Perëndia është ...

372 zot ështëNëse mund t'i kërkoni Perëndisë një pyetje; cili do të ishte? Ndoshta një "i madh": sipas përcaktimit tuaj për të qenë? Pse njerëzit duhet të vuajnë? Ose një "i vogël", por urgjent: Çfarë ndodhi me qenin tim, i cili u largua kur isha dhjetë? Çka nëse martohesha me dashurën time të fëmijërisë? Pse Perëndia e bëri qiellin të kaltër? Apo ndoshta thjesht dëshironi të pyetni atë, "Kush je ti?" ose "Çfarë je ti?" ose "Çfarë doni?" Përgjigjja me siguri do t'i përgjigjej pyetjeve të tjera për pjesën më të madhe. Kush dhe çfarë Zoti është dhe çfarë ai dëshiron janë pyetje themelore rreth natyrës së tij, natyrës së tij. Çdo gjë tjetër përcaktohet prej saj: pse universi është ashtu siç është; që ne jemi si qenie njerëzore; pse jeta jonë është se si është dhe si duhet ta formësojmë atë. Urrätsel, që ndoshta çdo njeri ka menduar ndonjëherë. Mund të marrim një përgjigje, të paktën pjesërisht. Mund të fillojmë të kuptojmë natyrën e Perëndisë. Mund të bëjmë, madje, sa të pabesueshme, si pjesë e natyrës hyjnore. Si? Nëpërmjet vetë-shpalljes së Perëndisë.

Mendimtarët e të gjitha kohërave kanë bërë imazhet më të ndryshme të Perëndisë. Por Perëndia zbulon Veten nëpërmjet krijimit të Tij, nëpërmjet Fjalës së Tij dhe nëpërmjet Birit të Tij, Jezu Krishtit. Ai na tregon se kush është, çfarë është, çfarë bën, madje, deri në njëfarë mase, pse e bën këtë. Ai gjithashtu na tregon se çfarë marrëdhënieje duhet të kemi me të dhe çfarë forme kjo marrëdhënie do të marrë në fund. Kërkesa themelore e çdo njohurie të Perëndisë është një shpirt i hapur dhe i përulur. Duhet ta respektojmë Fjalën e Perëndisë. Pastaj Perëndia zbulohet tek ne (Isaia 66: 2) dhe do të mësojmë ta duam Perëndinë dhe rrugët e Tij. "Ai që më do mua," thotë Jezusi, "do të mbajë fjalën time dhe ati im do ta dojë, dhe do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të" (John 14: 23). Perëndia dëshiron të marrë një banesë me ne. Kur e bën këtë, ne gjithmonë marrim një përgjigje më të qartë për pyetjet tona.

1. Në kërkim të Zotit

Që nga kohët e lashta njeriu lufton për të sqaruar origjinën e tij, qenien e tij dhe ndjenjën e tij të jetës. Kjo luftë zakonisht e çon në pyetjen nëse ekziston një Perëndi dhe cila qenie është e tij. Në të njëjtën kohë, njeriu erdhi në imazhet dhe idetë më të ndryshme.

Shtigjet e kthimit në Eden

Shumë ndërtesa fetare që ekzistojnë pasqyrojnë dëshirën e vjetër të njeriut për interpretimin e qenies. Nga shumë drejtime u përpoq të afroheshin me origjinën e ekzistencës njerëzore dhe në këtë mënyrë sundimtarin e dyshuar të jetës së njeriut. Për fat të keq, pamundësia e njeriut për të kuptuar plotësisht realitetin shpirtëror ka çuar vetëm në polemika dhe pyetje të mëtejshme:

  • Panteistët e shohin Perëndinë si të gjitha forcat dhe ligjet që qëndrojnë pas kozmosit. Ata nuk besojnë në një Perëndi personal dhe e interpretojnë të mirën si të keqe si hyjnore.
  • Politeistët besojnë në shumë qenie hyjnore. Secili prej këtyre perëndive mund të ndihmojë ose të dëmtojë, por askush nuk ka fuqi absolute. Prandaj, të gjithë duhet të adhurohen. Politeistët ishin ose janë shumë besime të Lindjes së Mesme dhe Greko-Romake, si dhe kultin shpirtëror dhe paraardhës të shumë kulturave fisnore.
  • Teistët besojnë në një Perëndi personal si origjina, mbështetësi dhe qendra e të gjitha gjërave. Nëse ekzistenca e perëndive të tjerë përjashtohet rrënjësisht, është monoteizmi, pasi ajo shfaqet në formë të pastër në besimin e patriarkut Abraham. Abrahami thirret në tri fetë botërore: Judaizmi, Krishterimi dhe Islami.

A ka ndonjë zot?

Çdo kulturë në histori ka zhvilluar një ndjenjë pak a shumë të fortë të ekzistencës së Zotit. Skeptiku që mohon Perëndinë gjithmonë ka pasur një kohë të vështirë. Ateizmi, nihilizmi, ekzistencializmi - të gjitha këto janë përpjekje për interpretim botëror pa një Krijues të gjithëfuqishëm, që vepron personalisht, i cili përcakton atë që është e mirë dhe ç'është e keqe. Këto dhe filozofi të ngjashme në fund të fundit nuk japin një përgjigje të kënaqshme. Në një kuptim, ato anashkalojnë çështjen kryesore. Ajo që ne vërtet duam të kuptojmë është se çfarë lloj krijuesi ka, çfarë ka dhe çfarë duhet të ndodhë në mënyrë që të mund të jetojmë në harmoni me Perëndinë.

2. Si na zbulon Perëndia?

Vendoseni veten hipotetikisht në vend të Perëndisë. Ata kanë krijuar gjithçka që përfshihet njeriu. Ata e kanë bërë njeriun me imazhin e tyre (1, Moses 1: 26-27) dhe i kanë dhënë atij aftësinë për të hyrë në një marrëdhënie të veçantë me ju. A nuk do t'u tregoni njerëzve diçka për veten e tyre? Tregoni atij se çfarë prisni prej tij? Tregoni atij se si mund të vijë tek marrëdhënia e dëshiruar e Perëndisë? Ata që supozojnë se Perëndia është i panjohshëm presupozojnë që Perëndia, për ndonjë arsye, të fshihet nga krijesa e tij. Por Perëndia na zbulon: në krijimin e tij, në histori, në Bibël dhe nëpërmjet Birit të tij Jezu Krishtit. Le të shohim atë që Perëndia na tregon përmes vetë-manifestimit të tij.

Krijimi zbulon Perëndinë

A mund ta admirojë kozmosin e madh dhe të mos pranojë që Perëndia ekziston, që ai mban të gjithë fuqinë në duart e tij, që ai të ushtrojë rend dhe harmoni? Romakëve 1: 20: "Për gjërat e padukshme, madje edhe fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia, që nga krijimi i botës shihet nga veprat e tij, kur ai është përgjegjës." Sytë e qiellit le mbreti David i habitur që Perëndia i jep me diçka si të vogla si njerëzit: "Kur shoh qiejt, gishtërinjve të tu, hënën dhe yjet që ti ke vendosur, çfarë është njeriu, që ju mendoni për të, dhe për fëmijën e njeriut, që ju të kujdeseni për të? " (Psalmi 8: 4-5).

I famshëm është gjithashtu mosmarrëveshja e madhe për të dyshuar për Jobin me Perëndinë. Perëndia i tregon atij mrekullitë e tij, dëshminë e autoritetit dhe urtësisë së tij të pakufishme. Jobi e përmbush këtë takim me përulësi. Fjalimet e Perëndisë mund të gjenden në librin Job në 38. në 41. Kapitulli. "Unë e kuptoj," pranon Jobi, "që mund të bëni diçka dhe asgjë që nuk e vendosni veten është shumë e rëndë për ju ... Kjo është arsyeja pse unë kam folur të parëndësishëm, që është tepër e lartë për mua dhe unë nuk e kuptoj ... kam pasur ju dëgjuat vetëm nga fjalët, por tani syri im ju ka parë "(Job 42: 2-3,5). Jo vetëm që shohim nga krijimi se Perëndia ekziston, por ne gjithashtu shohim nga Ai karakteristikat e natyrës së Tij. Kjo nënkupton që planifikimi në univers presupozon një projektues, ligjin natyror një ligjvënës, ruajtjen e të gjitha qenieve një mbajtës dhe ekzistencën e jetës fizike një dhënës të jetës.

Plani i Perëndisë për njeriun

Çfarë synonte Perëndia kur Ai krijoi të gjitha gjërat dhe na dha jetën? Pali shpjegoi athinasve: "... ai e ka bërë të gjithë racën njerëzore nga një njeri, që të banojnë mbi gjithë tokën, dhe ai ka vendosur, sa kohë ata janë bërë dhe kufijtë e banimit të tyre, që të kërkojnë Zotin, . në qoftë se ata mund të ndjehen atë dhe për të gjetur atë, dhe në të vërtetë, ai nuk është larg nga secili prej nesh, për të jetuar në të, dhe për të shkuar, dhe ne jemi, si dhe disa poetë kanë thënë, sepse jemi edhe ne pasardhës të tij "(Veprat e Apostujve 17: 26-28). Ose thjesht, siç shkruan Gjoni, që ne "e duam sepse ai na donte për herë të parë" (1, John 4: 19).

Historia zbulon Perëndinë

Skeptikët pyesin: "Nëse ka Zot, pse nuk shfaqet në botë?" Dhe "nëse ai është me të vërtetë i plotfuqishëm, pse lejon që të kalojë e keqja?" Pyetja e parë nënkupton që Perëndia kurrë nuk e ka treguar veten për njerëzimin. Dhe e dyta, se ai përballet me nevojën njerëzore me telashe, ose të paktën nuk bën asgjë për këtë. Historikisht, dhe Bibla përmban të dhëna të shumta historike, të dyja insinuatat janë të paqëndrueshme. Që nga ditët e familjes së parë njerëzore, Perëndia ka komunikuar shpesh me njerëzit drejtpërdrejt. Por shumica e njerëzve nuk duan të dinë për të!

Isaia shkruan: "Në të vërtetë, ju jeni një Perëndi i fshehur ..." (Isaia 45: 15). Perëndia shpesh "fsheh" kur njerëzit i tregojnë nëpërmjet mendimeve dhe veprimeve të tyre se nuk duan asgjë me të ose me rrugët e tij. Më vonë, Isaia shton: "Ja, krahu i Zotit nuk është tepër i shkurtër sa nuk mund të ndihmojë, dhe veshët e tij nuk janë ngurtësuar, kështu që ai nuk mund të dëgjojë, por borxhet tuaja ju ndajnë nga një Perëndi dhe fshehin mëkatet tuaja Fytyra e tij para jush, që ju nuk do të dëgjohet "(Isaia 59: 1-2).

E gjitha filloi me Adamin dhe Evën. Perëndia i krijoi ato dhe i vuri në një kopsht të lulëzuar. Dhe pastaj ai iu drejtua drejtpërdrejt. Ata e dinin se ai ishte atje. Ai u tregoi se si mund të lidhen me të. Ai nuk e la atë për vete. Adami dhe Eva duhej të bënin një zgjedhje. Ata duhej të vendosnin nëse do të adhuronin Perëndinë (simbolikisht: hanë nga pema e jetës) ose nuk i binden Perëndisë (simbolikisht: hanë nga pema e njohjes së së mirës dhe të së keqes). Ata zgjodhën pemën e gabuar (1, Moses 2 dhe 3). Megjithatë, shpesh anashkalohet: Adami dhe Eva e dinin se nuk i ishin bindur Perëndisë. Dënimi erdhi mbi të. Kur Krijuesi erdhi herën tjetër për të biseduar me ta, ata dëgjuan "Zoti, Perëndia si ai ishte në kopsht, kur dita ishte bërë i ftohtë. Pastaj Adami ishte fshehur me gruan e tij në sytë e Zotit Perëndi midis pemëve në kopsht "(1, Moses 3: 8).

Pra, kush u fsheh? Jo Zoti! Por njerëzit para Perëndisë. Ata donin distancën, ndarjen ndërmjet tyre dhe tij. Dhe ajo ka mbetur në atë mënyrë që nga ajo kohë. Bibla është plot shembuj të Perëndisë që u ofron njerëzimit dorën që ndihmon dhe njerëzimin që e hedh poshtë atë dorë. Noah "një predikues i drejtësisë" (2 Peter 2. 5), ndoshta kaloi një shekull të plotë, në mënyrë për të paralajmëruar botën e gjykimit të ardhshëm të Perëndisë. Bota nuk dëgjoi dhe humbi në përmbytje. Mëkati Sodoma dhe Gomora Perëndia me anë të një stuhi ngjiten tymin si një sinjal "si tymi i një furre" (1 Moisiu 19. 28). Edhe ky qortim mbinatyror nuk e bëri botën më të mirë. Pjesa më e madhe e Dhiatës së Vjetër ilustron veprimin e Perëndisë ndaj popullit të zgjedhur të Izraelit. Izraeli gjithashtu nuk donte ta dëgjonte Perëndinë. "... mos lejo që Perëndia të flasë me ne", thirri popullin (2, Moses 20: 19).

Zoti gjithashtu ndërhyri në fatin e fuqive të mëdha si Egjipti, Ninevia, Babyion dhe Persia. Shpesh ai fliste drejtpërdrejt me sundimtarët më të lartë. Bota si një e tërë mbeti kokëfortë. Më keq, shumë shërbëtorë të Perëndisë u vranë mizorisht nga ata të cilëve u kërkuar për të sjellë mesazhin e Perëndisë. Hebrenjve 1: 1-2 na thotë në fund: "Perëndia kaluar shpesh dhe ka folur në shumë mënyra etërve me anë të profetëve, dhe që në këto ditët e fundit folur neve me anë të Birit të tij ..." Jezu Krishti erdhi në botë për të predikuar ungjillin e shpëtimit dhe të mbretërisë së Perëndisë. Rezultati? "Ai ishte në botë, dhe bota u krijua me anë të tij, por bota e njohu jo" (Gjoni 1: 10). Takimi i tij me botën solli vdekjen.

Jezus, Perëndia i mishëruar, ka shprehur dashurinë dhe dhembshurinë e Perëndisë për krijimin e tij të "Jeruzalem, Jeruzalem, ti që vrasin profetët dhe me gurë ata që të janë dërguar Sa herë kam dashur t'i mbledh bijtë e tu sikurse një klloçkë mbledh zogjtë e vet nën! krahët e tyre, dhe ju nuk keni dashur! " (Mateu 23: 37). Jo, Perëndia nuk qëndron larg. Ai zbuloi veten në histori. Por shumica e njerëzve i mbyllin sytë para tij.

Dëshmia biblike

Bibla na tregon Perëndinë në këto mënyra:

  • Vetë-deklaratat e Perëndisë për natyrën e tij
    Kështu që ai zbulon në 2. Moisiu 3: 14 emrin e tij te Moisiu: "Unë do të jem unë që do të jem." Moisiu pa një shkurre të zjarrtë që nuk ishte konsumuar nga zjarri. Me këtë emër, ai dëshmon veten të jetë një qenie e vetë-ekzistente dhe vetë-jetese. Aspekte të tjera të natyrës së tij zbulohen në emrat e tjerë biblikë. Perëndia urdhëroi izraelitët: "Prandaj ju do të jeni të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë" (Eksodi 3 11 45.). Perëndia është i shenjtë. Në Isaia 55: 8 Perëndia na thotë qartë: "... se mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, dhe as rrugët tuaja janë rrugët e mia ..." Perëndia jeton dhe vepron në një nivel më të lartë se ne. Jezu Krishti ishte Perëndia në formë njerëzore. Ai e përshkruan veten si "drita e botës" (Gjoni ka 8: 12) të cilët kanë jetuar para Abrahamit si "Unë jam" (vargu 58), si "dera" (Gjoni 10: 9), si "The bariu i mirë "(vargu 11) dhe si" udha, e vërteta dhe jeta "(Gjoni 14: 6).
  • Vetë-deklaratat e Perëndisë për punën e tij
    Qenia është pjesë e esencës, ose buron prej saj. Deklaratat për të bërë, pra, plotësojnë deklaratat për thelbin. Unë bëj "dritën ... dhe krijoj errësirën", thotë Perëndia për veten në Isaia 45: 7; Unë jap "paqen ... dhe sjell fatkeqësi. Unë jam Zoti që bën të gjitha këto". Çdo gjë që është, Perëndia krijoi. Dhe ai kontrollon krijimin. Zoti gjithashtu thotë se të ardhmen përpara: "Unë jam Perëndia dhe nuk ka asnjë tjetër, një Perëndi që është si asgjë unë kam predikuar që nga fillimi, çfarë duhet të ndodhur në të ardhmen, dhe nga kohët e lashta, ajo që nuk ka ndodhur ende them .. Ajo që unë kanë vendosur, dhe çdo gjë që unë kam planifikuar, unë bëj "(Isaia 46: 9-10). Perëndia e do botën dhe e dërgoi birin për t'i sjellë shpëtimin. "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që, kushdo që beson në të, të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3: 16). Nëpërmjet Jezusit Perëndia sjell fëmijët në familjen e tij. Në Zbulesa 21: 7 lexojmë: "Kush fiton do t'i trashëgojë të gjitha gjërat, dhe unë do të jem për të Perëndi dhe ai do të jetë biri im". Në të ardhmen e thotë Jezusi: "Ja, unë vij shpejt, dhe shpërblimi im është me mua, për t'i dhënë gjithsecilit sipas veprave që ai do të jetë" (Zbulesa 22: 12).
  • Deklarata të njerëzve rreth natyrës së Perëndisë
    Që nga kohra të lashta, Perëndia ka ardhur në kontakt me njerëzit të cilët ai ka zgjedhur për të kryer vullnetin e tij. Shumë nga këta ministrat na kanë dhënë detaje rreth natyrës së Perëndisë në Bibël. "... Zoti është Perëndia ynë, vetëm Zoti", thotë Moisiu (5, Moses 6: 4). Nuk është vetëm një zot. Bibla përfaqëson monoteizmin. (Për detaje shih kapitullin e tretë). Nga shumë deklarata të psalmistit për Perëndinë këtu vetëm këto: "Kush është Perëndia, nëse jo Zoti, ose një shkëmb, nëse jo Perëndia ynë?" (Psalmi 18: 32). Vetëm Perëndia e meriton adhurimin dhe ai i forcon ata që e adhurojnë. Psalmet përmbajnë një pasqyrë të thellë për natyrën e Perëndisë. Një nga vargjet më inkurajuese të Shkrimit është 1. 4: 16: "Perëndia është dashuri ..." Një pasqyrë e rëndësishme për dashurinë e Perëndisë dhe dëshirën e lartë për njeriun mund të gjendet në 2. Peter 3: 9: "Zoti ... nuk dëshiron që dikush të humbasë, por që të gjithë të gjejnë pendim". Cila është dëshira më e madhe e Perëndisë për ne, krijesat e tij, fëmijët e tij? Se ne jemi të shpëtuar. Dhe fjala e Perëndisë nuk i kthehet atij bosh, ajo do të përmbushë atë që është menduar (Isaia 55: 11). Dituria se qëllimi i fortë i Perëndisë është të na shpëtojë dhe se ai është i aftë të veprojë kështu, duhet të na japë shpresë të madhe.
  • Bibla përmban deklarata të njerëzve rreth veprimeve të Perëndisë
    Zoti "Toka nuk varet asgjë", thotë Job 26: 7. Ai drejton forcat që përcaktojnë orbitën dhe rrotullimin e tokës. . Në jetën e tij të dorës dhe vdekja janë për banorët e tokës "A e fsheh fytyrën tënde, ata e humbasin fare; ti heq frymën, dhe ata vdesin dhe kthehen në pluhur dërgon frymën tënde dhe ata krijohen, kështu ti ripërtërin forma e tokës "(Psalmi 104: 29-30). Megjithatë, Perëndia, edhe pse i gjithëfuqishëm, i bërë si një Krijues i dashur për njeriun në imazhin e tij dhe i dha atij pushtet mbi tokë (Zanafilla 1 1. 26). Kur pa që e keqja ishte përhapur në tokë ", u pendua që kishte krijuar njeriun mbi tokë dhe u brengos për këtë në zemër të vet" (Zanafilla 1 6. 6). Ligësia e botës, ai u përgjigj duke dërguar përmbytje që përfshiu të gjithë njerëzimin, përveç Noesë dhe familjes së tij (Zanafilla 1 7. 23). Më vonë Perëndia e quajti patriarku Abraham dhe mbyllur një besëlidhje me të, "të gjitha familjet e tokës" do të bekohen nga (1 12 Moisiut. 1-3) një referencë tashmë të Jezu Krishtit, pasardhës i Abrahamit. Kur ai formoi kombin e Izraelit, Perëndia e çoi atë në mënyrë të mrekullueshme nëpër Detin e Kuq dhe shkatërruar ushtrinë egjiptiane: "... ai e ka hedhur në kalë deti dhe njeriut" (Moisiu 2 15 1.). Izraeli e prishi marrëveshjen e tij me Perëndinë dhe shkatërroi dhunën dhe padrejtësinë. Kjo është arsyeja pse Zoti le të jetë se kombi u sulmua nga vende të huaja dhe më në fund nga të Tokës së Premtuar në skllavëri (Ezekieli 22: 23-31, 36: 15-21). Por Perëndia i mëshirshëm premtoi të dërgonte botës një shpëtimtar, në mënyrë për të mbyllur me të gjithë ata që pendohen për mëkatet e tyre izraelitëve si joizraelitëve, një besëlidhje të përjetshme të drejtësisë (Isaia 59: 20-21). Dhe më në fund Zoti në të vërtetë dërgoi birin e tij Jezu Krisht. Jezui tha: «Sepse ky është vullneti i Atit tim që kushdo që sheh Birin dhe beson në të, të ketë jetë të përjetshme, dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit" (Gjoni 6: 40). Perëndia e siguroi: "... Kushdo që do ta thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet" (Romakëve 10: 13).

Sot, Perëndia e fuqizon kishën e tij për të predikuar ungjillin e mbretërisë "në mbarë botën për dëshminë e të gjithë popujve" (Matthew 24: 14). Në ditën e Rrëshajëve pas ringjalljes së Jezu Krishtit, Perëndia dërgoi Frymën e Shenjtë të Kishës: të bashkohen së bashku me trupin e Krishtit dhe për të bërë të njohur misteret e Perëndisë të krishterët (Veprat 2: 1-4).

Bibla është një libër për Perëndinë dhe për marrëdhënien e njerëzimit me të. Mesazhi i saj na fton për të eksploruar gjatë gjithë jetës, për të mësuar më shumë për Perëndinë, për atë që ai është, çfarë bën, çfarë dëshiron, çfarë ka në plan. Por askush nuk mund të krijojë një pasqyrë të përsosur të realitetit të Perëndisë.

Ndoshta pak dekurajuar nga paaftësia e tij për të kuptuar plotësinë e Perëndisë, John përfundon raportin e tij në frontin e moshë të ketë thënë. "Ka edhe shumë gjëra të tjera që i bëri Jezusi, në qoftë se vetëm një nga një, nga ana duhet të jetë e shkruar poshtë, kështu, dua të them, bota nuk do t'i kuptojë librat që duhet të shkruhen "(John 21: 25).

Me pak fjalë, Bibla tregon Perëndinë si

• të jesh prej vetvetes

• i detyruar të mos ketë kufizime kohore

• i detyruar të mos ketë kufij hapësinorë

• i plotfuqishëm

• i gjithëdijshëm

• transcendent (duke qëndruar mbi universin)

• imanent (që ka të bëjë me universin).

Por çfarë është saktësisht Perëndia?

Një profesor fetar një herë u përpoq t'u jepte dëgjuesve një ide më të afërt të Perëndisë. Ai i kërkoi studentëve të bashkohen me duart në një rreth të madh dhe t'i mbyllin sytë. "Tani relaksohuni, dhe imagjinoni Perëndinë," tha ai. "Mundohuni ta imagjinoni atë që ai duket, çfarë duket froni i tij, çfarë zëri i tij tingëllon si, çfarë po ndodh rreth tij". Me sytë e tyre të mbyllur, krah për krah, studentët u ulën për një kohë të gjatë në karriget e tyre, duke ëndërruar për imazhet e Perëndisë. "E pra?" pyeti profesori. Secili prej jush duhet të ketë ndonjë fotografi në mendje tani, por, "vazhdoi profesori," kjo nuk është Perëndia! " "Jo!" ai e grisi atë nga mendimet e saj. "Nuk është Perëndia, nuk mund ta kuptoni me mendjen tuaj! Askush nuk mund ta kuptojë plotësisht Perëndinë, sepse Perëndia është Perëndi dhe ne jemi vetëm qenie të kufizuara dhe fizike". Një pasqyrë shumë e thellë.

Pse është kaq e vështirë të përcaktohet kush dhe çfarë është Perëndia? Pengesa kryesore qëndron në kufizimin e trajtuar nga ai profesor: të gjitha përvojat e tij bëhen nga njeriu nëpërmjet pesë shqisave të tij dhe kjo është ajo që përputhet e gjithë kuptimi ynë gjuhësor. Zoti, nga ana tjetër, është e përjetshme. Ai është i pafund. Ai është i padukshëm. Por ne mund të bëjmë deklarata kuptimplote për një zot, megjithëse jemi të kufizuar nga shqisat tona fizike.

Realiteti shpirtëror, gjuha njerëzore

Perëndia zbulon veten në mënyrë indirekte në krijimin. Ai ka ndërhyrë shpesh në historinë botërore. Fjala e tij, Bibla na tregon më shumë për të. Ai u shfaq gjithashtu disa njerëzve në Bibël në shumë mënyra. Sidoqoftë, Perëndia është frymë, plotësia e tij nuk mund të konsiderohet, preket, perceptohet me erë. Bibla na jep të vërtetat për një konceptim të Perëndisë me anë të koncepteve që qeniet fizike mund ta kuptojnë në botën e tyre fizike. Por këto fjalë janë të paafta për ta bërë plotësisht Perëndinë.

Pra, Bibla e quan Zotin si "shkëmb" dhe "Kalaja" (Psalmi 18: 3), "mburojë" (Psalmi 144: 2), "një zjarr shkatërrimtar" (Hebrenjve 12: 29). Ne e dimë se Perëndia nuk korrespondon fjalë për fjalë me këto gjëra fizike. Ato janë simbole që, duke u mbështetur në atë që është e kuptueshme dhe e kuptueshme nga ana njerëzore, na afrojnë me anët e rëndësishme të Perëndisë.

Bibla shkruani edhe Perëndia një formë njerëzore, zbulon aspektet e karakterit të tij dhe marrëdhëniet e tij me njeriun. Referencat përshkruar Zotin me një trup (Phil 3: 21); a kryesor dhe flokëve (zbulimi 1: 14); një fytyrë (1 Moisiu 32:.. 31; 2 Moisiu 33 23, zbulimi 1: 16); Sytë dhe veshët (5 Moisiu 11: 12; Ps 34 16, zbulimi 1:. 14); Nose (1 Moisiu 8: 21; 2 Moisiu 15 8..); Goja (Matthew 4: 4; zbulimi 1: 16); Buzët (Job 11: 5); Voice (Ps 68: 34, zbulimi 1: 15); Gjuha dhe të frymëmarrjes (IS 30: 27-28); Të armëve, duart dhe gishtat (Psalmi 44: 3-4, 89: 14; Hebrenjve 1 3, 2 Chronicle 18:. 18, 2 Moisiu 31: 18, 5 Moisiu 9 10; Psalmi 8 4; Zbulesa 1.. : 16); Supet (Isaiah 9: 5); Gji (zbulimi 1: 13); Back (2 33 Moisiu: 23.); Hips (Ezekiel 1: 27); Këmbët (Ps 18: 10; zbulimi 1: 15).

Shpesh, kur flet për marrëdhënien tonë me Perëndinë, Bibla përdor një gjuhë të marrë nga jeta familjare e njeriut. Jezusi na mëson të lutemi: "Ati ynë në Qiell"! (Mateu 6: 9). Perëndia dëshiron ta ngushëllojë popullin e tij si një nënë që i ngushëllon fëmijët e tyre (Isaia 66: 13). Jezusi nuk ka turp t'i thërrasë ata që janë zgjedhur nga Perëndia, vëllezërit e tij (Hebrenjve 2: 11); ai është vëllai i saj më i madh, i parëlinduri (Romakët 8: 29). Në Zbulesa 21: 7 premtimet e Perëndisë: "Kush fiton do t'i trashëgojë të gjitha gjërat, dhe unë do të jem për të Perëndi dhe ai do të jetë biri im." Po, Perëndia e quan të krishterin në një lidhje familjare me fëmijët e tij. Bibla e përshkruan këtë lidhje në një kuptim njerëzor. Ajo paraqet një pamje të realitetit më të lartë shpirtëror që mund të quhet impresionist. Kjo nuk na jep shtrirjen e plotë të realitetit të ardhshëm, të lavdishëm, shpirtëror. Gëzimi dhe lavdia e marrëdhënieve përfundimtare me Perëndinë si fëmijët e Tij është shumë më i madh sesa mund të shprehë fjalorin tonë të kufizuar. Kështu na tregon 1. John 3: 2: "Shumë të dashur, tani jemi bij të Perëndisë, por ende nuk është shfaqur ç'do të jemi; por ne e dimë se nëse zbulohet, ne të jemi si ai, pasi ne do ta shohim atë si. ai është. " Në ringjallje, kur të vijë plotësia e shpëtimit dhe mbretëria e Perëndisë, ne do të njohim më në fund Perëndinë "plotësisht". "Tani ne shohim si në pasqyrë, në mënyrë të errët", shkruante Paul ", por atëherë do të shohim: tani njoh pjesërisht, por atëherë do të kuptoj ashtu sikur edhe unë jam i njohur." (Korintasve 1 13: 12.).

"Kush më sheh, sheh babanë"

Vetë zbulesa e Perëndisë, siç e kemi parë, ka të bëjë me krijimin, historinë dhe shkrimin. Për më tepër, Perëndia gjithashtu e ka zbuluar veten te njeriu duke u bërë njeri vetë. Ai u bë si ne dhe jetonte, shërbeu dhe mësoi mes nesh. Ardhja e Jezuit ishte akti më i madh i vetëdijesimit të Perëndisë. "Dhe Fjala u bë mish (Gjoni 1: 14). Jezusi e zbrazi veten e privilegjeve hyjnore dhe një njeri ishte plotësisht njeri Ai vdiq për mëkatet tona, u ringjall nga të vdekurit dhe themeloi kishën e tij ardhja e Krishtit ishte si një goditje për .. Pse njerëzit e kohës së tij, sepse imazhi i saj i Perëndisë ishte aq larg sa nuk e di se si ne do të shohim në dy kapitujt e ardhshëm Megjithatë, Jezui u tha dishepujve "Kush më ka parë mua, ka parë atin" (Gjoni 14: 9).?.. me pak fjalë: Perëndia zbuloi Veten në Jezu Krishtin.

3. Asnjë perëndi nuk është jashtë meje

Judaizmi, Krishterimi, Islami. Të tre fetë botërore i referohen Abrahamit si baba. Abrahami e dalloi veten nga bashkëkohësit e tij në një mënyrë të rëndësishme: Ai adhuronte vetëm një Perëndi, Perëndinë e vërtetë. Monoteizmi që është besimi se ekziston vetëm një Perëndi nënkupton fillimin e fesë së vërtetë.

Abrahami e adhuronte Perëndinë e vërtetë Abrahami nuk u lind në një kult të monoteizmit. Shekuj më vonë, Perëndia e paralajmëroi Izraelin e lashtë: "Etërit tuaj banuan kohë vjetër përtej Euphratstroms, Terahu, Abrahamit dhe i Nahorit, dhe u shërbyen perëndive të tjera dhe unë mora atin tuaj Abrahamin nga ana tjetër e lumit dhe le të bredh gjithë vendin Kanaanit, shumëzova tij. Gjinia ... "(Joshua 24: 2-3).

Para thirrjes së tij nga Perëndia, Abrahami jetoi në Ur; paraardhësit e tij ndoshta jetonin në Haran. Në të dy vendet adhuronin shumë perëndi. Në Ur, për shembull, ekzistonte një ziggurat i madh i dedikuar zotit të hënës Sumeriane Nanna. tempull të tjera në Ur ishin kultet e një, Enlil, Enki dhe Ningal nga ky besimeve politeiste Perëndia Abrahami shkoi jashtë: "Largohu nga vendi yt dhe të afërmit e tu dhe shtëpia e atit tënd në një vend që unë do të ju dhe I. tregojnë dëshiron të të bëjë një popull të madh ... "(1, Moses 12: 1-2).

Abrahami iu bind Perëndisë dhe u largua (vargu 4). Në njëfarë kuptimi, marrëdhënia e Perëndisë me Izraelin filloi në këtë pikë: kur u zbulua tek Abrahami. Perëndia bëri një besëlidhje me Abrahamin. Më vonë ai ripërtëriu besëlidhjen me djalin e Abrahamit, Isakun dhe më vonë me Jakobin, birin e Isakut. Abrahami, Isaku dhe Jakobi adhuruan një Perëndi të vërtetë. Si rezultat, ata gjithashtu ndryshonin nga të afërmit e tyre. Për shembull, Labani, nipi i Nahorit, vëllai i Abrahamit, ende dinin për zotat (1, Moses 31: 30-35).

Perëndia shpëton Izraelin nga idhujtaria egjiptiane

Dekada më vonë, Jakobi (i riemëruar nga Izraeli) u vendos në Egjipt me fëmijët e tij. Për disa shekuj, bijtë e Izraelit mbetën në Egjipt. Edhe në Egjipt, mbizotëronte politeizmi. Leksik i Biblës (Eltville 1990) shkruan: "Feja [Egjipt] është një konglomerat i feve individuale Nomos, duke përfshirë të shumta të importuara nga jashtë vendit hyjnive (Baalit, Astarte, grotesk bes) ndodhin, i qetë në lidhje me kontradiktat midis ideve të ndryshme se kështu doli ... në tokë, perënditë përfshijnë në personazhet e njohur në kafshë të caktuara "(p 17-18).

Në Egjipt, bijtë e Izraelit u rritën në numër, por ranë në skllavërinë e Egjiptasve. Perëndia zbuloi veten në një sërë aktesh që çuan në çlirimin e Izraelit nga Egjipti. Pastaj lidhi një besëlidhje me kombin e Izraelit. Vetë zbulesa e Perëndisë ndaj njerëzimit ka qenë gjithmonë monoteiste, siç kanë treguar gjithmonë këto ngjarje. Ai i zbulohet Moisiut si Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit. Emri që jep vetë ("Unë do të jem" ose "Unë jam", 2, Moisiu 3: 14) tregon se perëndi të tjera nuk ekzistojnë si Zoti ekziston. Perëndia është. Ata nuk janë!

Meqë Faraoni nuk dëshiron të lirojë izraelitët, Zoti e poshtëron Egjiptin me dhjetë plagë. Shumë nga këto sëmundje menjëherë tregojnë pafuqinë e perëndive egjiptiane. Për shembull, një nga perënditë egjiptiane ka një kokë bretkocë. Pllaka e bretkosës së Perëndisë e bën kultin e këtij perëndie qesharake.

Edhe pasi sheh pasojat e tmerrshme të dhjetë plagëve, Faraoni nuk dëshiron t'i lërë izraelitët të shkojnë. Perëndia shkatërron ushtrinë egjiptiane në det (2, Moisiu 14: 27). Ky akt tregon pafuqinë e perëndisë së detit egjiptian. Duke kënduar këngë triumfale (2, Moses 15: 1-21), fëmijët e Izraelit lëvdojnë Perëndinë e Plotfuqishëm të tyre.

Perëndia i vërtetë gjendet dhe humbet përsëri

Nga Egjipti Perëndia i drejton izraelitët në Sinai, ku ata nënshkruajnë një besëlidhje. Në e parë të Perëndisë dhjetë urdhërimet thekson se vetëm ajo e meriton adhurimin: "Nuk do të kesh perëndi të tjerë para meje" (Eksodi 2 20 3.). Në urdhërimin e dytë ndalon fotot dhe idhujtarinë (vargjet 4-5). Përsëri dhe përsëri, Moisiu paralajmëroi izraelitët të mos bien në idhujtari (Eksodi 5 4 23-26, 7:. 5, 12: 2-3, 29: 15-20). Ai e di se populli i Izraelit do të joshet për të ndjekur perëndi të Kananejve, kur ata vijnë në Tokën e Premtuar.

Emri i lutjes Shma (hebraisht "dëgjon!", Pas fjalës së parë të kësaj lutjeje) shpreh angazhimin e Izraelit ndaj Perëndisë. Ajo fillon kështu: "Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është një Zot: Ti Duaje Zotin, Perëndinë tënde me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde.» (5 Moisiu 6 .: 4-5). Megjithatë, Izraeli konfiskohet gjithmonë perënditë Kananejve, duke përfshirë IE (një emër standarde që mund të aplikohet për Perëndinë e vërtetë), Baal, Dagonit dhe Ashtorethin (një tjetër emri i perëndeshës Astarte ose Ishtar). Adhurimi i Baalit në veçanti ka një magnetizëm joshëse për izraelitët. Kur ata kolonizojnë vendin e Kanaanit, ato varen nga korrja e mirë. Baali, perëndi stuhi, adhurohet në ritet e pjellorisë.

International Standard Bible Encyclopedia, "Për shkak se pjelloria e tokës dhe kafshëve qëndron me të në qendër, kulti fertilitetit ka në shoqëri si Izraelin e lashtë, ekonomia e të cilit ishte kryesisht rurale të orientuar, kanë punuar gjithmonë tërheqës" (Vol 4, p 101) ,

Profetët e Perëndisë u bëjnë thirrje izraelitëve të kthehen nga braktisja e tyre. Elija i pyet njerëzit: "Sa kohë rri në të dy anët?" Në qoftë se Zoti Perëndi, ndiqeni atë, por nëse është Baali, e ndiqni "(1, Kings 18: 21). Perëndia e dëgjon lutjen e Elijas për të provuar se ai është vetëm Perëndia. Populli e kupton: "Zoti është Perëndia, Zoti është Perëndia". (Verse 39).

Perëndia nuk shfaqet vetëm si më i madhi i perëndive, por si i vetmi Perëndi: "Unë jam Zoti dhe askush tjetër, asnjë Perëndi nuk është i egër" (Isaia 45: 5). Dhe: "Nuk është bërë Perëndia para meje dhe as nuk do të jem pas meje". Unë jam Zoti dhe nuk ka Shpëtimtar tjetër përveç meje "(Isaia 43: 10-11).

Judaizmi - rreptësisht monoteist

Feja hebraike e kohës Jezu ishte as henotheistisch (shumë perëndi supozuar, por një nga më të mbajtjes së të mëdha) dhe as monoiatrisch (vetëm kulti i nje Perëndia duke pranuar, por të tjerët për mbajtjen ekzistente) besojnë, por rreptësisht monoteiste (që ka vetëm një Perëndi ). Sipas Theological Dictionary of Dhiatës së Re, hebrenjve në çdo moment tjetër ishin më të bashkuar se në besimin e tyre në vetëm një Zot (band 3, 98 p).

Deri më sot, recitimi i Shamës është një pjesë integrale e fesë hebraike. Rabbi Akiba (vdiq si dëshmor në 2, në shekullin e njëzetë), i cili thuhet se është ekzekutuar gjatë namazit të Shamës, thuhet se është në dënimin e tij përsëri dhe përsëri "5". Moisiu 6: 4 lajmëroi dhe me fjalën "vetëm" kanë frymën e fundit të bërë.

Jezusi në monoteizëm

Kur një shkrues e pyet Jezusin se cili është Urdhërimi Më i Madh, Jezui përgjigjet me një citim Shma: "Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia ynë, është Zoti i vetëm dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd të të gjitha gjërave Zemrat, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde. "(Mark 12: 29-30) Shkruesi pranon:" Zot, ti ke folur me të vërtetë! Ai është nu1 · një, dhe nuk është askush tjetër përveç tij ... "(vargu 32).

Në kapitullin vijues do të shohim se ardhja e Jezusit thellon imazhin e Perëndisë të Kishës së Dhiatës së Re dhe të zgjeruar. Jezusi pretendon të jetë Biri i Perëndisë dhe një me Atin në të njëjtën kohë. Jezusi e konfirmon monoteizmin. Teologjik Fjalor i Dhiatës së Re thekson: "Me [Dhiata e Re] Kristologjia e monoteizmit hershme të krishterë është forcuar, jo tronditur ... Sipas Ungjijve, Jezusi intensifikuar edhe rrëfimin monoteist" (Vol 3, 102 p).

Armiqtë edhe Krishti e vërtetojë atë 'Mësues, ne e dimë se ti je i vërtetë, dhe kërkoni për njeri, sepse ti nuk do ta dukjen e njerëzve, por mëson rrugën e Perëndisë "(vargu 14). Si Shkrimi tregon Jezusin "Krishti i Perëndisë '" (Luka 9: 20), "Krishti, i zgjedhuri i Perëndisë" (Lluka 23: 35). Ai është «Qengji i Perëndisë» (Xhon 1: 29) dhe «Bukë e Perëndisë» (Xhon 6: 33). Jezusi, Fjala, ishte Perëndia (John 1: 1). Ndoshta deklarata më e qartë monoteiste e Jezusit mund të gjendet në Markus 10: 17-18. Kur dikush e trajton atë me «mjeshtër të mirë», Jezui përgjigjet: «Çfarë më quan i mirë? Askush nuk është i mirë, përveç Perëndisë.»

Çfarë predikoi kisha e hershme

Jezusi dha punë kishën e tij për të predikuar ungjillin dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet (Mateu 28: 18-20). Prandaj, ajo shpejt u predikoi gjithashtu njerëzve që ishin të ndikuar nga kultura politeiste. Kur Pali dhe Barnaba në Listër predikuar dhe kryer mrekulli zbuluar reagimin e qytetarëve as të menduarit e tyre në mënyrë rigoroze politeiste: "Kur populli e pa ç'kishte bërë Pali, e ngriti zërin dhe thirri auflykaonisch: Perënditë janë bërë i ngjashëm me njerëzit dhe zbrit te ne dhe ata e quanin Barnaba Zeusin dhe Pavlin Hermes ... "(Veprat 14: 11-12). Hermes dhe Zeus ishin dy perëndi nga pantheoni grek. Të dy greke dhe Pantheon romake ishin të njohur edhe në botën e Dhiatës së Re, dhe kulti i perëndive greko-romake lulëzoi. Pali dhe Barnaba u përgjigj monoteiste pasion: "Edhe ne jemi njerëz si ju dhe t'ju sjellë lajmin e mirë që ju duhet të kthehet nga këto perënditë e rreme, e bërë në Perëndinë e gjallë që ka bërë qiellin, tokën, detin dhe gjithçka që është në të ka "(vargu 15). Por edhe kështu, ata mezi i mbanin njerëzit nga sakrifikimi tek ata.

Në Athinë, Paul altarët e shumë perëndive të ndryshme gjetur, madje edhe një altar me mbishkrimin "Perëndisë së panjohur" (Vap 17: 23). Ai e mori këtë altar si një "varëse" për monoteizmin e tij që predikoi athinasit. Në Efes Artemis (Diana-) kulti u shoqërua nga një tregti zhurmshëm me idhujt. Pasi Pavli predikoi një Perëndi të vërtetë, kjo tregti u ul. Argjendari e vesh Dhimitri, i cili në këtë mënyrë pësoi humbje, të udhëhequr padi se "ky Pali e bën shumë armiqësohet plotë i bindur: '' Cili është bërë me dorë, që nuk janë perëndi" (Veprat 19: 26). Edhe një herë, këtu është një shërbëtor i Perëndisë predikon mosqenie e bëra nga njeriu idhujve. Ashtu si e Vjetër, Dhjata e Re shpall vetëm një Perëndi të vërtetë. Zotat e tjerë nuk janë.

Asnjë zot tjetër

Është e qartë që Pali i thotë të krishterëve të Korintit se ai e di se "nuk ka asnjë idhull në botë dhe asnjë perëndi si ai" (1, Corinthians 8: 4).

Monoteizmi përcakton të vjetrën si Dhiata e Re. Abrahami, babai i besimtarëve, e quajti Perëndinë nga një shoqëri politeiste. Perëndia u zbulua te Moisiu dhe Izraeli dhe themeloi Besëlidhjen e Vjetër në adhurimin e vetëm të vetvetes. Ai dërgoi profetë për të theksuar mesazhin e monoteizmit. Dhe së fundi, vetë Jezui e konfirmoi monoteizmin. Kisha e Dhiatës së Re e themeluar prej tij vazhdimisht luftonte kundër besimeve që nuk mbronin monoteizmin e pastër. Që nga ditët e Dhiatës së Re, Kisha vazhdimisht ka predikuar atë që Perëndia e zbuloi shumë kohë më parë: vetëm një është Perëndia, "vetëm Zoti".

4. Perëndia zbuloi në Jezu Krishtin

Bibla na mëson: "Ka vetëm një Perëndi". Jo rreth dy, tre ose një mijë. Vetëm Zoti është vetëm. Krishtërimi është një fe monoteiste, siç e pamë në kapitullin e tretë. Prandaj, ardhja e Krishtit ngjalli kaq shumë vëmendje në ato ditë.

"Një shqetësim për hebrenjtë ..."

Përmes Jezu Krishtit, nëpërmjet "reflektimit të lavdisë së tij dhe ngjashmërisë së natyrës së tij", Perëndia e zbuloi veten te njeriu (Hebrenjve 1: 3). Jezusi e thirri Perëndinë Atin e tij (Matthew 10: 32-33, 23 34) dhe tha, "Ai që më sheh, sheh Atin!" (John 10: 15). Ai bëri një kërkesë të guximshme: "Unë dhe Ati jemi një" (John 14: 9). Pas ringjalljes së tij, Thomai iu drejtua me "Zotin tim dhe Perëndinë tim!" (John 10: 30). Jezu Krishti ishte Perëndia.

Kjo nuk mund ta pranonte judaizmin. "Zoti është Perëndia ynë, vetëm Zoti" (5, Moses 6: 4); kjo fjali nga Shma ka qenë prej kohësh themeli i besimit hebre. Por këtu erdhi një njeri me kuptueshmëri të thellë dhe fuqi të mrekullueshme që pohonin se ishin Biri i Perëndisë. Disa udhëheqës hebrenj e njohën atë si një mësues që vjen nga Perëndia (John 3: 2).

Por djali i Perëndisë? Si mundet një, vetëm Perëndia të jetë baba dhe ati në të njëjtën kohë? "Për këtë Judenjtë kërkonin edhe më shumë pas kësaj, për të vrarë atë", thotë John 5: 18 ", sepse jo vetëm se shkelte të shtunën, por edhe se thoshte se Perëndia ishte ati i vet" Në fund, Judenjtë e dënoi me vdekje për të. Ai kishte blasfemuar në sytë e tyre, "Atëherë kryeprifti e pyeti përsëri dhe i tha: '' A je ti Krishti, Biri i Shumë i Adhuruar? Jezusi tha: "Unë jam; dhe do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e Forcës dhe të vijë me retë e qiejve. Atëherë kryeprifti i shqeu rrobat e tij dhe tha: Çfarë na nevojiten më shumë dëshmitarë? Ju keni dëgjuar blasfemi. Cili është vendimi juaj? Por ata e dënuan atë të gjithë, se ai ishte fajtor për vdekjen "(Mark 14: 61-64).

"... dhe Grekët një budallallëk"

Por edhe grekët e kohës së Jezusit nuk mund të pranonin pretendimin e bërë nga Jezui. Asgjë, ajo ishte e bindur, mund të lidhë hendekun midis pandryshueshmërisë së përjetshme dhe materialit që prishet. Dhe kështu grekët tallën me thënien e thellë të Gjonit: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala ... Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne, dhe pamë lavdinë e Tij "një lavdi si i Birit të vetëmlindur të Atit, plot hirin dhe të vërtetën" (John 1: 1, 14). Kjo nuk është e mjaftueshme për të pabesueshmët për jobesimtarët. Perëndia jo vetëm që u bë njeri dhe vdiq, edhe u ringjall prej së vdekurish dhe ai rifitoi ish-lavdinë e tij (John 17: 5). Apostulli Pavël u shkroi Efesianëve se Perëndia «e ringjalli Krishtin prej së vdekurish dhe e vendosi në dorën e tij të djathtë në qiell» (Efesianët 1: 20).

Në mënyrë të qartë, Pali flet tmerrin e që e ka shkaktuar Jezu Krishtin nga Judenjtë dhe Grekët: "Sepse në botë, në diturinë e Perëndisë, Perëndia nuk është i njohur me dituri, i pëlqeu Perëndisë për shpëtimin nëpërmjet marrëzisë së predikimit, që besojnë për Judenjtë kërkojnë një shenjë dhe grekët kërkojnë dituri, por ne predikojmë Krishtin të kryqëzuar, për Judenjtë pengesë dhe marrëzi për grekët. "(Korintasve 1 1. 21-23). Vetëm ata që janë thirrur mund ta kuptojnë dhe ta përshëndesin mesazhin e mrekullueshëm të Ungjillit, thotë Pavli; "... ata që janë thirrur, Judenj ose Grekë, predikojmë Krishtin, fuqia e Perëndisë dhe diturinë e Perëndisë. Sepse marrëzia e Perëndisë është më e ditur se njerëzit dhe dobësia e Perëndisë më e fortë se njerëzit" (vargu 24 -25). Dhe në Romakëve 1: 16 quan Pali: "... unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë, shpëtimin e cilitdo që beson, më parë Judeun e pastaj Grekun."

"Unë jam dera"

Gjatë jetës së tij tokësore, Jezui, Perëndia i Mishëruar, shpërtheu shumë ide të vjetra, të çmuara - por të rreme - për atë që është Perëndia, si jeton Perëndia dhe çfarë dëshiron Perëndia. Ai hodhi dritë mbi të vërtetat që Testamenti i Vjetër kishte lënë të kuptohej. Dhe ai sapo njoftoi, nga
Ai është shpëtimi i mundshëm.

"Unë jam rruga, e vërteta dhe jeta," ai shpalli, "askush nuk vjen tek Ati, por nëpërmjet meje" (John 14: 6). Dhe: "Unë jam hardhia, ju jeni shermendet; kush qëndron në mua dhe unë në të, jep shumë fluturim, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë se ndokush nuk qëndron në mua, hidhet jashtë si shermendi dhe thahet .. dhe ti i mbledh ata dhe i hedh në zjarr, dhe ata duhet të digjen "(John 15: 5-6). Më parë, ai tha: "Unë jam dera, nëse dikush hyn nëpërmjet meje, ai do të shpëtohet ..." (Xhon 10: 9).

Jezusi është Perëndia

Jezui ka domosdoshmërinë monoteiste që vjen nga 5. Moisiu 6: 4 flet dhe tingëllon kudo në Dhiatën e Vjetër, jo i pezulluar. Në të kundërtën, ai nuk do të shfuqizuar ligjin, por (Mateu 5: 17, 21-22, 27-28) zgjeron, ajo zgjeron në këtë koncept të "a" të Perëndisë në një mënyrë shumë të papritur. Ai shpjegon: Ka vetëm një dhe vetëm Zoti, por që nga përjetësia është fjala e Perëndisë (Gjoni 1: 1-2). Fjala u bë mish - të gjithë njerëzit dhe në të njëjtën kohë Perëndinë - dhe hoqi dorë nga të gjitha privilegjet hyjnore. Jezusi ", i cili ishte në trajtë Perëndie, që mendohet se nuk grabitje për të qenë barabar me Perëndinë, por e zbrazi veten e tij, duke marrë trajtë shërbëtori, duke u lindur i ngjashëm me njerëzit dhe
Shfaqja njihet si njeri. Ai e përul veten dhe u bë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekja në kryq "(Filipianët 2: 6-8).

Jezusi ishte tërësisht njerëzor dhe tërësisht Perëndi. Ai urdhëroi të gjithë fuqinë dhe autoritetin e Perëndisë, por iu nënshtruan kufizimeve të njerëzimit për hir të nesh. Gjatë këtij mishërimi, ai, djali, mbeti "një" me babanë e tij. "Kush më sheh, ai e sheh babanë!" tha Jezusi (John 14: 9). "Unë nuk mund të bëj asgjë nga imja, siç dëgjoj, kështu gjykoj dhe gjykimi im është i drejtë, sepse nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi" (John 5: 30). Ai tha se nuk bëri asgjë për veten, por foli si Ati i mësoi atij (John 8: 28).

Pak para kryqëzimit, ai u shpjegoi dishepujve të tij: "Unë erdha nga Ati dhe erdha në botë, po e lë përsëri botën dhe shkoj tek Ati" (Xhum X XMUMX). Jezusi erdhi në tokë për të vdekur për mëkatet tona. Ai erdhi për të gjetur kishën e tij. Ai erdhi për të nisur shpalljen botërore të ungjillit. Dhe ai erdhi për të zbuluar Perëndinë te njeriu. Në veçanti, ai u dha njerëzve njohuri për marrëdhënien babë-bir që ekziston në hyjni.

Për shembull, Ungjilli i Gjonit gjurmon në distanca të gjata se si Jezusi zbulon Atin për njerëzimin. Veçanërisht interesante në këtë drejtim janë bisedat e Pashkës së Jezuit (Xhon 13-17). Çfarë realizimi mahnitës për natyrën e Perëndisë! Madje edhe më e mahnitshme është zbulesa e mëtejshme e Jezuit për marrëdhënien hyjnore midis Perëndisë dhe njeriut. Njeriu mund të marrë pjesë në natyrën hyjnore! Dishepujt e tij Jezusi tha: "Kush ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, është ai që më do:. dhe ai që e do më duhet të dashur nga Ati im, dhe unë do ta dua dhe me atë të zbulojë" (Gjoni 14: 21) , Perëndia dëshiron të bashkojë njeriun nëpërmjet një marrëdhënie dashurie - një dashuri të llojit që mbretëron midis babait dhe djalit. Njerëzit në të cilët punon kjo dashuri i janë shpallur Perëndisë. Jezusi vazhdon: "Ai që më do mua do të respektojë fjalën time dhe babai im do ta dojë, dhe do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të, por ai që nuk më do nuk do të zbatojë fjalët e mia". që ju të dëgjoni nuk është fjala ime, por ajo e Atit që më ka dërguar
ka "(vargu 23-24).

Ai që vjen te Perëndia nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin, ia dorëzon jetën Perëndisë me besnikëri, ku jeton Perëndia. Pjetri predikoi: "Pendohuni [penduar], dhe secili nga ju le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve, dhe ju do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë" (Veprat 2: 38). Fryma e Shenjtë është gjithashtu Perëndi, siç do ta shohim në kapitullin tjetër. Pali e dinte që Perëndia jetonte në të: "Unë jam kryqëzuar me Krishtin, unë jetoj, por jo unë, por Krishti jeton në mua, për atë që jetoj në mish, Unë jetoj në besim në Birin e Perëndisë, në mua donte dhe dha veten për mua atje "(Galatasve 2: 20).

Jeta e Perëndisë në njeri është e barabartë me një "lindje të re", siç shpjegon Jezusi në Xhon 3: 3. Në këtë lindjen shpirtërore për të filluar një jetë të re atje në Perëndinë, për qytetarët bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe pjestarë të familjes është Perëndia (Efesianëve 2: 19). Pali shkruan se Perëndia na ka "çliruar nga pushteti i errësirës" dhe ne "në mbretërinë e Birit të tij të dashur, në të cilin kemi shpengimin, faljen e mëkateve" (Kolosianëve 1: 13-14). I krishteri është një qytetar i mbretërisë së Perëndisë. "Dashnorët e mi, ne jemi tashmë fëmijë të Perëndisë" (1, John 3: 2). Në Jezu Krishtin Perëndia zbuloi veten plotësisht. "Sepse në të banon gjithë plotësia e hyjnisë trupërisht" (Colossians 2: 9). Çfarë e bën këtë zbulim për ne? Ne mund të bëhemi partnerë në natyrën hyjnore!

Peter përfundon: "Të gjithë që i takojnë jetës dhe perëndishmërisë, na dha fuqia e tij hyjnore dhuruar nga të njohjes së atij që na thirri me lavdinë e vet dhe fuqinë. Nëpërmjet tyre, premtimet e mëdha dhe të çmueshme janë dhënë për ne, që të bëheni pjestarë të natyrës hyjnore, duke i shpëtuar prishjes që dëshirojnë botën "(2 Peter 1. 3-4).

Krishti - zbulesa e përsosur e Perëndisë

Në ç'mënyrë Perëndia e zbuloi veten konkretisht në Jezu Krishtin? Në çdo gjë që ai mendonte dhe ekzekutoi, Jezui zbuloi karakterin e Perëndisë. Jezusi vdiq dhe u ringjall prej së vdekurish, që njeriu të mund të shpëtohej dhe të pajtohej me Perëndinë dhe të fitonte jetë të përjetshme. Romakëve 5: 10-11 na thotë "Sepse në qoftë se ne u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së djalit të tij, kur ishim armiq, se sa ne do të shpëtohemi nëpërmjet jetës së tij, pasi ne kemi qenë të pajtuar, jo vetëm kaq. por, ne gjithashtu e përlëvdojmë Perëndinë nëpërmjet Henit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit ne kemi marrë shlyerjen ".

Jezui zbuloi planin e Perëndisë për të krijuar një miqësi të re shpirtërore ndëretnike dhe ndërshtetërore - Kishës (Efesianët 2: 14-22). Jezui e zbuloi Perëndinë si Atin e të gjithë atyre që u lindën përsëri në Krishtin. Jezui zbuloi fatin e lavdishëm që Perëndia i premton popullit të Tij. Prania e Shpirtit të Perëndisë në ne tashmë na jep një parakushte të kësaj lavdie të ardhshme. Shpirti është "premtimi i trashëgimisë sonë" (Efesianët 1: 14).

Jezui gjithashtu dëshmoi për ekzistencën e Atit dhe të Birit si një Perëndi, dhe kështu tek fakti se në një, hyjnia e përjetshme janë të domosdoshme të ndryshme. Autorët e Dhiatës së Re përdorën përsëri dhe përsëri Emrat e Dhiatës së Vjetër për Krishtin. Duke vepruar kështu, ata jo vetëm që dëshmuan për ne ashtu si Krishti, por edhe si Perëndia, sepse Jezusi është zbulesa e Atit dhe ai dhe Ati janë një. Mësojmë më shumë për Perëndinë kur shqyrtojmë se si është Krishti.

5. Një në tre dhe tre në një

Mësimi i një Zoti, siç e kemi parë, e paraqet Biblën pa kompromis. Mishërimi i Jezusit dhe puna e Jezusit na kanë dhënë një pasqyrë më të thellë në «si» të njëshmërisë së Perëndisë. Dhiata e Re dëshmon se Jezu Krishti është Perëndi dhe se Ati është Perëndi. Por, siç do ta shohim, ajo gjithashtu përfaqëson Frymën e Shenjtë si Perëndi - si hyjnore, si e përjetshme. Kjo është, Bibla zbulon një Perëndi që ekziston përjetësisht si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Për këtë arsye, i krishteri duhet të pagëzohet "në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" (Mateu 28: 19).

Gjatë shekujve janë shfaqur shumë modele shpjeguese që mund t'i bëjnë këto fakte biblike më të prekshme në shikim të parë. Por duhet të jemi të kujdesshëm në pranimin e shpjegimeve që janë "jashtë derës së pasme" kundër mësimeve biblike. Për shumë shpjegime mund të thjeshtësohen çështjet për aq sa ato na japin një imazh më të gjërë dhe më të gjallë të Perëndisë. Por, së pari dhe më kryesorja, varet nëse një shpjegim është në përputhje me Biblën, jo nëse është e pavarur dhe e qëndrueshme. Bibla tregon se ka një - dhe vetëm një - Perëndi, por në të njëjtën kohë na paraqet Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të gjithë ekzistencën e përjetshme dhe duke bërë të gjitha gjërat, vetëm sa Perëndia mund t'i bëjë ata.

"Një në tre", "tre në një", këto janë ide që i rezistojnë logjikës njerëzore. Do të ishte relativisht e lehtë të imagjinohej, për shembull, një Goth që ishte "një copë", pa "ndarjen" në At, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Por ky nuk është Perëndia i Biblës. Një tjetër imazh i thjeshtë është "Familja e Perëndisë", e cila përbëhet nga më shumë se një anëtar. Por Perëndia i Biblës është shumë i ndryshëm nga çdo gjë që mund të hapim me mendimin tonë dhe pa asnjë zbulesë.

Perëndia zbulon shumë gjëra për Të, dhe ne i besojmë ata edhe pse nuk mund t'i shpjegojmë të gjithë. Për shembull, nuk mund të shpjegojmë në mënyrë të kënaqshme se si Perëndia mund të jetë pa fillim. Një ide e tillë shkon përtej horizontit tonë të kufizuar. Ne nuk mund t'i shpjegojmë, por e dimë se është e vërtetë që Perëndia nuk kishte fillim. Në mënyrë të ngjashme, Bibla zbulon se Perëndia është një dhe vetëm një, por në të njëjtën kohë edhe Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Fryma e Shenjtë është Perëndia

Veprat 5: nuk Anania, pse ka mbushur zemrën tuaj Satanai që të gënjesh Frymën e Shenjtë dhe të mbash një pjesë të çmimit të arës kanë Nëse keni pasur në fushë: 3-4 quan Holy Spirit "Perëndi": ", tha Peter? Dhe ju nuk mund të bëni atë që keni dashur kur ai u shit, pse e keni bërë këtë në zemrën tuaj, nuk keni gënjyer për njerëzit, ju keni gënjyer Perëndisë. " Gënjeshtra e Hananit para Frymës së Shenjtë ishte, sipas Pjetrit, një gënjeshtër para Perëndisë.

Dhiata e Re u atribuon atributet Frymës së Shenjtë që vetëm Perëndia mund të zotërojë. Për shembull, Fryma e Shenjtë është e vetëdijshme. "Por për ne Perëndia e zbuloi Atë nëpërmjet Shpirtit të Tij, sepse Shpirti zbulon të gjitha gjërat, madje thellësitë e Hyjnisë" (1, Corinthians 2: 10).

Për më tepër, Fryma e Shenjtë është e gjithëpranishme, pa kufij hapësinorë. "A nuk e dini se trupi juaj është tempulli i Frymës së Shenjtë që është në ju dhe që keni nga Perëndia dhe që nuk i përkitni vetes?" (1, Corinthians 6: 19). Fryma e Shenjtë jeton në të gjithë besimtarët, prandaj nuk kufizohet vetëm në një vend. Fryma e Shenjtë i ringjall të krishterët. "Nëse nuk lind prej ujit dhe Shpirtit, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë, ajo që lind prej mishit është mishi dhe ajo që lind prej shpirtit është fryma ... Era fryn ku ajo dëshiron, dhe ju të dëgjoni zërin e tij, por ju nuk e dini se nga vjen dhe ku shkon; kështu është edhe çdo njëri që ka lindur nga fryma "(Gjoni 3: 5-6, 8) .. Ai parashikon të ardhmen. (Timothy 1 4 .: 1) "Dhe Fryma e thotë shkoqur se në kohët e fundit disa do ta mohojnë besimin dhe gënjeshtare shpirtrat dhe doktrinave të demonëve bashkëngjitni". Në formulën e pagëzimit të Frymës së Shenjtë me babain dhe djalin do të jetë në mënyrë të barabartë: The krishterë është të pagëzohesh «në emër të Atit e të Birit e të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28: 19). Mendja është në gjendje të krijojë nga asgjë (Psalm 104: 30). Vetëm Perëndia ka dhurata të tilla krijuese. Hebraisht 9: 14 i jep shpirtit epitetin "i përjetshëm". Vetëm Perëndia është i përjetshëm.

Jezusi premtoi apostujve të dërgojë pas largimit të tij një "ngushëllues" (ndihmë), e cila është për të qëndruar "përgjithmonë" me ta, "Fryma e së vërtetës, që bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh dhe e di atë jo, ju e njihni atë, sepse ai qëndron me ju dhe do të jetë në ju "(John 14: 16-17). Jezusi e identifikon këtë "ngushëllues në mënyrë të qartë si Fryma e Shenjtë:" Por do të dërgojë Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, që Ati në emrin tim, do t'ju mësojë çdo gjë dhe do t'ju kujtojë të gjitha këto që kam thënë për ju "(vargu 26). Ngushëlluesi është treguar botës mëkatet e tyre dhe do të na çojnë në çdo të vërtetë; të gjitha veprimet që vetëm Perëndia mund të bëjë. Paul konfirmon këtë: "Nga kjo flasim, por jo me fjalë të mësuara nga dituria njerëzore, por në <fjalë>, mësuar nga Shpirti, siç e interpretojnë shpirtërore nga kapelan" (1 Korintasve 2 13, NIV.).

Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë: një zot

Kur e kuptojmë se ka vetëm një Perëndi dhe se Fryma e Shenjtë është Perëndi, ashtu si Perëndia Ati dhe Biri është Perëndia, ajo nuk është e vështirë për ne vende si Veprat 13: 2 për të kuptuar: "Tani kur Zoti shërbyer dhe po agjëronin, fryma e Shenjtë tha. M'i ndani veç Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur '' Sipas Lukës, fryma e Shenjtë tha: "Set M'i ndani veç Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën unë Në veprën e Frymës së Shenjtë, Luka e sheh drejtpërdrejt veprimin e Perëndisë.

Kur marrim zbulesën biblike të thelbit të Perëndisë në fjalën tonë, është e madhe. Kur Fryma e Shenjtë flet, dërgon, frymëzon, udhëzon, shenjtëron, fuqizon ose jep dhurata, është Perëndia që e bën këtë. Por, meqë Perëndia është një dhe jo tre qenie të veçanta, Fryma e Shenjtë nuk është një Perëndi i pavarur, duke vepruar sipas marrëveshjes së tij.

Perëndia ka një vullnet, vullnetin e Atit, i cili është njësoj vullneti i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë. Kjo nuk ka të bëjë me dy ose tre qenie të ndara hyjnore që vendosin në mënyrë të pavarur që të jenë në harmoni të përsosur me njëri-tjetrin. Është më tepër një zot
dhe një vullnet. Biri shpreh vullnetin e Atit Prandaj, është natyra dhe puna e Shpirtit të Shenjtë për të përmbushur vullnetin e Atit në tokë.

Sipas Palit, "Zoti ... është Shpirti" dhe ai shkruan për "Zotin që është Shpirti" (2, Corinthians 3: 17-18). Në vargun 6, madje thuhet: "Shpirti jep jetë" dhe kjo është diçka që vetëm Perëndia mund të bëjë. Ne e njohim Atin vetëm sepse Shpirti na mundëson të besojmë se Jezusi është Biri i Perëndisë. Jezusi dhe Ati qëndrojnë në ne, por vetëm për shkak se Shpirti banon në ne (Gjoni 14: 16-17, 23, Roman 8: 9-11). Meqenëse Perëndia është një, Ati dhe Biri janë në ne gjithashtu, kur Fryma është në ne.

Në 1. Corinthians 12: 4-11 vendos frymën e Pavlit, Zotin dhe Perëndinë njësoj. Është "një Perëndi që punon në të gjitha", shkruan ai në vargun 6. Por disa vargje vazhdojnë: "E gjithë kjo vepron një frymë të njëjtë", "siç dëshiron ai [shpirti]". Si mund të mendojë diçka diçka? Duke qenë Perëndia. Dhe pasi që ka vetëm një Perëndi, vullneti i Atit është gjithashtu vullneti i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë.

Të adhurosh Perëndinë është të adhurosh Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, sepse ata janë një dhe i vetmi Perëndi. Ne nuk duhet ta ekspozojmë Shpirtin e Shenjtë dhe ta adhurojmë si një qenie të pavarur. Jo Fryma e Shenjtë si e tillë, por Perëndia, Ati, Biri dhe Shenjtja
Shpirti është në një, do të zbatojë adhurimin tonë. Perëndia në ne (Fryma e Shenjtë) na shtyn të adhurojmë Perëndinë. Ngushëlluesi (si Biri) nuk flet "jashtë vetes" (John 16: 13), por thotë atë që i thotë Ati. Ai nuk na referohet tek vetja, por tek Ati nëpërmjet Birit. Dhe ne gjithashtu nuk i lutemi Frymës së Shenjtë si të tillë - është Shpirti në ne që na ndihmon të lutemi dhe madje të ndërmjetësojmë për ne (Romakët 8: 26).

Nëse Perëndia nuk do të ishte brenda nesh, nuk do të ktheheshim kurrë te Perëndia. Nëse Perëndia nuk do të ishte brenda nesh, nuk do të njihnim as Perëndinë as Birin. Kjo është arsyeja pse ne i detyrohemi shpëtimit vetëm Zotit, jo neve. Fruti që mbartim është fryti i Shpirtit - fryti i Perëndisë, jo yni. Sidoqoftë, ne gëzojmë, nëse dëshirojmë, privilegjin e madh për t'u lejuar të punojmë në punën e Perëndisë.

Ati është krijuesi dhe burimi i të gjitha gjërave. Biri është Shëlbuesi, Shpëtimtari, organi ekzekutiv përmes të cilit Perëndia krijoi gjithçka. Shpirti i Shenjtë është Ngushëlluesi dhe Avokati. Fryma e Shenjtë është Perëndia në ne, i cili na drejton nëpërmjet Birit te Ati. Nëpërmjet Birit ne pastrohemi dhe shpëtohemi që të mund të kemi miqësi me të dhe me Atin. Fryma e Shenjtë punon në zemrat dhe mendjet tona dhe na çon te besimi në Jezu Krishtin, i cili është rruga dhe porta. Shpirti na jep dhurata, dhuratat e Perëndisë, ndër të cilat besimi, shpresa dhe dashuria nuk janë më së paku.

E gjithë kjo është vepra e një Zoti që na zbuloi si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ai ka Perëndi tjetër pos Perëndisë të Dhiatës së Vjetër, por Dhiata e Re është më e shpallur rreth tij: Ai dërgoi Birin e tij për njerëzit që vdesin për mëkatet tona dhe duhet të ngrihet në lavdi, dhe ai na dërgoi Frymën e tij - Ngushëlluesi - që banojnë në ne, na drejtojnë në të gjithë të vërtetën, na japin dhurata dhe në përputhje me ngjashmërinë e Krishtit.

Kur lutemi, qëllimi ynë është që Perëndia t'i përgjigjet lutjeve tona; Por Perëndia duhet të na udhëheqë drejt këtij qëllimi, dhe ai është edhe rruga me të cilën ne jemi të udhëhequr drejt këtij qëllimi. Me fjalë të tjera: Perëndisë (Atit) lutemi; Perëndia në ne (Fryma e Shenjtë) është ajo që na shtyn të lutemi; dhe Perëndia është gjithashtu rruga (Biri) në të cilën ne jemi të udhëhequr për atë qëllim.

Babai fillon planin e shpëtimit. Biri mishëron planin e pajtimit dhe shpëtimit për njerëzimin dhe e kryen vetë. Fryma e Shenjtë sjell bekimet - dhuratat - të shpëtimit, të cilat pastaj sjellin shpëtimin e besimtarëve besnikë. E gjithë kjo është vepra e një Zoti, Perëndisë të Biblës.

Pali përfundon letrën e dytë të Korintasve me bekimin: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Shpirtit të Shenjtë qoftë me ju të gjithë!" (2, Corinthians 13: 13). Në qendër është dashuria e Palit për Perëndinë, që na është dhënë me anë të hirit që Perëndia i jep nëpërmjet Jezu Krishtit dhe bashkimit dhe bashkimit me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin, të cilin ai e jep nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë.

Sa "persona" është Perëndia?

Shumë njerëz kanë vetëm një ide të paqartë të asaj që thotë Bibla për unitetin e Perëndisë. Shumica nuk mendojnë më thellë për këtë. Disa imagjinojnë tre qenie të pavarura; disa qenie me tre krerë; të tjerë që mund të kthehen në vullnetin e tyre në Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Kjo vetëm si një përzgjedhje e vogël e imazheve popullore.

. Megjithatë, shumë në një më afër Konsultoni provoni mësimin biblik për Perëndinë në termit "Trinitet", "Trinity", dhe për të marrë "Trinity", e cila për thotë Bibla në lidhje me të, ata do të duhet të mbetet kryesisht i detyrohet një shpjegim Me fjalë të tjera.: Imazhi i shumë njerëzve të Trinisë është biblik në këmbë të lëkundura.Një arsye e rëndësishme për mungesën e qartësisë është përdorimi i termit "person".

Fjala "person" që përdoret në shumicën e përkufizimeve gjermane të Trinitetit sugjeron tre qenie. Shembuj: "i vetmi Perëndi në tre persona ... të cilët janë natyra hyjnore ... Këta tre persona janë (reale) dallohen nga njëri-tjetri" (Rahneri / Vorgrimler, IQ e një fjalor teologjik, Freiburg 1961, 79 p). Në lidhje me Zotin, kuptimi i zakonshëm i fjalës "person" përcjell një pamje të shtrembëruar: përshtypja se Perëndia është i kufizuar dhe se triniteti i tij është rezultat i të qenit i përbërë nga tre qenie të pavarura. Ky nuk është rasti.

Termi gjerman "person" vjen nga personi latin. Në gjuhën teologjike latine persona u përdorën si emër për babanë, djalin dhe Shpirtin e Shenjtë, por në një kuptim tjetër, pasi është fjala gjermane "person" sot. Domethënia themelore e personit ishte "maskë". Në kuptimin figurativ, ai përshkroi një rol në një lojë. Në atë kohë, një aktor u krye në një pjesë në disa role, dhe për secilin rol ai mbante një maskë të veçantë. Por edhe ky term, ndonëse nuk shkakton keqkuptimin e tre qenieve, është ende i dobët dhe mashtrues në raport me Perëndinë. Duke mashtruar sepse Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë janë më shumë sesa vetëm role që Perëndia i merr, dhe sepse një aktor mund të luajë vetëm një rol në një kohë, ndërkohë që Perëndia është gjithmonë Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë në të njëjtën kohë. Mund të ndodhë që një teolog latin të thotë gjënë e duhur kur e përdori fjalën persona. Se një laik do ta kishte kuptuar drejt, nuk ka gjasa. Edhe sot, fjala "person", në lidhje me Perëndinë, lehtësisht e drejton personin mesatar në rrugën e gabuar, nëse nuk shoqërohet me shpjegimin se duhet të imagjinohet "person" në hyjni diçka ndryshe nga "personi" në kuptim njerëzor.

Kushdo që flet në gjuhën tonë të një Perëndie në tre vetë, me të vërtetë mund të bëjë ndryshe se të imagjinoni tre Perëndi të pavarur. Me fjalë të tjera, ai nuk do të bëjë dallimin midis termave "person" dhe "qenie". Por kjo nuk është se si Perëndia zbulohet në Bibël. Ekziston vetëm një Zot, jo tre. Bibla zbulon se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, që ndërthuren, duhet të kuptohet si një mënyrë e vetme dhe e përjetshme për të qenë e një Perëndie të vërtetë të Biblës.

Një zot: tre hypostase

Nëse duam të shprehim të vërtetën biblike se Perëndia është "një" dhe në të njëjtën kohë "tre", duhet të kërkojmë koncepte që nuk japin përshtypjen se ka tre perëndi ose tre Zotë të veçantë. Bibla nuk kërkon kompromis për unitetin e Perëndisë. Problemi është se në të gjitha fjalët që kanë të bëjnë me ato të krijuara, pjesë të gjuhës profane mbajnë pjesë të kuptimit që mund të çorientojnë. Shumica e fjalëve, duke përfshirë edhe fjalën "person", kanë prirjen të lidhin natyrën e Perëndisë me rendin e krijuar. Nga ana tjetër, të gjitha fjalët tona kanë një lloj rendi të lidhur me rendin e krijuar. Prandaj, është e rëndësishme të qartësojmë saktësisht se çfarë nënkuptojmë dhe çfarë nuk nënkuptojmë kur flasim për Perëndinë me fjalë njerëzore. Një fjalë e dobishme - një imazh fjala në të cilin të krishterët grekë që flasin e kuptonin unitetin dhe trinitetin e Perëndisë gjendet në Hebrenjve 1: 3. Në shumë mënyra, ky pasazh është udhëzues. Ajo thotë: «Ai [Biri] është shkëlqimi i lavdisë së tij [Perëndisë] dhe vula e qenies së tij dhe duke i mbajtur të gjitha me fjalën e fuqisë së tij ..." Formulimi "reflektim [ose transmetimi] lavdinë e tij" Mund të më shumë njohuri Deriv: Djali nuk është i ndarë nga babai. Biri nuk është më pak hyjnor se Ati. Dhe Biri është i përjetshëm, ashtu si Ati. Në tjetër W01ten aktet Biri i I Atit si shkëlqimi apo karizmës në lavdi sillet: pa burim rrezatues nuk transmetohet pa transmetuar ndonjë burim rrezatues. Megjithatë, duhet të bëjmë dallimin mes lavdisë së Perëndisë dhe shkëlqimit të asaj lavdie. Ata janë të ndryshëm, por jo të ndara. Njëlloj udhëzues është formulimi "imazhi ose imazhi, karakteri, imazhi i esencës së tij". Në Birin, Ati është plotësisht dhe plotësisht i shprehur.
T'i kthehemi tani fjalës së zhurmshme, e cila në tekstin origjinal qëndron këtu pas "esencës". Është hypostasi. Ai përbëhet nga hypo = "nën" dhe stasis = "qëndrim" dhe ka kuptimin bazë të "qëndrimit nën diçka". Ajo që do të thotë është ajo që, siç do të thosha, është "prapa" një gjë, duke e bërë atë çfarë është. Hypostasis mund të përkufizohet si "diçka pa të cilën një tjetër nuk mund të jetë". Ju mund t'i përshkruani ato si "arsye thelbësore", "arsyeja për të qenë".

Perëndia është personal

"Hypostasis" (shumësi: "hypostases") është një fjalë e mirë për t'iu referuar Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Është një koncept biblik dhe siguron një ndarje më të mprehtë mes natyrës së perëndisë dhe rendit të krijuar. Megjithatë, "personi" është gjithashtu i përshtatshëm sipas kërkesës (e domosdoshme) që fjala nuk kuptohet në kuptimin njerëzor-personal.

Një arsye pse "personi", nëse kuptohet si duhet, është se Perëndia lidhet me ne në një mënyrë personale. Prandaj, do të ishte gabim të thuhet se ai është i papërcaktuar. Ne nuk adhurojmë asnjë gur ose bimë, asnjë fuqi impersonal "prapa kozmosit", por një "person i gjallë". Perëndia është personal, por jo një person në kuptimin që ne jemi "persona". "Sepse unë jam Perëndia dhe jo njeriu, dhe unë jam i Shenjti midis teje" (Osea 11: 9) .. Perëndia është Krijuesi - dhe jo pjesë e popullit të krijuara kanë një fillim në jetë, kanë një trup të rritet, janë individualisht të ndryshme, plakje dhe përfundimisht, mbi të gjitha, Perëndia është sublime, dhe megjithatë ai sillet personalisht në marrëdhëniet e tij me njerëzit.

Perëndia shkon përtej gjithë asaj gjuhe që mund të riprodhohet pafundësisht; megjithatë ai është personal dhe na do shumë. Ai ka shumë për të qenë i hapur, por jo gjithçka që shkon përtej kufijve të diturisë njerëzore, ai fsheh. Si qenie të fundme, ne nuk mund ta kuptojmë pafundësinë. Wu · mund ta njohë Perëndinë në zbulesë, por ne nuk mund ta kuptojmë atë plotësisht, sepse ne jemi të fundëm dhe ai është i pafund. Ajo që Perëndia na zbuloi për veten e tij është e vërtetë. Është e vërtetë. Është e rëndësishme.

Perëndia na thërret, "por rritemi në hirin dhe në njohurinë e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" (2, Peter 3: 18). Jezusi tha: "Kjo është jeta e përjetshme, që të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë që ti ke dërguar, Jezu Krishtin" (John 17: 3). Sa më shumë e njohim Perëndinë, aq më e qartë bëhet për sa jemi të vogël dhe sa i gjatë është ai.

6. Marrëdhënia e njerëzimit me Perëndinë

Në hyrje, ne jemi përpjekur të formulojmë pyetjet themelore në këtë broshurë, të cilën njeriu mund t'i kërkojë Perëndisë. Çfarë do të pyesnim nëse do të kishim një pyetje të tillë? Pyetja jonë e përgjimit "Kush je ti?" iu përgjigj Krijuesi dhe sunduesi i gjithësisë: "Unë do të jetë që unë do të jetë" (2 3 Moisiu 14.), ose "Unë jam ai që jam" (sasia-trans.). Perëndia na shpjegon në krijim (Psalm 19: 2). Që nga koha që na ka bërë, ai vepron në dhe me ne njerëzit. Ndonjëherë si rrufeja, të tilla si stuhitë, tërmetet dhe zjarri, nganjëherë si "një zë ende i vogël" (.. 2 20 Moisiu: 18, mbretër 1 19: 11-12). Ai madje qesh (Psalm 2: 4). Në shkrimin biblik, Perëndia flet për veten dhe e përshkruan përshtypjen e tij mbi njerëzit të cilët i takoi drejtpërdrejt. Perëndia zbulon Veten nëpërmjet Jezu Krishtit dhe Shpirtit të Shenjtë.

Tani nuk duam vetëm të dimë se kush është Perëndia. Ne gjithashtu duam të dimë atë që ai ka krijuar për ne. Ne duam të dimë se çfarë plani i tij është për ne. Ne duam të dimë se cila e ardhme është e përgatitur për ne. Çfarë marrëdhënie kemi me Perëndinë? Cila "duhet" të kemi? Dhe cili do të kemi në të ardhmen? Perëndia na ka bërë në imazhin e Tij (1, Moses 1: 26-27). Dhe për të ardhmen tonë, Bibla zbulon - nganjëherë shumë qartë - shumë më e lartë se tani ne lejojmë veten të ëndërrojmë si qenie të kufizuara.

Ku jemi tani?

Hebrenjve 2: 6-11 na tregon se ne po marrim diçka "më të ulët" sesa engjëjt. Por Perëndia "na kurorëzua me nder dhe lavdi" dhe i nënshtroi të gjithëve tek krijimi. Për të ardhmen, "ai nuk ka përjashtuar asgjë që nuk do t'i nënshtrohet atij, por tani ne ende nuk shohim se gjithçka i nënshtrohet atij". Perëndia na ka përgatitur një të ardhme të përjetshme dhe të lavdishme. Por diçka është ende në rrugë të drejtë. Ne jemi në një gjendje të fajit, nëpërmjet mëkateve tona ne jemi të prerë nga Perëndia (Isaia 59: 1-2). Mëkati ka ndërtuar një barrierë të pakapërcyeshme ndërmjet Perëndisë dhe nesh, një pengesë që nuk mund të kapërcejmë më vete.

Në thelb, megjithatë, pushimi është shëruar tashmë. Jezusi shijoi vdekjen për ne (Hebrenjve 2: 9). Ai pagoi dënimin me vdekje që kemi akuzuar për mëkatet tona për të sjellë «shumë bij në lavdi» (vargu 10). Sipas 21: 7, Perëndia dëshiron që ne të bashkohemi me Të në një marrëdhënie babai-fëmijë. Sepse Ai na do dhe ka bërë çdo gjë për ne - dhe si autor i shpëtimit tonë është ende duke bërë - Jezusi nuk i vjen turp të na Piktura (Hebrenjve 2: 10-11) telefononi.

Ajo që kërkohet prej nesh tani

Veprat 2: 38 na thërret të pendohemi për mëkatet dhe pagëzuar tona, për t'u varrosur në një kuptim figurativ. Perëndia i jep atyre Frymën e Shenjtë, i cili besoj se Jezu Krishti është Shpëtimtari i tyre, Zoti dhe Mbreti (Galatasve 3: 2-5). Nëse pendohemi - na kanë shmangur nga,, mënyrat egoiste të kësaj bote mëkatare, ne kemi shkuar para - hyjmë me besim në një marrëdhënie të re me të. Ne jemi të lindur përsëri (Gjoni 3: 3), një jetë të re në Krishtin na është dhënë nga Fryma e Shenjtë, transformuar me anë të Frymës me anë të mëshirës së hiri TMD Perëndisë dhe nëpërmjet veprës shpenguese të Krishtit. Dhe pastaj? Pastaj ne të rritet ", në hirin dhe në njohjen e Zotit dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" (2 Peter 3. 18) deri në fund të jetës. Ne jemi të destinuar për të marrë pjesë në ringjalljen e parë, dhe pasi që ne jemi "në Zotin përgjithmonë" (1 Thesalonikasve 4. 13-17).

Trashëgimia jonë e pamatur

Perëndia na ka dhënë "lindur përsëri ... për një shpresë të gjallë me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish, për një trashëgim paprishshme, të pandotur dhe pavenitur", një trashëgimi ( "të manifestuar fuqinë e Perëndisë ... në kohën e fundit" 1, Petrus 1: 3-5). Në ringjalljen, ne do ta arrijmë pavdekësinë (1, Corinthians 15: 54) dhe një "trup shpirtëror" (vargu 44). "Dhe siç kemi mbartur imazhin e njeriut [Adam-Adam]," thotë vargu 49, "kështu do të mbartim edhe imazhin e qiellorit". Që tani e tutje nuk jemi më vdekje si "fëmijë të ringjalljes" (Luka 20: 36).

A mund të jetë ndonjë gjë më e bukur se ajo që thotë Bibla për Perëndinë dhe marrëdhënien tonë të ardhshme me të? Ne do të jemi "si Ai [Jezusi], sepse do ta shohim Atë ashtu si Ai" (1, John 3: 2). Revelation 21: Premtimet 3 për epokën e qiellit të ri dhe tokës së re: "Ja tabernakulli i Perëndisë me njerëzit! Dhe ai do të banojë me ta, dhe ata do të jenë populli i tij dhe vetë Perëndia me ta është! të jesh zot i saj ... "

Ne do të bëhemi një me Perëndinë - në shenjtëri, dashuri, përsosmëri, drejtësi dhe shpirt. Si fëmijët e tij të pavdekshëm, në kuptimin më të plotë do të formojmë familjen e Perëndisë. Ne do të ndajmë me Të një kungim të përsosur në gëzimin e përjetshëm. Sa e mrekullueshme dhe frymëzuese
Perëndia ka përgatitur mesazhin e shpresës dhe shpëtimit të përjetshëm për të gjithë ata që i besojnë atij!

Broshura e WKG