amen " (Rom. 9,5). Në letrën drejtuar Hebrenjve, vetë Zoti e quan djalin "Zot" në citat: "Zot, froni yt zgjat nga përjetësia në përjetësi ... '" (Hebr. 1,8).

"Sepse në të [Krishti]", tha Pali, "e gjithë plotësia e Hyjnisë banon personalisht" (Kol. 2,9). Jezu Krishti është i gjithë Perëndi dhe ka akoma "trup". Ai është ngjashmëria e saktë e Zotit - Zoti i mishëruar. Nëse Jezui do të ishte vetëm njeri, do të ishte gabim të besonim në të. Por meqenëse ai është hyjnor, duhet t'i besojmë. Ai është pa besim i besueshëm sepse është Zoti.

Megjithatë, mund të jetë mashtruese të thuhet, "Jezusi është Perëndi", sikur dy termet janë thjesht këmbyeshëm ose sinonim. Për një gjë, Jezui ishte një qenie njerëzore dhe së dyti, Jezusi nuk është Perëndia "i tërë". "Zoti = Jezusi", ky ekuacion është me të meta.

Në shumicën e rasteve, "Perëndia" do të thotë "Ati" dhe prandaj Bibla e quan Jezusin shumë rrallë. Por termi me të drejtë mund të zbatohet për Jezusin, sepse Jezusi është hyjnor. Si një bir i Perëndisë, ai është një person në hyjninë trinore. Jezusi është personi i Perëndisë nëpërmjet të cilit bëhet lidhja me Perëndinë-njerëzimi.

Për ne, hyjnia e Jezusit ka një rëndësi thelbësore, sepse vetëm nëse ai është hyjnor, ai mund ta zbulojë me saktësi Zotin tek ne (Gjoni 1,18; 14,9). Vetëm një person i Zotit mund të na falë mëkatet tona, të na shpengojë, të pajtojë veten me Perëndinë. Vetëm një person i Zotit mund të bëhet objekti i besimit tonë, Zoti, të cilit kemi besnikëri të pakufizuar, Shpëtimtarin, të cilin e adhurojmë me këngë dhe lutje.

Të gjithë njerëzit, të gjithë Perëndinë

Siç shihet nga referencat e cituara, "imazhi i Jezusit" i Biblës shpërndahet në gurë mozaik gjatë gjithë Dhiatës së Re. Fotografia është konsistente, por nuk mblidhet në një vend. Kisha origjinale duhej të përbëhej nga blloqet ekzistuese ndërtimore. Nga zbulesa biblike ajo nxori konkluzionet e mëposhtme:

• Jezusi është në thelb Perëndi.
• Jezusi është në thelb njeri.
• Ka vetëm një Perëndi.
• Jezusi është një person në këtë Perëndi.

Këshilli i Nikesë (325) vendosi hyjninë e Jezusit, Birit të Zotit dhe identitetin e tij me Atin (Nicene Creed).

Këshilli i Kalcedonit (451) shtoi se ai ishte edhe njeri:
"Zoti ynë Jezu Krisht është një dhe i njëjti Biri; i njëjti përsosur në Hyjnor dhe i njëjti në njerëzimin e përsosur, në tërësi Perëndia dhe gjithë njerëzimi ... i marrë nga Ati më herët në lidhje me Hyjninë e Tij, dhe ... të marrë nga Virgjëresha Maria për sa i përket njerëzimit të tij; një dhe i njëjti Krisht, Bir, Zot, indigjenë, u njohën në dy natyra ... ku bashkimi në asnjë mënyrë nuk e dallon dallimin mes natyrës, por ruan cilësitë e çdo natyre dhe i bashkon ato në një person ".

Pjesa e fundit u shtua sepse disa njerëz pohonin se natyra e Perëndisë e shtyu natën njerëzore të Jezusit në sfond, në mënyrë të tillë që Jezusi nuk ishte më me të vërtetë njeri. Të tjerë pretendonin se të dy natyrat ishin bashkuar me një natyrë të tretë, kështu që Jezui nuk ishte as hyjnor, as njerëzor. Jo, dëshmitë biblike tregojnë se Jezusi ishte plotësisht njeri dhe tërësisht Perëndi. Dhe kjo është ajo që kisha duhet të mësojë.

Shpëtimi ynë varet nga fakti se Jezusi ishte dhe është edhe njeri, edhe Perëndia. Por, si mund të bëhet Biri i shenjtë i Perëndisë, të marrë formën e mishit mëkatar?

Pyetja lind kryesisht sepse njeriu, siç e shohim tani, është i korruptuar. Por kjo nuk është se si Perëndia e krijoi atë. Jezusi na tregon se si njeriu mund dhe duhet të jetë në të vërtetën. Para së gjithash, ai na tregon një person që është tërësisht i varur nga babai i tij. Pra, duhet të jetë me njerëzimin.

Më tej, ai na tregon se çfarë është Perëndia i aftë. Ai është i aftë të bëhet pjesë e krijimit të tij. Ai mund të kapërcejë hendekun midis të pa krijuarës dhe asaj të krijuar, mes të shenjtit dhe mëkatarit. Mund të mendojmë të pamundur; është e mundur për Perëndinë.

Dhe së fundi, Jezusi na tregon se çfarë do të jetë njerëzimi në krijimin e ri. Nëse ai kthehet dhe ne jemi rritur, ne do të dukemi si ai (1 Gjonit 3,2). Do të kemi një trup, si trupi i tij i shpërfytyruar (1 Kor. 15,42-49).

Jezusi është pionieri ynë, ai na tregon se rruga drejt Zotit udhëheq mbi Jezusin. Sepse ai është njeri, ndjen me dobësinë tonë; sepse ai është Perëndi, ai mund të flasë në mënyrë efektive me të drejtën e Perëndisë për ne. Me Jezusin si Shpëtimtarin tonë, ne mund të kemi besim se shpëtimi ynë është i sigurt.

nga Michael Morrison


pdfKush është ky njeri?