Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë

Krishtërimi tradicionalisht ka mësuar se Fryma e Shenjtë është personi i tretë ose hipostaza e hyjnisë. Megjithatë, disa kanë mësuar se Fryma e Shenjtë është një fuqi e papërcaktuar, e përdorur nga Perëndia. A është Fryma e Shenjtë Perëndia apo është vetëm një fuqi e Perëndisë? Le të shqyrtojmë mësimet biblike.

1. Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë

Parathënie: Shkrimet në mënyrë të përsëritur flasin për Frymën e Shenjtë, të njohur si Shpirti i Perëndisë dhe Shpirti i Jezu Krishtit. Shkrimi tregon se Fryma e Shenjtë është identike me Atin dhe Birin. Atributet e Perëndisë i atribuohen Frymës së Shenjtë, ai barazohet me Perëndinë dhe bën një punë që vetëm Perëndia mund të bëjë.

A. Prona të Zotit

  1. Shenjtëria: Në më shumë se pasazhe 90, Bibla e quan Shpirtin e Perëndisë "Shpirtin e Shenjtë". Shenjtëria është një cilësi thelbësore e mendjes. Shpirti është aq i shenjtë sa blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk mund të falet, edhe pse blasfemia kundër Jezusit mund të falet (Mt. 11,32). Fryma e Frymës është po aq e mëkatshme sa të shkelësh Birin e Perëndisë (Heb 10,29). Kjo tregon se mendja është në thelb e shenjtë, e shenjtë në thelb, sesa një shenjtëri e caktuar ose sekondare siç kishte tempulli. Mendja gjithashtu ka atributet e pafundme të Zotit: të pakufizuar në kohë, hapësirë, fuqi dhe njohuri.
  2. Përjetësia: Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi (Ndihma), do të jetë me ne përgjithmonë (Joh14,16). Mendja është e përjetshme (Heb 9,14).
  3. Ubiquity: David, i cili vlerësoi madhështinë e Perëndisë, bëri pyetjen: "Ku mund të shkoja larg Frymës sate, ose ku do të mund të ikja larg pranisë sate? Nëse unë drejtoj qiellin, atëherë ju jeni atje "(Ps 139,7-8). fryma e Perëndisë që Davidi përdoret si sinonim për praninë e Perëndisë në qiell dhe në mesin e të vdekurit (në Sheol, V. 8) në lindje dhe në perëndim (v 9) .Nga e Frymës së Perëndisë mund të thuhet se ai në dikush është hedhur, se ai plotëson një person, apo se ai vjen poshtë - por pa përpara për të sugjeruar se mendja larg nga vendi ose të dhënë një vend të ndryshëm. Thomas Oden vëren se bazuar "deklarata të tilla në premisat e gjithëpranim dhe përjetësisë", "Properties saktë vetëm atribuohen Zotit."
  4. Gjithëfuqia: veprat që bën Perëndia, të tilla si Krijimi i atribuohet gjithashtu Frymës së Shenjtë (Hi 33,4, Ps 104,30). Mrekullitë e Jezu Krishtit u realizuan nëpërmjet "Shpirtit" (Mt 12,28). Në shërbimin misionar të Palit, puna që "punoi Krishtin nëpërmjet fuqisë së Shpirtit të Perëndisë" u realizua.
  5. Gjithëdijshmi: "Mendja shqyrton të gjitha gjërat, duke përfshirë thellësitë e hyjnisë", shkroi Paul (1Kor 2,10). Fryma e Perëndisë "i njeh gjërat e Perëndisë" (v. 11). Prandaj, mendja i njeh të gjitha gjërat dhe është në gjendje të mësojë të gjitha gjërat (Joh 14,26).

Shenjtëria, përjetësia, gjithëprania, plotfuqia dhe gjithëdijshmëria janë atributet e qenies së Perëndisë, dmth. Ata janë karakteristikë e esencës së ekzistencës hyjnore. Fryma e Shenjtë posedon këto cilësi esenciale të Perëndisë.

B. Zoti barazoi

  1. Formulat e "Triunës": Më shumë shkrime të shenjta përshkruajnë Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë si të barabartë. Në një diskutim të keni dhunti frymërore, Pali e përshkruan Shpirtin, Zotin dhe Perëndinë me deklaratat e gramatikisht paralele (1Kor 12,4-6). Paul mbyll një letër me një lutje tri pjesë: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë" (2 13,14 Kor). Paul fillon një letër me pas tre-pjesë formulim: "... ka zgjedhur Perëndinë Atë me anë të shenjtërimit të Frymës, për bindje dhe për t'u spërkatur me gjakun e Jezu Krishtit" (1Pt 1,2) thonjëza Sigurisht dëshmojnë këto tri disa formulime, të tjerët në këtë ose Shkrimet përdoren, jo barazia, por ato tregojnë atë. Formula e pagëzimit edhe lë të kuptohet ende mënyra më të fortë drejt bashkimit: "... i pagëzuar në emër (njëjës) të Atit e të Birit e të Frymës së Shenjtë" (Mt 28,19). Ati, Biri dhe Shpirti kanë një emër të përbashkët, që tregon një natyrë dhe barazi të përbashkët. Ky varg i referohet të dyjave, pluralitetit dhe unitetit. Janë përmendur tre emra, por të tre ndajnë një emër.
  2. Shkëmbimi verbal: Në Veprat 5,3 lexojmë se Hananias gënjeu Frymën e Shenjtë. Varg 4 thotë se ai gënjeu për Perëndinë. Kjo tregon se "Fryma e Shenjtë" dhe "Perëndia" janë të këmbyeshme dhe për këtë arsye Fryma e Shenjtë është Perëndi. Disa njerëz përpiqen ta shpjegojnë këtë duke thënë se Hananias gënjyen vetëm indirekt për Perëndinë, sepse Fryma e Shenjtë përfaqësonte Perëndinë. Ky interpretim mund të jetë i mundur në mënyrë gramatike, por do të vinte në dukje personalitetin e Shpirtit të Shenjtë, sepse njeriu nuk gënjen ndaj një forme të papërcaktuar. Për më tepër, Pjetri i tha Hananit se ai nuk i kishte gënjyer njerëzve, por Perëndisë. Fuqia e këtij shkrimi është se Hananias nuk gënjente thjesht për përfaqësuesit e Perëndisë, por për Zotin vetë Zotin - dhe Fryma e Shenjtë, në të cilën Hanania gënjeu, është Perëndia.

Një tjetër shkëmbim fjalësh mund të gjendet në 1. Corinthians 3,16 dhe 6,19. Të krishterët nuk janë vetëm tempulli i Perëndisë, por ato janë gjithashtu tempuj të Shpirtit të Shenjtë; të dy termat nënkuptojnë të njëjtën gjë. Një tempull, sigurisht, është vendbanim për një hyjni, jo një vend banimi për një forcë të papërcaktuar. Kur Pali shkruan "Tempulli i Frymës së Shenjtë", ai thekson se Fryma e Shenjtë është Perëndi.

Një shembull tjetër i ekuivalencës verbale midis Perëndisë dhe Shpirtit të Shenjtë gjendet në Veprat 13,2: "... Fryma e Shenjtë tha: Set M'i ndani veç Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur ''. Këtu Fryma e Shenjtë flet për Perëndinë si Perëndia. Në mënyrë të ngjashme, ne lexojmë në Hebrenjve 3,7-11 se Fryma e Shenjtë thotë se izraelitët "provuar dhe testuar mua"; Fryma e Shenjtë thotë: "... Unë isha i zemëruar ... ata nuk do të hyjnë në prehjen time." Fryma e Shenjtë barazohet me Perëndinë e Izraelit. Hebrenjve 10,15-17 përfaqëson shpirtin e barabartë me Zotin që bën besëlidhjen e re. Shpirti që i frymëzoi profetët është Perëndia. Kjo është vepra e Frymës së Shenjtë, e cila na çon në seksionin tonë të ardhshëm.

C. Veprimi hyjnor

  1. Krijuar: Fryma e Shenjtë e bën një punë që vetëm Perëndia mund të bëjë, të tilla si të krijuar (1Mo 1,2, 33,4 Hi Ps 104,30) dhe duke dëbuar demonët (Mat 12,28).
  2. Dëshmitarët: Shpirti i lindi Biri i Perëndisë (Mt 1,20; Luke 1,35) dhe të plotë hyjnia Dess Son ka hyjninë e plotë të gjëra përfundon hin.Der Fryma gjithashtu dëshmon besimtarët - ata janë lindur nga Perëndia (Gjo 1,13) dhe në mënyrë të barabartë i lindur dhe i Shpirtit (Joh 3,5). "Shpirti është ai që jep jetë të përjetshme" (Joh 6,63). Shpirti është fuqia përmes së cilës jemi ngritur (Rom 8,11).
  3. Fryma e Shenjtë është mjeti me të cilin Perëndia banon në fëmijët e Tij (Eph2,22; 1Joh 3,24; 4,13). Fryma e Shenjtë "jeton" në ne (Rom 8,11, 1Kor 3,16) - dhe për shkak se Shpirti banon në ne, mund të themi se Perëndia jeton në ne. Mund të themi vetëm se Perëndia jeton në ne, sepse Fryma e Shenjtë jeton në ne në një mënyrë të caktuar. Shpirti nuk është një përfaqësues apo një forcë që jeton në ne - vetë Perëndia jeton në ne. Geoffrey Bromiley bën një përfundim të saktë kur thotë: "Të merresh me Frymën e Shenjtë, jo më pak se Ati dhe Biri, duhet të kemi të bëjmë me Perëndinë".
  4. Shenjtorët: Fryma e Shenjtë i bën njerëzit të shenjtë (Rom 15,16, 1Pt 1,2). Shpirti i aftëson njerëzit të hyjnë në mbretërinë e Perëndisë (Joh 3,5). Ne jemi "të shpëtuar në shenjtërim nga Shpirti" (2Th 2,13).

Në të gjitha këto gjëra veprat e Shpirtit janë veprat e Perëndisë. Cilido që thotë apo bën, thotë Zoti dhe e bën atë; mendja është tërësisht përfaqësuese e Perëndisë.

2. Personaliteti i Frymës së Shenjtë

Parathënie: Shkrimet e përshkruajnë Frymën e Shenjtë si zotërime të cilësive personale: mendja ka mendje e vullnet, ai flet dhe dikush mund t'i flasë atij, ai vepron dhe ndërmjetëson për ne. E gjithë kjo i referohet personalitetit në kuptimin teologjik. Fryma e Shenjtë është një person ose hypostasi në kuptimin e njëjtë sikurse Ati dhe Biri. Marrëdhënia jonë me Perëndinë, e cila është e ndikuar nga Shpirti i Shenjtë, është një marrëdhënie personale.

A. Jeta dhe inteligjenca

  1. Jeta: Fryma e Shenjtë "jeton" (Rom 8,11, 1Kor 3,16).
  2. Inteligjenca: Mendja "e di" (1Kor 2,11). Roman 8,27 i referohet "ndjenjës së mendjes". Kjo mendje është e aftë të bëjë gjykime - një vendim "i kënaqur" nga Shpirti i Shenjtë (Akti 15,28). Këto ajete tregojnë për një inteligjencë të qartë të dallueshme.
  3. Do: 1. Corinthians 2,11 thotë se mendja merr vendime, duke treguar se mendja ka një vullnet. Fjala greke do të thotë "ai ose ajo vepron ... aksione". Edhe pse fjala greke nuk e specifikon subjektin propozues të foljes, subjekti në kontekst ka më shumë gjasa të jetë Shpirti i Shenjtë. Meqë ne dimë nga vargje të tjera se mendja ka arsye, njohuri dhe gjykim, nuk ka arsye të qëndrojmë në përfundimin në 1. Corinthians 12,11 për të kundërshtuar se shpirti ka gjithashtu një vullnet.

B. Komunikimi

  1. Duke folur: vargje të shumta tregojnë se Fryma e Shenjtë tha (Veprat 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1 4,1Tim; Heb 3,7, etj) Shkrimtari i krishterë Oden vërejtur se "në vetën e parë, siç thotë Fryma I ' sepse unë i kam dërguar "(Veprat 10,20) ... kam Ufen Ber '(Veprat 13,2). Vetëm një person mund të thotë 'unë'.
  2. Bashkëveprimi: Shpirti mund të gënjyer (Veprat 5,3), gjë që tregon se mund të flasin për frymën. Mendja mund të kontrollohet (Veprat 5,9), fyen (Heb 10,29) ose fyer (Matt 12,31), duke sugjeruar për statusin personalitetit. Oden mbledh më shumë prova: "(qorto" - Gjn 8,14) Dëshmitari apostolik përdorur analogji tejet personale të çojë (Rom 16,8) transferimin e "të përfaqësuar / ndërmjetësojë (Röm8,26), vetëm / të emëruar (Veprat 13,2) Insert (Veprat 20,28 ) ... vetëm një person mund të jetë i hidhëruar (Isaia 63,10; Efesianëve 4,30).
  3. Parakletin: Jezusi quhet Fryma e Shenjtë Ngushëlluesi - Ngushëlluesi, avokati apo avokati. Parakletin është aktive, ajo mëson (Gjn 14,26), ai dëshmon (Gjn 15,26), ai transferohet (Gjn 16,8), ajo përcjell (Gjn 16,13) dhe zbulon të vërtetën (Joani 16,14).

Jezusi përdori formën mashkullore të parakletos; ai nuk e konsideronte të nevojshme ta bënte fjalën të qartë ose të përdorte një proverb të sinqertë. Në John 16,14 përdoren proverba meshkuj, edhe nëse përmendet pneuma i parëndësishëm. Do të ishte e lehtë të kalonte përemrat e pista, por Gjoni nuk e bëri. Në vende të tjera, në përputhje me zakonet gramatikore, përemrat neutrale përdoren për mendjen. Shkrimet e Shenjta nuk janë ndarëse të flokëve në lidhje me gjininë gramatikore të mendjes - dhe ne nuk duhet të jemi.

C. Veprimi

  1. Jeta e re: Fryma e Shenjtë na bën të rinj, duke na dhënë jetën e re (Joh 3,5). Fryma na shenjtëron (1Pt 1,2) dhe na çon në këtë jetë të re (Rom 8,14). Shpirti jep dhurata të ndryshme për të ndërtuar Kishën (1Kor 12,7-11) dhe në të gjitha Veprat e Apostujve shohim se Shpirti udhëzon Kishën.
  2. Ndërmjetësimi: "më personal" Veprimtaria e ndërmjetësimit e Frymës së Shenjtë: "... sepse ne nuk dimë çfarë të kërkojmë në lutjet ashtu si ka hije, por Fryma ndërhyn për ne ... sepse ajo paraqet shenjtorët, sipas vullnetit të Perëndisë" (Rom 8,26 -27). Avokimi jo vetëm që tregon se ju merrni komunikim, por edhe që kaloni në komunikim. Ai tregon për inteligjencën, simpatinë dhe rolin formal. Fryma e Shenjtë nuk është një forcë abstrakte, por një Helper inteligjent dhe hyjnore që jeton brenda nesh. Perëndia jeton në ne dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi.

3. adhurim

A. Adhurimi

Nuk ka shembuj të adhurimit të Shpirtit të Shenjtë në Bibël. Shkrimi flet për lutje në Frymë (Efesianët 6,18), pjesëmarrja në Frymë (2Kor 13,14) dhe pagëzimit në emër të Frymës (Mt 28,19). Edhe pse pagëzimi, lutja dhe komuniteti janë pjesë e shërbimit, asnjë prej këtyre vargjeve është, megjithatë, një tekst i vlefshëm dëshmi për adhurimin e njoftimit Geistes.Wir - si një kontrast me adhurim - se mendja mund të jetë fyer (Mat 12,31).

B. Lutja

Nuk ka shembuj biblikë për t'u lutur Frymës së Shenjtë. Megjithatë, Bibla tregon se një person mund të flasë me Frymën e Shenjtë (Akti 5,3). Nëse kjo bëhet me frikë ose si lutje, është në të vërtetë një lutje drejtuar Shpirtit të Shenjtë. Në qoftë se të krishterët nuk janë në gjendje të artikulojnë nevojat e tyre dhe ata duan Frymën e Shenjtë për të hyrë (Rom 8,26-27), atëherë ata luten, direkt ose indirekt, me Frymën e Shenjtë. Nëse ne e kuptojmë se Fryma e Shenjtë ka inteligjencë dhe përfaqëson Perëndinë plotësisht, ne mund të pyesim shpirtin për ndihmë - kurrë me idenë se mendja është një rast i veçantë Perëndi-qenie, por në të cilën ne e pranojmë se mendja hipostazë e Perëndisë është ai që hyn për ne.

Pse Shkrimi nuk thotë asgjë për lutjen drejtuar Shpirtit të Shenjtë? Michael Gjelbër tha: "Fryma e Shenjtë nuk tërheq vëmendjen për veten e tij, ai u dërgua nga Ati, për të lavdëruar Jezusin për të treguar atraktivitetin e Jezusit dhe të mos jetë në qendër të fazës së vetë .." Ose, si Bromiley it shpreh: "Fryma qëndron prapa".

Në mënyrë të veçantë, lutja apo adhurimi drejtuar Frymës së Shenjtë nuk është normë në Shkrimet, por ne ende adhurojmë Shpirtin. Kur e adhurojmë Perëndinë, adhurojmë të gjitha aspektet e Perëndisë, përfshirë Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Një teolog i 4. Ajo tha, "Shpirti adhurohet bashkë në Zot, kur adhurohet Perëndia në Frymë." Çfarëdo që i themi Shpirtit, i themi Perëndisë dhe çdo gjë që i themi Perëndisë, i themi Shpirtit.

4. përmbledhje

Shkrimet tregojnë se Fryma e Shenjtë ka atribute dhe vepra hyjnore, dhe ai përfaqësohet në të njëjtën mënyrë si Ati dhe Biri. Fryma e Shenjtë është inteligjente, ai flet dhe vepron si një person. Kjo është pjesë e dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta që çuan të krishterët e hershëm që të formulonin doktrinën e Trinisë.

Bromiley jep një përmbledhje:
"Tre pika që dalin nga ky studim i të dhënave të Dhjatës së Re janë: (1) Fryma e Shenjtë kudo konsiderohet të jetë Zot; (2) Ai është Perëndia, i dalluar nga Ati dhe Biri; (3) Hyjnia e Tij nuk cenon unitetin hyjnor. Me fjalë të tjera, Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Perëndisë Triun ...

Uniteti hyjnor nuk mund t'i nënshtrohet ideve matematikore të unitetit. Në 4. Në shekullin e 19-të, filluan të flisnin për tre hypostase ose persona brenda hyjnisë, jo në kuptimin trinitar të tre qendrave të ndërgjegjes, por jo në kuptimin e manifestimeve ekonomike. Nga Nicaea dhe Konstandinopoja, besimet u përpoqën të plotësonin të dhënat esenciale biblike, siç u tha më lart. "

Megjithëse Shkrimi nuk thotë drejtpërdrejt se "Fryma e Shenjtë është Perëndi", ose se Perëndia është një Trinitet, këto përfundime bazohen në dëshminë e Shkrimit. Bazuar në këto prova biblike, KOMUNA E GRACE (WKG Germany) mëson se Fryma e Shenjtë është Perëndia në të njëjtën mënyrë si Ati është Perëndi dhe Biri është Perëndi.

nga Michael Morrison


pdfHyjninë e Shpirtit të Shenjtë