Pse duhet të vdiste Jezui?

214 pse ai vdiq?Puna e Jezuit ishte jashtëzakonisht e frytshme. Ai mësoi dhe shëroi mijëra. Ai tërhoqi një numër të madh të dëgjuesish dhe mund të kishte një ndikim shumë më të madh. Ai mund të kishte shëruar më shumë mijëra, nëse ai kishte shkuar te hebrenjtë dhe judenjtë që jetonin në vende të tjera. Por Jezui lejoi që puna e tij të vijë në një fund të papritur. Ai mund të kishte shmangur arrestimin, por ai zgjodhi të vdiste në vend që të mbante mesazhin e tij në botë. Megjithëse mësimet e tij ishin të rëndësishme, ai jo vetëm që erdhi të jepte mësim, por edhe të vdiste, dhe me vdekjen e tij ai ka bërë më shumë se në jetën e tij. Vdekja ishte pjesa më e rëndësishme e punës së Jezusit. Kur mendojmë për Jezusin, mendojmë për kryqin si një simbol të krishterimit, të bukës dhe të verës së Darkës së Zotit. Shëlbuesi ynë është një Shëlbues që vdiq.

Lindur për të vdekur

Dhiata e Vjetër na thotë se Perëndia u shfaq disa herë në formë njerëzore. Nëse vetëm Jezusi donte të shërohej dhe të jepte mësim, ai thjesht mund të kishte "shfaqur". Por ai bëri më shumë: ai u bë njeri. Pse? Kështu që ai mund të vdiste. Për të kuptuar Jezusin, duhet ta kuptojmë vdekjen e tij. Vdekja e tij është një pjesë qendrore e mesazhit të shpëtimit dhe diçka që ka të bëjë me të gjithë të krishterët drejtpërdrejt.

Jezusi tha se «Biri i njeriut nuk erdhi për t'u shërbyer, por që ai duhet të shërbejë dhe të japë jetën e tij për shpëtim» [Shumë Bibël dhe Elberfeld Bible: si një shpërblim] për shumë njerëz »Mat. 20,28). Ai erdhi për të sakrifikuar jetën e tij për të vdekur; vdekja e tij duhet të "blejë" shpëtimin për të tjerët. Kjo ishte arsyeja kryesore pse ai erdhi në tokë. Gjaku i tij u derdh për të tjerët.

Vuajtja dhe vdekja e Tij Jezui u tha dishepujve, por ata me sa duket nuk i besuan atij. "Që atëherë, Jezui filloi t'i tregojë dishepujve të tij se si të shkojë në Jeruzalem dhe të vuajë shumë nga pleqtë, krerët e priftërinjve dhe skribët dhe të vriten dhe të ringjallen në ditën e tretë. Atëherë Pjetri e mori mënjanë dhe e preku duke thënë: '' O Zot, mos t'ju ndalojë! ''. Kjo nuk do të ndodhë me ju! "(Mateu 16,21-22)

Jezusi e dinte se ai kishte për të vdekur, sepse ishte shkruar kështu. "Dhe ai filloi Moisiu dhe nga gjithë profetët, ai u bëri atyre:" ... Dhe si atëherë ajo është shkruar për Birin e njeriut, që ai të vuajë shumë gjëra dhe të përçmohet "(9,12-9,31 10,33 Mark,.. 34)? atë që u tha në të gjitha Shkrimet në lidhje me atë ... Kështu është shkruar që Krishti të vuante dhe të ngjallej së vdekuri ditën e tretë "(Lk. 24,27 u. 46).

Çdo gjë ndodhi sipas planit të Perëndisë: Herodi dhe Pilati bënin vetëm atë që duart dhe këshilla e Perëndisë kishin "vendosur më parë se duhet të ndodhte" (Veprat 4,28). Në Kopshtin e Gjetsemanit ai u lut në lutje, nëse nuk kishte rrugë tjetër; nuk kishte (Luke 22,42). Vdekja e tij ishte e domosdoshme për shpëtimin tonë.

Shërbëtori që vuan

Ku ishte shkruar? Profecia më e qartë gjendet në Isaiah 53. Vetë Jezui citoi Isainë 53,12: «Sepse po ju them se kjo duhet të realizohet në mua, që është shkruar: '' Ai është numëruar në mes të keqbërësve ''. Sepse ajo që është shkruar prej meje është e përfunduar "(Luka 22,37). Jezusi, pa mëkat, duhet të numërohet midis mëkatarëve.

Çfarë tjetër është shkruar në Isaiah 53? "Në të vërtetë, ai solli sëmundjen tonë dhe ftoi dhimbjen tonë. Por e konsideruam atë si ai që ishte rrënuar dhe rrahur e torturuar nga Perëndia. Por për hir të paudhësisë sonë, ai është i plagosur dhe i shtypur për hir të mëkateve tona. Ndëshkimi është mbi të që ne të kemi paqe dhe përmes plagëve të tij ne shërohemi. Ne të gjithë u humbëm si dele, secili duke shikuar rrugën e tij. Por Zoti hodhi mbi të të gjithë mëkatet tona "(vargu 4-6).

Ai ishte "i rraskapitur për keqdashjet e popullit tim ... edhe pse ai nuk bëri ndonjë gabim për askënd ... kështu që Zoti donte ta godasë atë me sëmundje. Nëse ai e ka dhënë jetën e tij si ofendim faji ... ai [mbart] mëkatet e tij ... ai [ka] mbart mëkatin e shumëve ... dhe kërkoi keqbërësit "(vargu 8-12). Isaia portretizon një njeri që nuk vuan për të vetën, por për hir të mëkateve të të tjerëve.

Ky njeri duhet të "hiqet nga toka e të gjallëve" (vargu 8), por ky nuk është fundi i tregimit. Ai duhet "të shikojë dritën dhe të ketë plotësinë. Dhe me njohuritë e tij ai, shërbëtori im, të drejtët, do t'u japë shumë të drejta. Ai do të ketë pasardhës dhe do të jetojë gjatë "(vargu 11 dhe 10).

Ajo që Isaia shkroi e përmbushi Jezusin. Ai e la jetën e tij për delet e tij (Joh 10, 15). Me vdekjen e tij ai i mori mëkatet tona mbi veten e tij dhe vuajti për shkeljet tona; ai u dënua në mënyrë që të mund të kemi paqe me Perëndinë. Përmes vuajtjes dhe vdekjes së tij, sëmundja e shpirtit tonë është shëruar; ne jemi të justifikuar - mëkatet tona janë marrë. Këto të vërteta zhvillohen dhe thellohen në Dhiatën e Re.

Një vdekje në turp dhe turp

Një "njeri i varur është i mallkuar nga Perëndia", thotë 5. Moisiu 21,23. Për shkak të këtij ajeti, çifutët në çdo Jezus të kryqëzuar panë mallkimin e Perëndisë të ngarkuar, e panë atë, siç shkruan Isaia, si "goditur nga Perëndia". Ndoshta priftërinjtë çifutë mendonin se kjo do të pengonte dhe paralizonte dishepujt e Jezuit. Në fakt, kryqëzimi shkatërroi shpresat e tyre. Të zhgënjyer, ata rrëfen: "Ne ... shpresonim se ai ishte ai që do ta çlirojë Izraelin" (Luka 24,21). Ringjallja më pas rivendosi shpresat e tyre, dhe Rrëshajët i mbushën me guxim të përtërirë për të shpallur, si shpëtimtar, një hero, i cili sipas besimit popullor ishte një antihero absolute: një Mesia e kryqëzuar.

"Perëndia i etërve tanë", e shpalli Pjetrin para Këshillit të Lartë, "ngriti Jezusin, të cilin ju e varrosën dhe vriteni në pemë" (Veprat 5,30). Në "Dru", Pjetri lë të gjithë turpin e vdekjes së kryqit. Shamia, thotë ai, nuk është në Jezusin - ajo qëndron mbi ata që e kanë kryqëzuar. Perëndia e bekoi sepse nuk e meritonte mallkimin që pësoi. Perëndia e ka ndryshuar stigmën.

E njëjta mallkim që Pali flet në Galatasve 3,13: "Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, pasi ai u bë mallkim për ne; sepse është shkruar: "Mallkuar qoftë ai që varet pranë drurit" ... "Jezusi u bë i yti në vend të mallkimit, që ne të lirohemi nga mallkimi i ligjit. Ai u bë diçka që ai nuk ishte në mënyrë që ne të mund të bëhemi diçka që nuk jemi. "Sepse ai e bëri atë që nuk njihte mëkat, që të bëhemi një mëkat për ne, që ne të bëhemi drejtësia që është përpara Perëndisë". (2.
5,21).

Jezusi u bë mëkat për ne, që ne të shpallemi të drejtë prej tij. Sepse ai vuajti atë që meritojmë, na shpengoi nga mallkimi - nga ndëshkimi - nga ligji. "Dënimi është mbi të që ne të kemi paqe." Meqë ai ka derdhur dënimin, ne mund të gëzojmë paqe me Perëndinë.

Fjala e kryqit

Dishepujt kurrë nuk harruan mënyrën injorante se Jezusi vdiq. Ndonjëherë ata edhe qëndruan në qendër të shpalljes së tyre: "... por ne predikojmë Krishtin të kryqëzuar, për Judenjtë pengesë dhe marrëzi për Grekët" (I Korintasve 1 1,23 ..). Pali madje e quan ungjillin "fjalën e kryqit" (vargu 18). Për Galatasve ai ndalesa në para, ata do të kishin humbur imazhin e duhur e Krishtit nga sytë e tij, "Kush ka magjepsur ju, që po Jezu Krishti ishte pikturuar mbi sytë e tij si i kryqëzuar.» (Gal. 3,1) Në të ai e pa mesazhin themelor të Ungjillit.

Pse është "ungjilli" kryq, një lajm i mirë? Sepse ne ishim shpenguar në kryq dhe morëm mëkatet tona atje, dënimin që meritojnë. Pali fokusohet në kryq sepse është çelësi i shpëtimit tonë nëpërmjet Jezusit.

Ne nuk do të ringjallemi të lavdërojmë deri sa të çrrënjoset faji ynë i mëkatit, kur të jemi bërë të drejtë në Krishtin ashtu siç është "përpara Perëndisë". Vetëm atëherë mund të hyjmë në lavdinë e Jezusit.

"Për ne", vdiq Jezusi, thotë Pavli (Romakët 5,6-8, 2, 5, 14, 1, Thessian 5,10); dhe "për mëkatet tona" ai vdiq (1, Cor. 15,3, Gal. 1,4). Ai "e ka kryer vetveten Vetë ... në trupin e tij mbi dru" (1, Petr. 2,24, 3,18). Më tej, Pali thotë se kemi vdekur me Krishtin (Romakët 6,3-8). Me anë të besimit tek ai, ne marrim pjesë në vdekjen e tij.

Nëse e pranojmë Jezu Krishtin si Shpëtimtarin tonë, vdekja e tij llogaritet si e jona; mëkatet tona llogariten si të tijën dhe vdekja e tij shfuqizon dënimin për ato mëkate. Është sikur të vareshim në kryq, sikur të merrnim mallkimin që na kanë mëkatet tona. Por ai e bëri atë për ne, dhe për shkak se ai e bëri këtë, ne mund të justifikoheshim, domethënë, të konsiderojmë të drejtë. Ai merr mëkatin tonë dhe vdekjen tonë; ai na jep drejtësi dhe jetë. Princi është bërë një djalë lypës, kështu që ne mund të bëhemi princa të djemve lypës.

Edhe pse është thënë në Bibël se Jezusi shpërblim (në kuptimin e vjetër e shpengimit të shkaktojë shpërblim) ka paguar për ne, por shpërblesa është paguar në çdo rast konkret - kjo është një kthesë vizuale që do të bëjë të qartë se ai kosto një çmim tepër të lartë për të na liruar. "Ju jeni blerë me dashuri" Pali përshkruan shpëtimin tonë nëpërmjet Jezusit: edhe kjo është një kthesë figurative. Jezusi "bleu" ne, por asnjëherë nuk paguhëm askënd.

Disa kanë thënë se Jezusi vdiq për të kënaqur të drejtat ligjore të babait -. Por ju gjithashtu mund të them se ajo ishte vetë Ati që ka paguar çmimin duke dërguar edhe Birin e tij të vetëm për atë dhe i dha (Gjn 3,16 Roman 5,8). Në Krishtin, vetë Perëndia ka marrë dënimin - kështu që ne nuk duhet të; "Sepse me hirin e Perëndisë ai duhet të shijojë vdekjen për të gjithë" (Heb. 2,9).

Shpëtoni zemërimin e Perëndisë

Perëndia i do njerëzit - por ai e urren mëkatin, sepse mëkati dëmton njerëzit. Prandaj, do të ketë një "ditë zemërimi" kur Perëndia gjykon botën (Romakët 1,18, 2,5).

Ai që hedh poshtë të vërtetën do të dënohet (2, 8). Ai që hedh poshtë të vërtetën e hirit hyjnor, do ta njohë anën e kundërt të Perëndisë, zemërimin e tij. Perëndia dëshiron që të gjithë të pendohen (2, Petr. 3,9), por ata që nuk kanë keqardhje do të ndiejnë pasojat e mëkatit të tyre.

Në vdekjen e Jezusit mëkatet tona na janë falur dhe me vdekjen e tij e shpëtojmë zemërimin e Perëndisë, dënimin e mëkatit. Kjo, megjithatë, nuk do të thotë se një Jezus i dashur ka qetësuar një Perëndi të zemëruar ose, për të thënë kështu, "heshtje" e bleu atë. Jezusi është aq i zemëruar me mëkatin ashtu siç bën Ati. Jezusi nuk është vetëm gjykatësi i botës që i do mëkatarët aq shumë sa paguan mëkatet, por ai është gjithashtu gjykatësi i botës (Mat 25,31-46).

Kur Perëndia na fal, nuk e larë mëkatin dhe pretendon se nuk ka ekzistuar kurrë. Gjatë gjithë Dhiatës së Re, ai na mëson se mëkati është kapërcyer nëpërmjet vdekjes së Jezusit. Mëkati ka pasoja serioze - pasojat që mund të shohim në kryqin e Krishtit. Kushton Jezusin dhimbje, turp dhe vdekje. Ai solli dënimin që meritonim.

Ungjilli zbulon se Perëndia vepron me drejtësi kur na fal (Romakëve 1,17). Ai nuk i injoron mëkatet tona, por i zotëron ata në Jezu Krishtin. "Perëndia e ka vendosur për besimin si shlyerje në gjakun e tij për dëshminë e drejtësisë së tij ..." (Rom.3,25). Kryqi zbulon se Perëndia është i drejtë; tregon se mëkati është tepër serioz për t'u injoruar. Është e përshtatshme që mëkati të ndëshkohet dhe Jezui vullnetarisht mori dënimin tonë. Përveç drejtësisë së Perëndisë, kryqi gjithashtu tregon dashurinë e Perëndisë (Romakëve 5,8).

Siç thotë Isaia, kemi paqe me Perëndinë, sepse Krishti u dënua. Ishim një herë larg nga Perëndia, por iu afruam nëpërmjet Krishtit (Ef 2,13). Me fjalë të tjera, ne jemi pajtuar me Perëndinë nëpërmjet kryqit (vargu 16). Është një besim themelor i krishterë që marrëdhënia jonë me Perëndinë varet nga vdekja e Jezu Krishtit.

Krishtërimi: ky nuk është një katalog i rregullave. Krishtërimi është besimi se Krishti ka bërë gjithçka që duhet të jemi në paqe me Perëndinë - dhe Ai e bëri atë në kryq. Ne jemi "pajtuar me Perëndinë ... me vdekjen e Birit të tij kur ishim akoma armiq" (Romakëve 5,10). Nëpërmjet Krishtit, Perëndia e pajtoi universin duke "bërë paqen me anë të gjakut të tij në kryq" (Kolonel 1,20). Nëse pajtohemi prej Tij, të gjitha mëkatet na janë falur (vargu 22) - Pajtimi, falja dhe drejtësia nënkuptojnë një gjë: paqja me Perëndinë.

Fitore!

Pali përdor një pamje interesante shpëtimi kur ai shkruan se Jezui "i shpërndau fuqitë dhe fuqitë e pushtetit të tyre dhe i shfaqi publikisht ato dhe i bëri ata një triumf në Krishtin [a. O: nëpërmjet kryqit] "(Kolona 2,15). Ai përdor imazhin e një paradë ushtarake: gjeneralja fitimtare i udhëheq të burgosurit e armikut në një procesion triumfal. Ata janë çarmatosur, poshtëruar, shfaqur. Ajo që Pali dëshiron të thotë këtu është se Jezusi e bëri këtë në kryq.

Ajo që dukej si një vdekje e turpshme ishte në të vërtetë një triumf kurorëzues për planin e Perëndisë, sepse vetëm nëpërmjet kryqit Jezusi fitonte fitore mbi forcat armiqësore, mbi Satanin, mëkatin dhe vdekjen. Pretendimet tuaja për ne janë plotësisht të kënaqur me vdekjen e viktimës së pafajshme. Ata nuk mund të kërkojnë më shumë se sa janë paguar tashmë. Me vdekjen e tij, na thuhet, Jezusi mori fuqinë "që kishte pushtet mbi vdekjen, djallin" (Heb. 2,14). "Për këtë Biri i Perëndisë dukej të shkatërronte veprat e djallit" (1, Joh. 3,8). Fitorja u fitua në kryq.

Opfer

Vdekja e Jezusit përshkruhet gjithashtu si një sakrificë. Ideja e sakrificës mbështetet në traditën e pasur të Flijimit të Dhiatës së Vjetër. Isaia e quan Krijuesin tonë një "ofertë faji" (53,10). Gjon Pagëzori e quan atë "Qengji i Perëndisë që mban mëkatet e botës" (Gjn. 1,29). Paul paraqet atë si viktimë e pajtimit kur mëkati viktima kur Pashka, si temjani (Rom 3,25 ;. 8,3 ;. 1 Cor 5,7 ;. Efesianëve 5,2.). Hebrenjve e quajnë atë ofertë mëkatare (10,12). John quan atë shlyerja "për mëkatet tona" (Gjn 1 2,2; .. 4,10).

Ka disa emra për atë që bëri Jezui në kryq. Autorët individualë të Dhiatës së Re përdorin terminologji dhe imazhe të ndryshme për këtë. Formulimi i saktë, mekanizmi i saktë nuk është vendimtar. Faktori vendimtar është që ne jemi të shpëtuar nga vdekja e Jezusit, se vetëm vdekja e tij na hap shpëtimin. "Nëpërmjet plagëve të tij ne jemi shëruar." Ai vdiq për të na çliruar, për të shpenguar mëkatet tona, për të vuajtur dënimin tonë, për të blerë shpëtimin tonë. "Të dashur, Perëndia na ka dashur shumë, kështu edhe ne do ta duam njëri-tjetrin" (1, Joh. 4,11).

Shërimi: Shtatë fjalë kyçe

Pasuria e veprës së Krishtit shprehet në Dhiatën e Re nëpërmjet një gamë të tërë të imazheve gjuhësore. Ne mund t'i quajmë këto figura shëmbëlltyra, modele, metaforë. Çdo njolloj një pjesë të figurës:

  • Shpërblim (që do të thotë pothuajse koinciduar me "shpëtimin"): një çmim i paguar për të vendosur dikë të lirë. Fokusi është në idenë e çlirimit, jo në natyrën e çmimit.
  • Shëlbimi: në kuptimin origjinal të fjalës gjithashtu bazuar në "Loskauf", gjithashtu z. B. blerjet e lira të skllevërve.
  • Arsyetimi: qëndrimi para Perëndisë përsëri pa faj, si pas një lirimi në gjykatë.
  • Shpëtimi: Ideja themelore është çlirimi ose shpëtimi nga një situatë e rrezikshme. Edhe shërimi, shërimi, kthimi në tërësi është në të.
  • Pajtimi: Përtëritja e një marrëdhënieje të shqetësuar. Perëndia na pajton me vete. Ai po vepron për të rivendosur një miqësi dhe ne po marrim inisiativën e tij.
  • Fëmijëria: Ne bëhemi bijtë e ligjshëm të Perëndisë. Besimi po ndryshon statusin tonë martesor: nga i huaji tek anëtari i familjes.
  • Falja: mund të shihet në dy mënyra. Me ligj, falja do të thotë anulimi i një borxhi. Interpersonal do të thotë falje që fal një lëndim personal (Sipas Alister McGrath, Kuptimi i Jezusit, f. 124-135).

nga Michael Morrison


pdfPse duhet të vdiste Jezui?