Pse duhet të vdiste Jezui?

214 pse ai vdiq? Puna e Jezuit ishte jashtëzakonisht e frytshme. Ai mësoi dhe shëroi mijëra. Ai tërhoqi një numër të madh të dëgjuesish dhe mund të kishte një ndikim shumë më të madh. Ai mund të kishte shëruar më shumë mijëra, nëse ai kishte shkuar te hebrenjtë dhe judenjtë që jetonin në vende të tjera. Por Jezui lejoi që puna e tij të vijë në një fund të papritur. Ai mund të kishte shmangur arrestimin, por ai zgjodhi të vdiste në vend që të mbante mesazhin e tij në botë. Megjithëse mësimet e tij ishin të rëndësishme, ai jo vetëm që erdhi të jepte mësim, por edhe të vdiste, dhe me vdekjen e tij ai ka bërë më shumë se në jetën e tij. Vdekja ishte pjesa më e rëndësishme e punës së Jezusit. Kur mendojmë për Jezusin, mendojmë për kryqin si një simbol të krishterimit, të bukës dhe të verës së Darkës së Zotit. Shëlbuesi ynë është një Shëlbues që vdiq.

Lindur për të vdekur

Testamenti i Vjetër na tregon se Zoti është shfaqur disa herë në formën njerëzore. Nëse Jezusi do të kishte dashur vetëm të shërohej dhe të mësonte, ai thjesht mund të "shfaqej". Por ai bëri më shumë: ai u bë njeri. Pse? Kështu që ai mund të vdiste. Për ta kuptuar Jezusin, duhet ta kuptojmë vdekjen e Tij. Vdekja e tij është një pjesë kryesore e mesazhit të shpëtimit dhe diçka që prek direkt të gjithë të krishterët.

Jezusi tha se "Biri i njeriut nuk erdhi, që ai do të shërbehej, por që ai do të shërbejë dhe do të jepte jetën e tij për shpëtim [Bibla e turmës dhe Bibla Elberfeld: si një shpërblim] për shumë" Mat. 20,28) Ai erdhi të sakrifikojë jetën e tij për të vdekur; vdekja e tij duhet të "blejë shpëtimin" për të tjerët. Kjo ishte arsyeja kryesore pse ai erdhi në tokë. Gjaku i tij u derdh për të tjerët.

Jezusi u njoftoi dishepujve vuajtjen dhe vdekjen e tij, por me sa duket ata nuk e besuan. "Që atëherë, Jezusi filloi t'u tregojë dishepujve të tij se si të shkonin në Jeruzalem dhe të vuanin shumë nga pleqtë, krerët e priftërinjve dhe skribët dhe të vriteshin dhe ringjallesh ditën e tretë. Atëherë Pjetri e mori mënjanë dhe e nisi duke thënë: '' Zoti të ruaj, Zot! Ju thjesht nuk e merrni atë! » (Mat. 16,21-22.)

Jezusi e dinte që duhej të vdiste sepse ishte shkruar kështu. "... Dhe si është e shkruar nga Biri i njeriut që ai të vuajë shumë dhe të përçmohet?" (Marku 9,12:9,31; 10,33; 34.) «Dhe ai filloi me Moisiun dhe të gjithë profetët dhe u shpjegoi atyre atë që u tha për të në të gjitha shkrimet ... Kështu që është shkruar që Krishti do të vuajë dhe do të ringrihet nga të vdekurit në ditën e tretë » (Lluka 24,27:46 dhe).

Gjithçka ndodhi sipas planit të Zotit: Herodi dhe Pilati bënë vetëm atë që dora dhe vendimi i Zotit "kishin përcaktuar më parë duhet të ndodhte" (Veprat 4,28). Në kopshtin e Gjetsemanit u lut me lutje nëse nuk kishte rrugë tjetër; nuk kishte asnjë (Lluka 22,42). Vdekja e tij ishte thelbësore për shpëtimin tonë.

Shërbëtori që vuan

Ku ishte shkruar? Profecia më e qartë mund të gjendet në Isaia 53. Vetë Jezusi citoi Isaia 53,12: "Sepse unë po ju them: Ajo që duhet të realizohet tek unë duhet të jetë ajo që shkruhet: 'Ai është numëruar midis keqbërësve". Sepse ajo që është shkruar nga unë do të realizohet » (Lluka 22,37). Jezusi, pa mëkat, duhet të llogaritet midis mëkatarëve.

Elsefarë është shkruar në Isaia 53? "Në të vërtetë, ai mbarti sëmundjen tonë dhe na rëndoi me dhimbjen. Ne menduam se ai ishte ai që u mundua dhe u rrah dhe u torturua nga Zoti. Por ai është plagosur për paudhësinë tonë [apostazë, braktisje] dhe është copëtuar për mëkatin tonë. Ndëshkimi qëndron mbi të për paqen dhe përmes plagëve të tij jemi shëruar. Të gjithë u larguam si dele, të gjithë shikuan rrugën e tij. Por Zoti hodhi mbi të gjitha mëkatet tona » (Vargjet 4-6).

Ai ishte "i plagosur për paudhësinë e popullit tim ... megjithëse nuk bëri asnjë gabim ... Zoti donte ta shkatërronte atë me sëmundje. Kur ai dha jetën e tij si viktimë e fajit ... ai i mban mëkatet e saj ... ai lindi mëkatet e shumë ... dhe u lut për keqbërësit » (Vargjet 8-12). Isaia portretizon një person që nuk vuan për mëkatet e të tjerëve, por për mëkatet e të tjerëve.

Ky person duhet të "shqyhet larg tokës së të gjallëve" (Vargu 8), por ky nuk është fundi i tregimit. Ajo "duhet të shohë dritën dhe të ketë bollëk. Dhe, përmes njohurive të tij, ai, shërbëtori im, i drejti, do të krijojë drejtësi për shumë ... ai do të ketë pasardhës dhe do të jetojë gjatë » (Vargjet 11 dhe 10).

Ajo që shkroi Isaia, Jezusi përmbushi. Ai dha jetën e tij për delet e tij (Gjoni 10:15,). Me vdekjen e tij ai pranoi mëkatet tona dhe vuajti për shkeljet tona; ai u ndëshkua në mënyrë që të mund të kemi paqe me Perëndinë. Përmes vuajtjes dhe vdekjes së tij sëmundja e shpirtit tonë shërohet; jemi të justifikuar - mëkatet tona janë hequr. Këto të vërteta janë zgjeruar dhe thelluar në Testamentin e Ri.

Një vdekje në turp dhe turp

Një "njeri i varur është i mallkuar me Perëndinë", thotë Ligji i përtërirë 5:21,23. Për shkak të këtij vargu, Judenjtë panë mallkimin e Zotit në çdo kryqëzim dhe, siç shkruan Isaia, e panë atë "të goditur nga Zoti". Priftërinjtë hebrenj ndoshta menduan se kjo do të frikësonte dhe paralizonte dishepujt e Jezuit. Në fakt, kryqëzimi shkatërroi shpresat e tyre. Të hutuar, ata rrëfyen: "Ne ... shpresuam se do të ishte ai që do të shpengonte Izraelin" (Lluka 24,21). Ringjallja më pas i riktheu shpresat e saj dhe mrekullia Pentekostale e mbushi atë me guxim të ri për të njoftuar si shpëtimtar se një hero që, sipas besimit popullor, ishte një antihero absolut: një Mesia i kryqëzuar.

"Zoti i etërve tanë", njoftoi Pjetri përpara këshillit të lartë, "ngriti Jezusin të cilin e varët në dru dhe e vrava" (Veprat 5,30). Në "Holz" Pjetri e bën të shëndoshë tërë turpin e vdekjes në kryq. Turpi, thotë ai, nuk gënjen Jezusin - ai qëndron mbi ata që e kryqëzuan. Zoti e bekoi sepse nuk e meritoi mallkimin që pësoi. Zoti e ktheu stigmën.

Pali flet për të njëjtën mallkim te Galatasve 3,13: «Por Krishti na çliroi nga mallkimi i ligjit, pasi u bë një mallkim për ne; sepse është shkruar: 'Të mallkuar është kushdo që varet në dru' ... »Jezusi u bë mallkimi ynë në vend të yni, që të mund të çlirohemi nga mallkimi i ligjit. Ai u bë diçka që nuk ishte, në mënyrë që të mund të bëhemi diçka që nuk jemi. "Sepse ai e bëri atë që nuk e dinte mëkatin në mëkat për ne, që të mund të bëhemi drejtësia para Perëndisë" (2 Kor.
5,21).

Jezusi u bë mëkat për ne, në mënyrë që ta shpallim të drejtë. Për shkak se ai vuajti atë që merituam, ai na liroi nga mallkimi - nga dënimi - i ligjit. "Ndëshkimi qëndron mbi të për paqen". Për shkak se ai ka vuajtur dënimin, ne mund të gëzojmë paqe me Perëndinë.

Fjala e kryqit

Dishepujt nuk e harruan kurrë mënyrën e turpshme që vdiq Jezui. Ndonjëherë ajo madje ishte në qendër të predikimit të saj: "... por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, bezdi për Judenjtë dhe marrëzi për Grekët" (1 Kor. 1,23). Pali madje e quan ungjillin "fjala e kryqit" (Vargu 18). Ai u thotë Galatasve se ata kanë humbur shikimin e figurës së saktë të Krishtit: "Kush ju ka magjepsur, të cilit Jezu Krishti ishte pikturuar para syve si ai i kryqëzuar?" (Gal. 3,1.) Ky ishte mesazhi thelbësor i ungjillit.

Pse kryqi është "ungjill", lajm i mirë? Sepse ne u shpenguam në kryq dhe mëkateve tona iu dha ndëshkimi që ata meritonin. Pali përqendrohet në kryq sepse është çelësi i shpëtimit tonë përmes Jezuit.

Ne nuk do të ringjallen në lavdi deri sa të jetë paguar borxhi ynë mëkatar, kur ne jemi justifikuar në Krishtin si "para Zotit". Vetëm kështu mund të hyjmë në lavdinë e Jezusit.

«Për ne» Jezui vdiq, thotë Pali (Romakëve 5,6: 8-2; 5 Korintasve 14:1; 5,10 Sel.); dhe "për mëkatet tona" ai vdiq (1 Kor. 15,3; Gal. 1,4). Ai "barti mëkatin tonë lart ... mbi trupin e tij në dru" (1. Petr. 2,24; 3,18). Më tej Pali thotë se ne vdiqëm me Krishtin (Rom. 6,3-8). Duke besuar në të, ne ndajmë në vdekjen e tij.

Nëse e pranojmë Jezu Krishtin si Shpëtimtarin tonë, vdekja e tij llogaritet si e jona; mëkatet tona llogariten si të tijën dhe vdekja e tij shfuqizon dënimin për ato mëkate. Është sikur të vareshim në kryq, sikur të merrnim mallkimin që na kanë mëkatet tona. Por ai e bëri atë për ne, dhe për shkak se ai e bëri këtë, ne mund të justifikoheshim, domethënë, të konsiderojmë të drejtë. Ai merr mëkatin tonë dhe vdekjen tonë; ai na jep drejtësi dhe jetë. Princi është bërë një djalë lypës, kështu që ne mund të bëhemi princa të djemve lypës.

Bibla thotë se Jezui shpengon (në kuptimin e vjetër të shëlbimit: lëshoni, bleni falas) për ne, por shpërblesa nuk është paguar për ndonjë entitet specifik - është një frazë figurative që dëshiron të bëjë të qartë se i kushtoi një çmim tepër të lartë për të na çliruar , "Ju jeni blerë shumë shtrenjtë", - përshkruan Pali shëlbimin tonë përmes Jezuit: kjo është gjithashtu një frazë figurative. Jezusi na "bleu", por "nuk pagoi" askënd.

Disa kanë thënë që Jezusi vdiq për të përmbushur të drejtat ligjore të babait - por gjithashtu mund të thuash që ishte vetë babai që pagoi çmimin duke e dërguar dhe dhënë djalin e tij të vetëm për të (Gjoni 3,16:5,8; Rom.). Në Krishtin vetë Zoti ndëshkoi - që të mos na duhet; «Sepse me hirin e Zotit ai duhet të shijojë vdekjen për të gjithë» (Hebr. 2,9).

Shpëtoni zemërimin e Perëndisë

Zoti i do njerëzit - por ai e urren mëkatin sepse mëkati i dëmton njerëzit. Prandaj do të ketë një "Ditë të Zemërimit" kur Zoti gjykon botën (Rom. 1,18; 2,5).

Kushdo që hedh poshtë të vërtetën, do të dënohet (2, 8). Kushdo që hedh poshtë të vërtetën e hirit hyjnor, do të njohë mangësitë e Zotit, zemërimin e tij. Zoti do që të gjithë të pendohen (2. Petr. 3,9), por kush nuk pendohet do të ndiejë pasojat e mëkatit të tij.

Mëkatet tona falen në vdekjen e Jezusit dhe me vdekjen e tij i shpëtojmë zemërimit të Perëndisë, dënimit për mëkatin. Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë që një Jezus i dashur e qetësoi një Zot të zemëruar ose, në një farë kuptimi, "bleu në heshtje". Jezui është zemëruar me mëkatin ashtu si babai. Jezusi nuk është vetëm gjykatësi botëror që i do mëkatarët aq shumë sa ai paguan mëkatin për ta, ai është gjithashtu gjykatësi botëror që dënon (Mat. 25,31-46).

Kur Perëndia na fal, nuk e larë mëkatin dhe pretendon se nuk ka ekzistuar kurrë. Gjatë gjithë Dhiatës së Re, ai na mëson se mëkati është kapërcyer nëpërmjet vdekjes së Jezusit. Mëkati ka pasoja serioze - pasojat që mund të shohim në kryqin e Krishtit. Kushton Jezusin dhimbje, turp dhe vdekje. Ai solli dënimin që meritonim.

Ungjilli zbulon se Zoti vepron me të drejtë kur ai na fal (Rom. 1,17). Ai nuk i injoron mëkatet tona, por i kapërcen ato në Jezu Krishtin. "Zoti e bëri atë për besim si shlyerje në gjakun e tij për të vërtetuar drejtësinë e tij ..." (Rom. 3,25). Kryqi zbulon se Zoti është i drejtë; kjo tregon se mëkati është shumë serioz për tu injoruar. Shtë e përshtatshme që mëkati të ndëshkohet dhe Jezui e pranoi vullnetarisht dënimin tonë. Kryqi tregon drejtësinë e Zotit, si dhe dashurinë e Zotit (Rom. 5,8).

Ndërsa Isaiah thotë: Ne kemi paqe me Perëndinë sepse Krishti u ndëshkua. Ne dikur ishim larg nga Zoti, por tani i jemi afruar me të përmes Krishtit (Efes. 2,13). Me fjalë të tjera, ne jemi pajtuar me Perëndinë përmes kryqit (Vargu 16). Shtë një besim themelor i krishterë që marrëdhënia jonë me Perëndinë varet nga vdekja e Jezu Krishtit.

Krishterimi: ky nuk është një katalog rregullash. Krishterimi është besimi se Krishti bëri gjithçka që duhet të bënim me Perëndinë - dhe ai e bëri atë në kryq. Ne u pajtuam me Perëndinë ... me vdekjen e djalit të tij kur ne ende ishim armiq " (Rom. 5,10). Përmes Krishtit Perëndia pajtoi universin "duke bërë paqe përmes gjakut të tij në kryq" (Kol. 1,20). Nëse jemi pajtuar përmes tij, të gjitha mëkatet falen (Vargu 22) - Pajtimi, falja dhe drejtësia të gjitha nënkuptojnë një dhe të njëjtën gjë: paqe me Perëndinë.

Fitore!

Pali përdor një pamje interesante për shpëtim kur ai shkruan se Jezusi "hoqi fuqitë dhe fuqitë e fuqive të tyre dhe i shfaqi publikisht dhe u bëri atyre një triumf në Krishtin [a. Ü.: Përmes kryqit] » (Kol. 2,15). Ai përdor imazhin e një sfilate ushtarake: gjenerali fitimtar tregon robërit e armikut në një procesion triumfal. Ata janë çarmatosur, poshtëruar, janë shfaqur. Ajo që dëshiron të thotë Pali këtu është se Jezusi e bëri këtë në kryq.

Ajo që dukej si një vdekje e turpshme ishte në të vërtetë një triumf kurorëzues për planin e Zotit, sepse vetëm përmes kryqit Jezusi fitoi fitoren ndaj forcave armiqësore, mbi Satanain, mëkatin dhe vdekjen. Pretendimet tuaja kundër nesh janë kënaqur plotësisht nga vdekja e viktimës së pafajshme. Ata nuk mund të kërkojnë më shumë sesa është paguar tashmë. Përmes vdekjes së tij, na është thënë, Jezusi mori fuqinë nga "kush kishte fuqi mbi vdekjen, gjegjësisht djallin" (Hebr. 2,14). «... Biri i Perëndisë është dukur të shkatërrojë veprat e djallit» (1 Gjonit 3,8). Fitorja u fitua në kryq.

Opfer

Vdekja e Jezuit përshkruhet gjithashtu si viktimë. Koncepti i sakrificës rrjedh nga tradita e pasur e sakrificës në Testamentin e Vjetër. Isaiah e quan krijuesin tonë një "viktimë faji" (53,10). Gjon Pagëzori e quan atë "Qengji i Perëndisë që i mban mëkat botës" (Gjoni 1,29). Pali e përshkruan si viktimë të pajtimit, si viktimë të mëkatit, si qengjin e Pashkës, si një ofertë temjan (Rom. 3,25; 8,3; 1 Kor. 5,7; Ef. 5,2). Letra drejtuar Hebrenjve e quan atë si flijim për mëkatin (10,12). Gjoni e quan atë një fli për pajtim "për mëkatet tona" (1 Gjonit 2,2; 4,10).

Ka disa emra për ato që bëri Jezui në kryq. Autorët individual të Testamentit të Ri përdorin terma dhe imazhe të ndryshme për këtë. Zgjedhja e saktë e fjalëve, mekanizmi i saktë nuk janë vendimtare. Fundja është se ne jemi të shpëtuar nga vdekja e Jezusit, se vetëm vdekja e Tij hap shpëtim për ne. "Plagët e tij na shëruan". Ai vdiq për të na çliruar, për të shpenguar mëkatet tona, për të vuajtur dënimin tonë, për të blerë shpëtimin tonë. "Të dashur, nëse Zoti na donte ashtu, ne gjithashtu duhet ta duam njeri-tjetrin" (1 Gjonit 4,11).

Shërimi: Shtatë fjalë kyçe

Pasuria e veprës së Krishtit shprehet në Dhiatën e Re nëpërmjet një gamë të tërë të imazheve gjuhësore. Ne mund t'i quajmë këto figura shëmbëlltyra, modele, metaforë. Çdo njolloj një pjesë të figurës:

  • shpërblesë (pothuajse në përputhje me "shëlbimin"): një çmim i paguar për të lënë dikë të lirë. Fokusi është në idenë e çlirimit dhe jo natyrën e çmimit.
  • Shëlbimi: në kuptimin origjinal të fjalës gjithashtu bazuar në "blerjen larg", B. blerja falas e skllevërve.
  • Arsyetimi: qëndrimi para Perëndisë përsëri pa faj, si pas një lirimi në gjykatë.
  • shpëtim (Shpëtimi): Ideja themelore është çlirimi ose shpëtimi nga një situatë e rrezikshme. Ka edhe shërim, shërim, kthim në tërësi.
  • Pajtimi: Përtëritja e një marrëdhënieje të shqetësuar. Perëndia na pajton me vete. Ai po vepron për të rivendosur një miqësi dhe ne po marrim inisiativën e tij.
  • Fëmijëria: Ne bëhemi bijtë e ligjshëm të Perëndisë. Besimi po ndryshon statusin tonë martesor: nga i huaji tek anëtari i familjes.
  • Falja: mund të shihet në dy mënyra. Me ligj, falja do të thotë anulimi i një borxhi. Interpersonal do të thotë falje që fal një lëndim personal (Sipas Alister McGrath, Kuptimi i Jezusit, f. 124-135).

nga Michael Morrison


pdfPse duhet të vdiste Jezui?