Perëndia është ...

372 zot është Nëse mund t'i kërkoni Perëndisë një pyetje; cili do të ishte? Ndoshta një "i madh": sipas përcaktimit tuaj për të qenë? Pse njerëzit duhet të vuajnë? Ose një "i vogël", por urgjent: Çfarë ndodhi me qenin tim, i cili u largua kur isha dhjetë? Çka nëse martohesha me dashurën time të fëmijërisë? Pse Perëndia e bëri qiellin të kaltër? Apo ndoshta thjesht dëshironi të pyetni atë, "Kush je ti?" ose "Çfarë je ti?" ose "Çfarë doni?" Përgjigjja me siguri do t'i përgjigjej pyetjeve të tjera për pjesën më të madhe. Kush dhe çfarë Zoti është dhe çfarë ai dëshiron janë pyetje themelore rreth natyrës së tij, natyrës së tij. Çdo gjë tjetër përcaktohet prej saj: pse universi është ashtu siç është; që ne jemi si qenie njerëzore; pse jeta jonë është se si është dhe si duhet ta formësojmë atë. Urrätsel, që ndoshta çdo njeri ka menduar ndonjëherë. Mund të marrim një përgjigje, të paktën pjesërisht. Mund të fillojmë të kuptojmë natyrën e Perëndisë. Mund të bëjmë, madje, sa të pabesueshme, si pjesë e natyrës hyjnore. Si? Nëpërmjet vetë-shpalljes së Perëndisë.

Mendimtarët e të gjitha kohërave kanë bërë figurat më të larmishme të Zotit. Por Perëndia na zbulon veten përmes krijimit të tij, përmes fjalës së tij dhe përmes Birit të tij Jezu Krisht. Ai na tregon se kush është, çfarë është, çfarë bën, madje, deri diku, pse e bën. Ai gjithashtu na tregon se çfarë marrëdhënie duhet të kemi me të dhe çfarë forme do të marrë kjo marrëdhënie në fund të fundit. Një parakusht themelor për çdo njohuri të Zotit është një shpirt i pranueshëm, i përulur. Ne duhet ta respektojmë fjalën e Zotit. Atëherë Zoti na zbulohet (Isaia 66: 2) dhe do të mësojmë ta duam Perëndinë dhe rrugët e tij. "Kush më do," thotë Jezusi, "do të zbatojë fjalën time; dhe babai im do ta dojë atë, dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të marrim vendbanimin me të" (Gjoni 14:23). Zoti dëshiron të jetojë me ne. Kur ai e bën këtë, ne gjithmonë marrim një përgjigje më të qartë për pyetjet tona.

1. Në kërkim të Zotit

Që nga kohët e lashta njeriu lufton për të sqaruar origjinën e tij, qenien e tij dhe ndjenjën e tij të jetës. Kjo luftë zakonisht e çon në pyetjen nëse ekziston një Perëndi dhe cila qenie është e tij. Në të njëjtën kohë, njeriu erdhi në imazhet dhe idetë më të ndryshme.

Shtigjet e kthimit në Eden

Dëshira e lashtë njerëzore për një interpretim të qenies reflektohet në ndërtesat e ndryshme të ideve fetare që ekzistojnë. Nga shumë drejtime, njeriu kërkoi të afrohej me origjinën e ekzistencës njerëzore dhe kështu me udhëzuesin e supozuar të jetës njerëzore. Fatkeqësisht, paaftësia e njeriut për të kuptuar plotësisht realitetin shpirtëror ka çuar vetëm në polemikë dhe pyetje të mëtejshme:

  • Panteistët e shohin Perëndinë si të gjitha forcat dhe ligjet që qëndrojnë pas kozmosit. Ata nuk besojnë në një Perëndi personal dhe e interpretojnë të mirën si të keqe si hyjnore.
  • Politeistët besojnë në shumë qenie hyjnore. Secili prej këtyre perëndive mund të ndihmojë ose të dëmtojë, por askush nuk ka fuqi absolute. Prandaj, të gjithë duhet të adhurohen. Politeistët ishin ose janë shumë besime të Lindjes së Mesme dhe Greko-Romake, si dhe kultin shpirtëror dhe paraardhës të shumë kulturave fisnore.
  • Teistët besojnë në një Perëndi personal si origjina, mbështetësi dhe qendra e të gjitha gjërave. Nëse ekzistenca e perëndive të tjerë përjashtohet rrënjësisht, është monoteizmi, pasi ajo shfaqet në formë të pastër në besimin e patriarkut Abraham. Abrahami thirret në tri fetë botërore: Judaizmi, Krishterimi dhe Islami.

A ka ndonjë zot?

Çdo kulturë në histori ka zhvilluar një ndjenjë pak a shumë të fortë të ekzistencës së Zotit. Skeptiku që mohon Perëndinë gjithmonë ka pasur një kohë të vështirë. Ateizmi, nihilizmi, ekzistencializmi - të gjitha këto janë përpjekje për interpretim botëror pa një Krijues të gjithëfuqishëm, që vepron personalisht, i cili përcakton atë që është e mirë dhe ç'është e keqe. Këto dhe filozofi të ngjashme në fund të fundit nuk japin një përgjigje të kënaqshme. Në një kuptim, ato anashkalojnë çështjen kryesore. Ajo që ne vërtet duam të kuptojmë është se çfarë lloj krijuesi ka, çfarë ka dhe çfarë duhet të ndodhë në mënyrë që të mund të jetojmë në harmoni me Perëndinë.

2. Si na zbulon Perëndia?

Vendoseni veten në mënyrë hipotetike në vendin e Zotit. Ata bënë të gjitha gjërat, duke përfshirë njerëzit. Ju e bëtë njeriun në imazhin tuaj (Zanafilla 1: 1-26) dhe i dha mundësinë e tij të ketë një lidhje të veçantë me ju. A nuk do t'u thuash njerëzve diçka për veten tënde? Thuaji atë që dëshiron që ai të bëjë? Tregoni atij se si ai mund të marrë marrëdhëniet që ju dëshironi me Perëndinë? Kushdo që mendon se Zoti është i panjohshëm, supozon se Zoti po fshihet nga krijesa e tij për ndonjë arsye. Por Zoti na e zbulon veten tek ne: në krijimin e tij, në histori, në Bibël dhe përmes djalit të tij Jezu Krishtit. Le të shqyrtojmë se çfarë na tregon Zoti përmes veprimeve të Tij të vetë-shpalljes.

Krijimi zbulon Perëndinë

A mund të admirohet njeriu i kozmosit të madh dhe të mos dëshirojë të pranojë që Zoti ekziston, që ai mban të gjithë fuqinë në duart e tij, që ai të lejojë mbizotërimin e rendit dhe harmonisë? Romakëve 1:20: "Për qenien e padukshme të Zotit, që është fuqia dhe hyjnia e tij e përjetshme, është parë nga veprat e tij që nga krijimi i botës, nëse dikush i percepton ato". Pamja e qiellit mahniti mbretin David që Zoti merret me diçka aq të parëndësishme sa njeriu: "Kur shoh qiellin, gishtin tënd punon, hënën dhe yjet që ke përgatitur: cili është njeriu që ju e mbani mend atë dhe fëmijën e njeriut që kujdeseni për të? " (Psalmi 8: 4-5).

Përballja e madhe e dyshimit të Punës me Perëndinë është gjithashtu e famshme. Zoti i tregon mrekullitë e tij, dëshmi të autoritetit dhe mençurisë së tij të pakufishme. Kjo takim mbush Jobin me përulësi. Fjalimet e Zotit mund të gjenden në librin e Punës në kapitujt 38 deri 41. "Unë e di," pranon Job, "që ju mund të bëni asgjë, dhe asgjë që ju vendosët të bëni është shumë e vështirë për ju ... Kjo është arsyeja pse unë kam folur marrëzisht për atë që është shumë e lartë për mua dhe nuk e kuptoj ... Unë kisha dëgjuar për dëgjuar vetëm nga dëgjimi, por tani syri im ju ka parë " (Punë 42: 2-3,5). Nga krijimi ne jo vetëm që shohim që Zoti ekziston, por gjithashtu shohim tipare të natyrës së Tij nga Ai. Kjo do të thotë që planifikimi në univers kërkon një planifikues, ligj natyror një ligjvënës, ruajtjen e të gjitha qenieve një ruajtës dhe ekzistencën e jetës fizike një dhënës të jetës.

Plani i Perëndisë për njeriun

Didfarë synonte Zoti kur krijoi të gjitha gjërat dhe na dha jetën? Pali u shpjegoi Athinasve: "... ai e bëri tërë racën njerëzore nga një person, në mënyrë që ata të mund të jetonin në të gjithë tokën, dhe ai përcaktoi se sa kohë duhet të ekzistojnë dhe brenda çfarë kufijsh ata duhet të jetojnë, në mënyrë që ata të kërkojnë Zotin, qoftë ata mund ta ndjejnë dhe ta gjejnë atë, dhe me të vërtetë ai nuk është larg nga secili prej nesh, sepse ne jetojmë dhe endemi në të, dhe siç ju kanë thënë disa poetë: ne jemi të brezit të tij " (Veprat 17: 26-28). Ose thjesht, siç shkruan Johannes, që "ne duam sepse ai na deshi më parë" (1 Gjonit 4:19).

Historia zbulon Perëndinë

Skeptikët pyesin: "Nëse ka Zot, pse nuk i shfaqet botës?" Dhe "Nëse ai është me të vërtetë i gjithëfuqishëm, pse e lejon të keqen?" Pyetja e parë supozon se Zoti nuk i është treguar kurrë njerëzimit. Dhe e dyta, që ai është i mpirë në ankthin njerëzor ose të paktën nuk bën asgjë për këtë. Historikisht dhe Bibla përmban shënime të shumta historike, të dy supozimet nuk janë të qëndrueshme. Që nga ditët e familjes së parë njerëzore, Zoti shpesh ka rënë në kontakt të drejtpërdrejtë me njerëzit. Por njerëzit zakonisht nuk duan të dinë asgjë rreth tyre!

Isaiah shkruan: "Në të vërtetë, ju jeni një Zot i fshehur ..." (Isaia 45:15). Zoti shpesh "fsheh" kur njerëzit i tregojnë përmes mendimit dhe veprimit të tyre se ata nuk duan të kenë ndonjë lidhje me të ose me mënyrat e tij. Isaiah më vonë shtoi: "Vini re, krahu i Zotit nuk është shumë i shkurtër që ai nuk mund të ndihmojë, dhe veshët e tij nuk janë forcuar në mënyrë që ai të mos dëgjojë, por borxhet tuaja ju ndajnë nga një Zot dhe fshihni mëkatet tuaja fytyra e tij para jush që nuk do të dëgjoheni " (Isaia 59: 1-2).

E gjitha filloi me Adamin dhe Evën. Zoti i krijoi dhe i vendosi në një kopsht që lulëzon. Dhe pastaj ai foli drejtpërdrejt me të. Ata e dinin që ai ishte atje. Ai u tregoi atyre se si ta gjejnë marrëdhënien me të. Ai nuk i la ata vetë, Adami dhe Eva duhej të bënin një zgjedhje. Ata duhej të vendosnin nëse do të adhuronin Zotin (simbolikisht: hani nga pema e jetës) ose mosrespektimi i Zotit (simbolikisht: hani nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes). Ju zgjodhi pemën e gabuar (Zanafilla 1 dhe 2). Sidoqoftë, shpesh anashkalohet se Adami dhe Eva e dinin se ata nuk i ishin bindur Perëndisë. Ata ndiheshin fajtorë. Herën tjetër kur Krijuesi erdhi të flasë me ta, ata dëgjuan "Zoti Zot, duke ecur në kopsht, kur dita ishte e freskët. Dhe Adami dhe gruaja e tij u fsheh nën pemë nga faqja e Zotit, Zotit. në kopësht" (Zanafilla 1: 3).

Po kush fshihej? Jo zot! Por njerëzit para Zotit. Ata donin distancë, ndarje mes tij dhe tij. Dhe kështu ka qëndruar që nga ajo kohë. Bibla është plot me shembuj të Zotit që i shtrin një dorë ndihme njerëzimit dhe njerëzimit duke e kthyer atë dorë. Noeu, një "predikues i drejtësisë" (2 Pjetrit 2: 5), kaloi një shekull të plotë duke paralajmëruar botën për gjykimin e ardhshëm të Zotit. Bota nuk dëgjoi dhe u mbyt në përmbytje. Zoti Sodom dhe Gomorrah mëkatar i shkatërruar nga një stuhi zjarri, tymi i së cilës ngrihej si fener "si tymi nga një furrë" (Zanafilla 1: 19). Edhe kjo qortim mbinatyror nuk e bëri botën të përmirësohet. Shumica e Testamentit të Vjetër portretizojnë veprimin e Zotit mbi popullin e zgjedhur të Izraelit. Izraeli nuk donte të dëgjonte as Zotin. "... mos lejoni që Zoti të na flasë," thirrën njerëzit (Zanafilla 2: 20).

Zoti ndërhyri gjithashtu në fatin e fuqive të mëdha si Egjipti, Nineveh, Babyion dhe Persia. Ai shpesh fliste drejtpërdrejt me pushtetarët më të lartë. Por bota si e tërë mbeti kokëfortë. Më keq, shumë nga shërbëtorët e Perëndisë u vranë mizorisht nga ata që donin t'u sillnin atyre mesazhin e Zotit. Hebrenjve 1: 1-2 më në fund na thotë: "Pasi Zoti u foli shumë herë dhe në shumë mënyra baballarëve përmes profetëve, në ditët e fundit ai na foli përmes birit ..." Jezusi Krisht hyri në botë për të predikuar ungjillin e shpëtimit dhe mbretërinë e Perëndisë. Rezultati? "Ai ishte në botë dhe bota u krijua prej tij; por bota nuk e njohu atë" (Gjoni 1:10). Takimi i tij me botën e solli atë vdekje.

Jezusi, i mishëruar Perëndia, shprehu dashurinë dhe dhembshurinë e Zotit për krijimin e tij: "Jeruzalem, Jeruzalem, ju vrisni dhe vrisni me gurë profetët që ju janë dërguar! Sa herë kam kërkuar të mbledh fëmijët tuaj së bashku, si një pulë që mbledhë qiqrat e tyre nën krahët e tyre; dhe ti nuk deshët! " (Mateu 23:37). Jo, Zoti nuk qëndron larg. Ai e ka zbuluar veten në histori. Por shumica e njerëzve kanë mbyllur sytë drejt tij.

Dëshmia biblike

Bibla na tregon Perëndinë në këto mënyra:

  • Vetë-deklaratat e Perëndisë për natyrën e tij
    Kështu që në Eksodi 2:3 ai ia zbulon emrin e tij Moisiut: "Unë do të jem ai që do të jem". Moisiu pa një tufë të djegur që nuk konsumohej nga zjarri. Me këtë emër, ai dëshmon se është një qenie vetjake dhe një qenie vetë-jetësore. Aspekte të tjera të natyrës së tij zbulohen në emrat e tjerë biblikë. Zoti i urdhëroi izraelitët: "Prandaj ju do të jeni të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë" (Zanafilla 3: 11). Zoti është i shenjtë. Në Isaiah 55: 8, Zoti na thotë qartë: "... mendimet e mia nuk janë mendimet e tua dhe rrugët e tua nuk janë rrugët e mia ..." Zoti jeton dhe vepron në një nivel më të lartë se ne. Jezu Krishti ishte Perëndi në formën njerëzore. Ai e përshkruan veten si "drita e botës" (Gjoni 8:12), si "Unë jam" që jetoi para Abrahamit (Vargu 58) si "dera" (Gjoni 10: 9) si "bariu i mirë" (Vargu 11) dhe si "mënyra dhe e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6).
  • Vetë-deklaratat e Perëndisë për punën e tij
    Bërja është pjesë e qenies, ose lind prej saj. Deklaratat për të bërë kështu plotësojnë deklaratat për thelbin. Unë bëj "dritën ... dhe krijoj errësirën", thotë Zoti për veten e tij në Isaia 45: 7; Unë jap "paqe ... dhe shkaktoj sjellje të keqe. Unë jam Zoti që i bëj të gjitha këto". Zoti krijoi gjithçka që është. Dhe ai zotëron të krijuarit. Zoti parashikon gjithashtu të ardhmen: "Unë jam Zoti dhe askush tjetër, një Zot që nuk është asgjë. Unë kam njoftuar që në fillim se çfarë do të vijë dhe para kohe atë që nuk ka ndodhur akoma. Unë them: Whatfarë bëj vendosa, ndodh dhe gjithçka që unë vendosa të bëj, " (Isaia 46: 9-10). Zoti e do botën dhe e dërgoi djalin e tij për t'i sjellë shpëtimin e saj. "Kështu që Zoti e donte botën që ai dha djalin e tij të vetëmlindur, në mënyrë që të gjithë ata që besojnë në të të mos humbin, por të kenë jetën e përjetshme" (Gjoni 3:16). Përmes Jezuit, Perëndia sjell fëmijë në familjen e tij. Në Zbulesa 21: 7 lexojmë: "Ai që kapërcen do të trashëgojë gjithçka, dhe unë do të jem Perëndia i tij, dhe ai do të jetë biri im". Për të ardhmen Jezusi thotë: "Ja, unë do të vij së shpejti dhe shpërblimi im me mua për t'i dhënë të gjithëve ato që janë veprat e tij" (Zbulesa 22:12).
  • Deklarata të njerëzve rreth natyrës së Perëndisë
    Zoti ka qenë gjithmonë në kontakt me njerëzit që ai ka zgjedhur për të realizuar vullnetin e tij. Shumë nga këta shërbëtorë na kanë dhënë detaje rreth natyrës së Zotit në Bibël. "... Zoti është Zoti ynë, vetëm Zoti", thotë Moisiu (Zanafilla 5: 6). Ka vetëm një zot. Bibla përfaqëson monoteizmin. (Për më shumë detaje, shiko kapitullin e tretë). Nga shumë deklarata të psalmistit për Zotin këtu vetëm kjo: "Sepse kush është Zoti nëse jo Zoti, ose një shkëmb nëse jo Zoti ynë?" (Psalmi 18: 32). Vetëm Zoti i takon adhurimit dhe ai i forcon ata që e adhurojnë. Ka një bollëk njohurish për natyrën e Zotit në Psalmet. Një nga vargjet më ngushëlluese në Shkrimet e Shenjta është 1 Gjonit 4:16: "Zoti është dashuri ..." Një pasqyrë e rëndësishme për dashurinë e Zotit dhe vullnetin e tij të lartë për njeriun mund të gjendet në 2 Pjetrit 3: 9: "Zoti. .. nuk dëshiron që dikush të humbasë, por dëshiron që të gjithë të gjejnë pendimin ". Cila është dëshira më e madhe e Zotit për ne, krijesat e tij, fëmijët e tij? Se do të shpëtohemi. Dhe Fjala e Zotit nuk i kthehet bosh - ajo do të përmbushë atë që ishte menduar të bënte (Isaia 55:11). Të dish se qëllimi i fortë i Zotit është të na shpëtojë dhe se Ai është në gjendje ta bëjë këtë, duhet të na japë shpresë të madhe.
  • Bibla përmban deklarata të njerëzve rreth veprimeve të Perëndisë
    Zoti «varet tokën mbi asgjë», thotë Jobi 26: 7. Drejton forcat që përcaktojnë orbitën dhe rrotullimin e Tokës. Në dorën e tij ka jetë dhe vdekje për banorët e tokës: "Nëse e fsheh fytyrën tënde, ata tremben; nëse heq frymën e tyre, ata do të kalojnë dhe do të bëhen përsëri pluhur. Ju dërgoni frymën tuaj, ato do të krijohen dhe ju do të bëni të reja forma e tokës " (Psalmi 104: 29-30). Sidoqoftë, Zoti, i Plotfuqishmi, si një krijues i dashur, e bëri njeriun në shëmbëlltyrën e tij dhe i dha sundim mbi tokë (Zanafilla 1: 1). Kur pa që ligësia ishte përhapur në tokë, "u pendua që ai kishte bërë njerëz në tokë dhe kjo e shqetësoi atë në zemrën e tij" (Zanafilla 1: 6). Ai iu përgjigj ligësisë së botës duke dërguar përmbytjen që përpiu tërë njerëzimin përveç Noeut dhe familjes së tij (Zanafilla 1: 7). Më vonë Zoti e thirri patriarkun Abraham dhe bëri një besëlidhje me të për të bekuar "të gjitha gjinitë në tokë" (Zanafilla 1: 12-1) një referencë për Jezu Krishtin, një pasardhës i Abrahamit. Kur ai formoi popullin e Izraelit, Zoti për mrekulli i udhëhoqi ata përmes Detit të Kuq dhe shkatërroi ushtrinë egjiptiane: "... kalin dhe njeriun i hodhi në det" (Zanafilla 2: 15). Izraeli theu marrëveshjen e tij me Perëndinë dhe shkatërroi dhunën dhe padrejtësinë. Prandaj, Zoti e lejoi kombin të sulmohej nga popujt e huaj dhe përfundimisht u drejtua nga Toka e Premtuar në skllavëri (Hesekiel 22:23-31; 36:15-21). Por Zoti i mëshirshëm premtoi të dërgojë një shpëtimtar në botë për të bërë një besëlidhje të përjetshme të drejtësisë me të gjithë ata që pendohen për mëkatet e tyre, izraelitët dhe jo-izraelitët njëlloj (Isaia 59: 20-21). Dhe më në fund Zoti dërgoi në të vërtetë Birin e Tij Jezu Krishtin. Jezusi shpjegoi: "Sepse është vullneti i babait tim që kushdo që sheh djalin dhe beson në të ka jetë të përjetshme; dhe unë do ta ringjall atë ditën e fundit" (Gjoni 6:40). Zoti siguroi: "... kushdo që thërret emrin e Zotit duhet të shpëtohet" (Romakëve 10:13).

Sot Zoti e fuqizon Kishën e Tij që të predikojë Ungjillin e Mbretërisë "si dëshmi për të gjithë popujt në të gjithë botën". (Mateu 24:14). Në ditën e Rrëshajëve pas ringjalljes së Jezu Krishtit, Zoti dërgoi Frymën e Shenjtë për të bashkuar Kishën: në trupin e Krishtit dhe për të zbuluar misteret e Perëndisë për të krishterët (Veprat 2: 1-4).

Bibla është një libër për Perëndinë dhe për marrëdhënien e njerëzimit me të. Mesazhi i saj na fton për të eksploruar gjatë gjithë jetës, për të mësuar më shumë për Perëndinë, për atë që ai është, çfarë bën, çfarë dëshiron, çfarë ka në plan. Por askush nuk mund të krijojë një pasqyrë të përsosur të realitetit të Perëndisë.

Pak i dekurajuar nga paaftësia e tij për të kuptuar plotësinë e Zotit, Gjoni përfundon tregimin e tij për jetën e Jezusit me fjalët: "Ka shumë gjëra të tjera që bëri Jezusi. Por nëse dikush duhet të shkruhet njëra pas tjetrës, kështu që unë mendoj se bota nuk do t'i kuptonte librat që duhen shkruar " (Gjoni 21:25).

Me pak fjalë, Bibla tregon Perëndinë si

• të jesh prej vetvetes

• i detyruar të mos ketë kufizime kohore

• i detyruar të mos ketë kufij hapësinorë

• i plotfuqishëm

• i gjithëdijshëm

• transcendente (duke qëndruar mbi univers)

• imanent (i interesuar për universin).

Por çfarë është saktësisht Perëndia?

Një profesor fetar një herë u përpoq t'u jepte dëgjuesve një ide më të afërt të Perëndisë. Ai i kërkoi studentëve të bashkohen me duart në një rreth të madh dhe t'i mbyllin sytë. "Tani relaksohuni, dhe imagjinoni Perëndinë," tha ai. "Mundohuni ta imagjinoni atë që ai duket, çfarë duket froni i tij, çfarë zëri i tij tingëllon si, çfarë po ndodh rreth tij". Me sytë e tyre të mbyllur, krah për krah, studentët u ulën për një kohë të gjatë në karriget e tyre, duke ëndërruar për imazhet e Perëndisë. "E pra?" pyeti profesori. Secili prej jush duhet të ketë ndonjë fotografi në mendje tani, por, "vazhdoi profesori," kjo nuk është Perëndia! " "Jo!" ai e grisi atë nga mendimet e saj. "Nuk është Perëndia, nuk mund ta kuptoni me mendjen tuaj! Askush nuk mund ta kuptojë plotësisht Perëndinë, sepse Perëndia është Perëndi dhe ne jemi vetëm qenie të kufizuara dhe fizike". Një pasqyrë shumë e thellë.

Pse është kaq e vështirë të përcaktohet kush dhe çfarë është Perëndia? Pengesa kryesore qëndron në kufizimin e trajtuar nga ai profesor: të gjitha përvojat e tij bëhen nga njeriu nëpërmjet pesë shqisave të tij dhe kjo është ajo që përputhet e gjithë kuptimi ynë gjuhësor. Zoti, nga ana tjetër, është e përjetshme. Ai është i pafund. Ai është i padukshëm. Por ne mund të bëjmë deklarata kuptimplote për një zot, megjithëse jemi të kufizuar nga shqisat tona fizike.

Realiteti shpirtëror, gjuha njerëzore

Perëndia zbulon veten në mënyrë indirekte në krijimin. Ai ka ndërhyrë shpesh në historinë botërore. Fjala e tij, Bibla na tregon më shumë për të. Ai u shfaq gjithashtu disa njerëzve në Bibël në shumë mënyra. Sidoqoftë, Perëndia është frymë, plotësia e tij nuk mund të konsiderohet, preket, perceptohet me erë. Bibla na jep të vërtetat për një konceptim të Perëndisë me anë të koncepteve që qeniet fizike mund ta kuptojnë në botën e tyre fizike. Por këto fjalë janë të paafta për ta bërë plotësisht Perëndinë.

Për shembull, Bibla e quan Perëndinë "shkëmb" dhe "kështjellë" (Psalmi 18: 3) "Mburoja" (Psalmi 144: 2), "zjarri që konsumon" (Hebrenjve 12:29). Ne e dimë se Zoti nuk korrespondon fjalë për fjalë me këto gjëra fizike. Këto janë simbole që, bazuar në ato që janë të dukshme dhe të kuptueshme njerëzore, na sjellin në anët e rëndësishme të Zotit.

Bibla madje i atribuon Zotit një formë njerëzore që zbulon aspekte të karakterit dhe marrëdhënies së tij me njeriun. Vendet përshkruajnë Perëndinë me një trup (Filipianëve 3:21); një kokë dhe flokë (Zbulesa 1:14); një fytyrë (Zanafilla 1:32; Eksodi 31:2; Zbulesa 33:23); Sytë dhe veshët (Ligji i përtërirë 5:11; Psalmi 12:34; Zbulesa 16:1); hundë (Zanafilla 1:8; Eksodi 21: 2); gojë (Mateu 4: 4; Zbulesa 1:16); buzët (Punë 11: 5); zë (Psalmi 68:34; Zbulesa 1:15); Gjuhë dhe frymë (Isaia 30: 27-28); Armët, duart dhe gishtat (Psalmi 44: 3-4; 89:14; Hebrenjve 1: 3; Eksodi 2:18; Dalja 18:2; Ligji i Përtërirë 31:18; Psalmi 5: 9; Zbulesa 10:8); sup (Isaia 9: 5); gji (Zbulesa 1:13); prapa (Eksodi 2:33); hips (Ezekiel 1:27); këmbët (Psalmi 18:10; Zbulesa 1:15).

Shpesh kur flasim për marrëdhëniet tona me Perëndinë, Bibla përdor një gjuhë të marrë nga jeta e familjes njerëzore. Jezui na mëson të lutemi: "Ati ynë në Qiell!" (Mateu 6:9). Zoti dëshiron ta ngushëllojë popullin e tij si një nënë që ngushëllon fëmijët e saj (Isaia 66:13). Jezui nuk ka turp t'i quajë ata që i zgjodhën nga Perëndia vëllezërit e tij (Hebrenjve 2:11); ai është vëllai i saj i madh, i parëlinduri (Romakëve 8:29). Tek Zbulesa 21: 7, Zoti premton: "Ai që do të kapërcejë do të trashëgojë të gjithë, dhe unë do të jem Perëndia i tij dhe ai do të jetë djali im". Po, Zoti i thërret të krishterët në një lidhje familjare me fëmijët e tij. Bibla e përshkruan këtë lidhje në një kuptim që mund të kuptohet nga njerëzit. Ajo krijon një pamje të realitetit më të lartë shpirtëror që mund të quhet impresionist. Kjo nuk na jep hapësirën e plotë të realitetit të lavdishëm shpirtëror në të ardhmen. Gëzimi dhe lavdia e marrëdhënies përfundimtare me Zotin si fëmijët e Tij është shumë më e madhe sesa mund të shprehë fjalori ynë i kufizuar. Pra, 1 Gjonit 3: 2 na thotë: "Të dashur miq, ne tashmë jemi fëmijë të Zotit; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Por ne e dimë se kur të zbulohet, ne do të jemi si ai, sepse ne do ta shohë ashtu siç është ". Në ringjallje, kur të ketë ardhur plotësia e shpëtimit dhe mbretëria e Zotit, më në fund do ta njohim Zotin "plotësisht". "Tani shohim një pamje të errët përmes një pasqyre," shkruan Paul, "por pastaj ballë për ballë. Tani e di pak nga pak; por pastaj do të shoh se si jam njohur" (1 Korintasve 13:12).

"Kush më sheh, sheh babanë"

Siç kemi parë, vetë-zbulesa e Zotit është përmes krijimit, historisë dhe shkrimit të shenjtë. Për më tepër, Zoti i ka zbuluar edhe vetes njeriut duke u bërë vetë njeri. Ai u bë si ne dhe jetoi, shërbeu dhe mësoi mes nesh. Ardhja e Jezuit ishte akti më i madh i vetë-zbulimit i Zotit. "Dhe Fjala u bë mish (Gjoni 1:14). Jezusi hoqi dorë nga privilegjet hyjnore dhe u bë një qenie njerëzore, plotësisht njerëzore. Ai vdiq për mëkatet tona, u ringjall prej së vdekurish dhe organizoi Kishën e Tij. Ardhja e Krishtit erdhi si një tronditje për njerëzit e kohës së tij. Pse Sepse imazhi i tyre për Zotin nuk ishte aq i mjaftueshëm, siç do ta shohim në dy kapitujt vijues. Sidoqoftë, Jezusi u tha dishepujve të tij: "Kush më sheh mua, sheh Atin!" (Gjoni 14:9). Shkurt: Zoti e ka zbuluar veten në Jezu Krishtin.

3. Asnjë perëndi nuk është jashtë meje

Judaizmi, Krishterimi, Islami. Të tre fetë botërore i referohen Abrahamit si baba. Abrahami ndryshonte nga bashkëkohësit e tij në një mënyrë të rëndësishme: Ai adhuronte vetëm një Zot - Zotin e vërtetë. Monoteizmi, që është besimi se ekziston vetëm një Zot që tregon pikënisjen e fesë së vërtetë.

Abraham Adhuroi Zotin e Vërtetë Abrahami nuk lindi në një kulturë monoteiste. Shekuj më vonë, Zoti paralajmëron Izraelin e lashtë: "Etërit tuaj banuan përpara lumit Eufrat, Terakut, Abrahamit dhe atit të Nahorit dhe u shërbyen perëndive të tjera. Kështu që unë e mora babanë tuaj Abrahamin nga përtej lumit dhe e lashë të shkonte në të gjithë vendin e Kanaanit dhe më shumë Gjinia ... " (Josiu 24: 2-3).

Para se të thirrej nga Zoti, Abrahami jetonte në Ur; paraardhësit e tij me siguri kanë jetuar në Haran. Shumë perëndi u adhuruan në të dy vendet. Në Ur, për shembull, kishte një ziggurat të madh, kushtuar zotit sumerian të hënës Nanna. Tempuj të tjerë në Ur shërbyen kultet e An, Enlil, Enki dhe NingaL. Zoti doli nga kjo botë politeiste e besimit: "Dilni nga atdheu juaj dhe nga të afërmit tuaj dhe nga shtëpia e babait tuaj në një vend që unë dua t'ju tregoj dhe unë dëshiron të të bëjë një popull të shkëlqyeshëm ... " (Zanafilla 1: 12-1).

Abrahami iu bind Perëndisë dhe u largua (Vargu 4). Në një farë kuptimi, marrëdhënia e Zotit me Izraelin filloi në këtë pikë: kur ai iu zbulua Abrahamit. Perëndia bëri një besëlidhje me Abrahamin. Ai më vonë ripërtëriu besëlidhjen me djalin e Abrahamit, Isakun dhe më vonë me Jakobin, birin e Isakut. Abrahami, Isaku dhe Jakobi adhuruan Zotin e vetëm. Kjo gjithashtu i dalloi ata nga të afërmit e tyre të afërt. Për shembull, Labani, nipi i Nahorit, vëllai i Abrahamit, ende njihte perëndi të shtëpisë (Idols) (Zanafilla 1: 31-30).

Perëndia shpëton Izraelin nga idhujtaria egjiptiane

Dekada më vonë, Jakob (u quajt Izrael) me fëmijët e tij në Egjipt. Bijtë e Izraelit mbetën në Egjipt për disa shekuj. Kishte gjithashtu poligaminë e theksuar në Egjipt. Enciklopedia e Biblës (Eltville 1990) shkruan: "Feja [Egjipti] është një konglomerat i feve individuale nomos, të cilave hyjnitë e shumta të importuara nga jashtë (Baal, Astarte, den grotesk) hap i pakonkurruar për kontradiktat midis ideve të ndryshme që u ngritën ... Në Tokë, perënditë përfshihen në kafshë të njohura nga shenja të caktuara " (F. 17-18).

Në Egjipt, bijtë e Izraelit u rritën në numër, por ranë në skllavërinë e Egjiptianëve. Zoti e zbuloi veten në një seri veprimesh që çuan në çlirimin e Izraelit nga Egjipti. Pastaj bëri një besëlidhje me kombin e Izraelit. Siç tregojnë këto ngjarje, vetë-zbulimi i Zotit ndaj njeriut ka qenë gjithnjë monoteist. Ai i zbulohet Moisiut si Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Emri që ai i jep vetes ("Unë do të jem" ose "Unë jam", Eksodi 2:3), tregon se perënditë e tjera nuk ekzistojnë ashtu siç ekziston Zoti. Zoti është. Ti nuk je!

Meqë Faraoni nuk dëshiron të lirojë izraelitët, Zoti e poshtëron Egjiptin me dhjetë plagë. Shumë nga këto sëmundje menjëherë tregojnë pafuqinë e perëndive egjiptiane. Për shembull, një nga perënditë egjiptiane ka një kokë bretkocë. Pllaka e bretkosës së Perëndisë e bën kultin e këtij perëndie qesharake.

Edhe pasi pa pasojat e tmerrshme të dhjetë plagëve, Faraoni nuk pranon t'i lërë izraelitët të shkojnë. Atëherë Zoti shkatërron ushtrinë egjiptiane në det (Zanafilla 2: 14). Ky akt tregon pafuqinë e perëndisë egjiptiane të detit. Këndimi i këngëve triumfale (Dalja 2: 15-1), bijtë e Izraelit lavdërojnë Perëndinë e tyre të Plotfuqishëm.

Perëndia i vërtetë gjendet dhe humbet përsëri

Nga Egjipti Zoti i çon izraelitët në Sinai, ku ata vulosin një besëlidhje. Në të parin nga dhjetë urdhërimet, Zoti thekson se adhurimi vetëm është për shkak të tij: "Nuk do të kesh perëndi tjetër përveç meje" (Zanafilla 2: 20). Në ofertën e dytë ai ndalon idhujtarinë (Vargjet 4-5). Përsëri dhe përsëri Moisiu i nxit izraelitët të mos i nënshtrohen idhujtarisë (5. Mose 4:23-26; 7:5; 12:2-3; 29:15-20). Ai e di se izraelitët do të tundohen të ndjekin perënditë kananezë kur të vijnë në tokën e premtuar.

Emri i lutjes Sh'ma (Hebraisht "Dëgjo!" Pas fjalës së parë të kësaj lutje) shpreh përkushtimin e Izraelit ndaj Zotit. Fillon kështu: "Dëgjoni, Izrael, Zoti është Zoti ynë, vetëm Zoti. Dhe ju do ta doni Zotin, Perëndinë tuaj, me gjithë zemrën tuaj, me gjithë shpirtin tuaj dhe me gjithë forcën tuaj" (Zanafilla 5: 6-4). Sidoqoftë, Izraeli vazhdimisht bie pre e perëndive Kananej, përfshirë EI (një emër standard që mund të zbatohet edhe te Zoti i vërtetë), Baal, Dagon dhe Asthoreth (një emër tjetër i perëndeshës Astarte ose Ischtar). Kulti i Baals në veçanti ka një tërheqje joshëse për izraelitët. Kur kolonizojnë tokën e Kanaanit, ato varen nga korrjet e mira. Baali, perëndia e stuhisë, adhurohet në ritet e pjellorisë.

Enciklopedia Ndërkombëtare e Biblës Standarde: "Për shkak se ai përqendrohet në pjellorinë e tokës dhe kafshëve, kulti i pjellorisë duhet të ketë tërhequr gjithnjë shoqëri si Izraeli i Vjetër, ekonomia e të cilit ishte kryesisht fshatare" (Vëllimi 4, f. 101).

Profetët e Perëndisë i nxisin izraelitët të kthehen nga apostazia e tyre. Elia i pyet popullit: "Sa kohë po pushon në të dy palët? Nëse Zoti Perëndi është pas tij, por nëse Baal është pas tij, eci pas tij". (1 Mbretërve 18:21). Zoti i përgjigjet lutjes së Elijas për të provuar se ai është vetëm Zoti. Populli e pranon: "Zoti është Perëndi, Zoti është Perëndi!" (Vargu 39).

Zoti nuk e zbulon vetëm veten më të madh të të gjithë perëndive, por si Zotin e vetëm: "Unë jam Zoti dhe askush tjetër, asnjë Zot nuk është tjetër" (Isaia 45:5). Dhe: "Askush nuk është krijuar para meje, kështu që nuk do të ketë më pas meje. Unë, unë jam Zoti dhe nuk ka shpëtimtar përveç meje" (Isaia 43: 10-11).

Judaizmi - rreptësisht monoteist

Feja hebreje e kohës së Jezusit nuk ishte as henotheiste (duke supozuar shumë perëndi, por duke besuar që një të jetë më i madhi) ende monoiatric (duke lejuar vetëm kultin e një perëndie, por duke konsideruar se të tjerët ekzistojnë), por rreptësisht monoteiste (duke besuar se ekziston vetëm një Zot). Sipas Fjalorit Teologjik të Testamentit të Ri, Judenjtë nuk ishin të bashkuar në asnjë pikë tjetër përveçse në besimin e tyre në një Zot (Vëllimi 3, f. 98).

Thëniet Sh'ma ka mbetur një pjesë integrale e fesë hebreje deri më sot. Rabi Akiba (Vdiq si dëshmor në shekullin II pas Krishtit), i cili thuhet se është ekzekutuar gjatë namazit të Sh'ma, thuhet se përsëritet në mundimet e tij 'Ligji i Përtërirë 2: 5 dhe fryma e fundit me fjalën "vetëm" kanë bërë

Jezusi në monoteizëm

Kur një avokat e pyeti Jezusin cili ishte urdhri më i madh, Jezusi u përgjigj me një citim të Sh'ma-s: "Dëgjo, Izrael, Zoti, Perëndia ynë, Zoti është vetëm, dhe ti do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde Zemra, me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë mendjen tuaj dhe me gjithë forcën tuaj " (Marku 12: 29-30). Shkrimtari pajtohet: "Mjeshtër, ju me të vërtetë folët ashtu! Ai është vetëm një dhe nuk është askush tjetër përveç tij ..." (Vargu 32).

Në kapitullin tjetër do të shohim që ardhja e Jezusit thellohet dhe zgjeron imazhin e Zotit në kishën e Testamentit të Ri. Jezusi pretendon të jetë Biri i Zotit dhe njëkohësisht një me Atin. Jezusi konfirmon monoteizmin. Fjalori Teologjik i Testamentit të Ri thekson: "Kristologjia konsolidon monoteizmin e hershëm të krishterë, jo ta trondit atë ... Sipas Ungjijve, Jezusi madje rrit rrëfimin monoteist" (Vëllimi 3, f. 102).

Edhe armiqtë e Krishtit e dëshmojnë atë: "Zot, ne e dimë se ju jeni të vërtetë dhe nuk kërkoni askënd, sepse nuk respektoni reputacionin e njerëzve, por ju mësoni me të drejtë rrugën e Zotit" (Vargu 14). Siç tregon Shkrimi, Jezui është "Krishti i Perëndisë" (Lluka 9:20), "Krishti i Zgjedhuri i Zotit" (Lluka 23:35). Ai është "Qengji i Zotit" (Gjoni 1:29) dhe "Bukën e Zotit" (Gjoni 6:33). Jezusi, Fjala, ishte Perëndi (Gjoni 1:1). Ndoshta thënia më e qartë monoteiste nga Jezui mund të gjendet tek Marku 10: 17-18. Kur dikush i flet me "mjeshtër të mirë", Jezui përgjigjet: "Whatfarë më quan mua të mirë? Askush nuk është i mirë, por vetëm Zoti".

Çfarë predikoi kisha e hershme

Jezui i dha kishës së tij detyrën të predikonte ungjillin dhe t'i bënte dishepuj të gjithë popujve (Mateu 28: 18-20). Prandaj, ajo shpejt u predikoi njerëzve që ishin formuar nga kultura politeiste. Kur Pali dhe Barnabas predikuan dhe bënë mrekulli në Lystra, reagimi i banorëve tradhtoi mendimin e tyre rreptësisht politeist: "Por, kur njerëzit panë atë që kishte bërë Pali, ata ngritën zërat e tyre dhe bërtitën në mënyrë të qetë: Perënditë janë bërë të barabartë me njerëzit dhe zbrit tek ne. Dhe ata thirrën Barnabën Zeusin dhe Paulus Hermes ... " (Veprat 14: 11-12). Hermesi dhe Zeusi ishin dy perëndi nga panteoni Grek. Të dy panteonet Greke dhe Romake ishin të njohura në botën e Testamentit të Ri dhe kulti i perëndive Greko-Romake lulëzoi. Pali dhe Barnabas u përgjigjën me pasion monoteiste: "Ne jemi gjithashtu njerëz të vdekshëm si ju dhe ju predikojmë ungjillin që duhet të shndërroheni nga këta perëndi të rremë në Zotin e gjallë, parajsën dhe tokën dhe detin dhe gjithçka që është në të ka " (Vargu 15). Edhe kështu, ata vështirë se mund t'i ndalonin njerëzit të sakrifikonin për ta.

Në Athinë Pali gjeti altarë të shumë perëndive të ndryshme - madje një altar me kushtimin "Për Zotin e panjohur" (Veprat 17:23). Ai e mori këtë altar si një "varës" për predikimin e tij të monoteizmit ndaj Athinasve. Në Efes, kulti i Artemis (Diana) u shoqërua nga një tregti e gjallë e imazheve të perëndive. Pasi Pali predikoi të vetmin Zot të vërtetë, kjo tregti u ul. Argjendari Dhimitri, i cili pësoi humbje si rezultat, u ankua se "ky Paul harxhon shumë fuqi të plotë, bind dhe flet: Ajo që bëhet me duar nuk është zot" (Veprat 19:26). Edhe një herë një shërbëtor i Perëndisë predikon pavlefshmërinë e idhujve të krijuar nga njeriu. Ashtu si e Vjetra, Testamenti i Ri shpall vetëm një Zot të vërtetë. Zotat e tjerë nuk janë.

Asnjë zot tjetër

Me zgjuarsi dhe qartë, Pali u thotë të krishterëve të Korintit se ai e di "se nuk ka idhull në botë dhe asnjë Zot si ai" (1 Korintasve 8:4).

Monoteizmi përcakton të vjetrën si Dhiata e Re. Abrahami, babai i besimtarëve, e quajti Perëndinë nga një shoqëri politeiste. Perëndia u zbulua te Moisiu dhe Izraeli dhe themeloi Besëlidhjen e Vjetër në adhurimin e vetëm të vetvetes. Ai dërgoi profetë për të theksuar mesazhin e monoteizmit. Dhe së fundi, vetë Jezui e konfirmoi monoteizmin. Kisha e Dhiatës së Re e themeluar prej tij vazhdimisht luftonte kundër besimeve që nuk mbronin monoteizmin e pastër. Që nga ditët e Dhiatës së Re, Kisha vazhdimisht ka predikuar atë që Perëndia e zbuloi shumë kohë më parë: vetëm një është Perëndia, "vetëm Zoti".

4. Perëndia zbuloi në Jezu Krishtin

Bibla mëson: "Ka vetëm një Zot". Jo dy, tre ose një mijë. Ka vetëm Zot. Krishterimi është një fe monoteiste, siç e pamë në kapitullin e tretë. Kjo është arsyeja pse ardhja e Krishtit shkaktoi një ndjesi të tillë në atë kohë.

"Një shqetësim për hebrenjtë ..."

Përmes Jezu Krishtit, përmes "pasqyrimit të lavdisë së tij dhe imazhit të qenies së tij", Zoti i zbuloi vetes njeriut (Hebrenjve 1:3). Jezusi e quajti Perëndinë babanë e tij (Mateu 10: 32-33; Lluka 23:34; Gjoni 10:15) dhe tha: "Kushdo që më sheh mua, do ta shohë Atin!" (Gjoni 14:9). Ai bëri pretendimin e guximshëm: "Unë dhe babai jemi një" (Gjoni 10:30). Pas ringjalljes së tij, Thomas i foli me "Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20:28). Jezu Krishti ishte Perëndi.

Judaizmi nuk mund ta pranonte këtë. "Zoti është Zoti ynë, vetëm Zoti" (Ligji i përtërirë 5: 6); kjo fjali nga Shma ka qenë prej kohësh themeli i besimit hebre. Por këtu erdhi një njeri me një kuptim të thellë të shkrimeve të shenjta dhe fuqive të mrekullueshme që pretendonin se ishte biri i Perëndisë. Disa udhëheqës hebrenj e njohën atë si një mësues nga Zoti (Gjoni 3:2).

Po biri i Zotit? Si mund të jetë Zoti dhe i vetmi Zot dhe i vetëm? "Kjo është arsyeja pse Judenjtë kërkuan edhe më shumë ta vrisnin", thotë Gjoni 5:18, "sepse ai jo vetëm që theu të shtunën, por gjithashtu tha që Zoti ishte babai i tij." Në fund të fundit, Judenjtë e dënuan me vdekje sepse ai kishte qortuar në sytë e saj: "Atëherë kryeprifti e pyeti përsëri dhe i tha: A je ti Krishti, djali i shumë të lavdëruarve? Por Jezusi tha: Unë jam; dhe do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtë të Forcës dhe të vijë me retë e qiellit. Atëherë kryeprifti grisi rrobat e tij dhe tha: Për çfarë na duhen më shumë dëshmitarë? Ju keni dëgjuar blasfemi. Cili është gjykimi juaj Por të gjithë e gjykuan fajtor për vdekje " (Marku 14: 61-64).

"... dhe Grekët një budallallëk"

Por edhe Grekët e kohës së Jezusit nuk mund të pranonin pretendimin që bëri Jezusi. Asgjë, ajo ishte e bindur, nuk ishte në gjendje të tejkalojë hendekun midis materialit të përjetshëm të pandryshueshëm dhe kalimtar. Dhe kështu Grekët talleshin me deklaratën e thellë të Gjonit: "Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Zoti ishte Fjala ... Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, dhe ne pamë lavdinë e tij "një lavdi si djali i vetëm i lindur i babait, plot hir dhe të vërtetë" (Gjoni 1: 1, 14). Nuk mjafton nga e pabesueshmja për jobesimtarët. Jo vetëm që Zoti u bë njeri dhe vdiq, ai gjithashtu u ringjall nga të vdekurit dhe rifitoi lavdinë e tij të mëparshme (Gjoni 17:5). Apostulli Pal u shkruajti Efesianëve se Perëndia "e ringjalli Krishtin nga të vdekurit dhe e vendosi atë në të djathtën e tij në parajsë" (Efesianëve 1:20).

Pali flet qartë për shqetësimin që Jezusi u shkaktoi Judenjve dhe Grekëve: "Sepse sepse bota, e rrethuar nga mençuria e Zotit, nuk e njohu Zotin me mençurinë e saj, Zoti ishte i kënaqur të shpëtonte predikimin nga marrëzia besoni në të, sepse Judenjtë kërkojnë shenja, dhe Grekët kërkojnë mençuri, por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, Judenjtë një telash dhe Grekët marrëzira " (1 Korintasve 1: 21-23). Vetëm të thirrurit mund ta kuptojnë dhe përshëndesin lajmin e mrekullueshëm të ungjillit, Pali vazhdon; "Atyre ... që janë thirrur, Judenj dhe Grekë, ne predikojmë Krishtin si fuqi të Zotit dhe mençurinë e Zotit. Për marrëzinë e Zotit është më e mençur se njerëzit dhe dobësia e Zotit është më e fortë se njerëzit." (Vargjet 24-25). Dhe te Romakëve 1:16 Pali thërret: "... Unë nuk kam turp nga ungjilli, sepse është një fuqi e Zotit që i bën të lumtur të gjithë ata që besojnë në të, hebrenjtë e parë dhe Grekët".

"Unë jam dera"

Gjatë jetës së tij tokësore, Jezui, Perëndia i Mishëruar, shpërtheu shumë ide të vjetra, të çmuara - por të rreme - për atë që është Perëndia, si jeton Perëndia dhe çfarë dëshiron Perëndia. Ai hodhi dritë mbi të vërtetat që Testamenti i Vjetër kishte lënë të kuptohej. Dhe ai sapo njoftoi, nga
Ai është shpëtimi i mundshëm.

"Unë jam mënyra, e vërteta dhe jeta", shpalli ai, "askush nuk vjen tek babai, por përmes meje" (Gjoni 14:6). Dhe: "Unë jam hardhia, ju jeni hardhitë. Kush qëndron në mua dhe unë në të sjell shumë arratisje, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë. Kush nuk qëndron në mua hidhet si një hardhi dhe thahet, dhe ti i mbledh dhe i hedh në zjarr dhe ata duhet të digjen " (Gjoni 15: 5-6). Më parë ai tha: "Unë jam dera; nëse dikush hyn brenda meje, ai do të shpëtohet ..." (Gjoni 10:9).

Jezusi është Perëndia

Jezusi nuk e tejkaloi imperativin monoteist që flet nga Ligji i Përtërirë 5: 6 dhe që bën jehonë përgjatë Testamentit të Vjetër. Në të kundërt, mënyra se si ai nuk heq ligjin, por e shtrin atë (Mateu 5: 17, 21-22, 27-28), ai tani shtrin konceptin e Zotit "një" në një mënyrë të papritur. Ai shpjegon: Ekziston vetëm një Zot dhe i vetëm, por Fjala ka qenë me Perëndinë përgjithmonë (Gjoni 1: 1-2). Fjala u bë mish - i gjithë njeriu dhe i gjithë Zoti në të njëjtën kohë - dhe në vetvete hoqi dorë nga të gjitha privilegjet hyjnore. Jezusi, "i cili ishte në një formë hyjnore, nuk e konsideroi si vjedhje të ishte si Zoti, por u shpreh vetë dhe mori formën e një shërbëtori, duke u bërë si dhe si njeriu
Me sa duket njihet si njeri. Ai e përuli veten dhe u bë i bindur ndaj vdekjes, po vdekja në kryq " (Filipianëve 2: 6-8).

Jezusi ishte i gjithë njerëzor dhe i gjithë Zoti. Ai urdhëroi tërë fuqinë dhe autoritetin e Zotit, por iu nënshtrua kufijve të të qenurit njerëzor për hir të nesh. Gjatë kësaj periudhe të mishërimit ai, djali, mbeti "një" me babanë. "Kush më sheh mua, sheh babanë!" tha Jezusi (Gjoni 14:9). "Unë nuk mund të bëj asgjë me iniciativën time. Unë dëgjoj që gjykoj dhe gjykimi im është i drejtë, sepse nuk po kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më ka dërguar". (Gjoni 5:30). Ai tha që ai nuk bëri asgjë për veten e tij, por foli ashtu siç i kishte mësuar babai (Gjoni 8:28).

Pak para kryqëzimit të tij, ai u shpjegoi dishepujve të tij: "Unë u nisa nga Ati dhe erdha në botë; e lë përsëri botën dhe shkoj te Ati" (Gjoni 16:28). Jezusi erdhi në tokë për të vdekur për mëkatet tona. Ai erdhi për të gjetur kishën e tij. Ai erdhi për të filluar shpalljen mbarëbotërore të ungjillit. Dhe ai erdhi gjithashtu për t'ua zbuluar Perëndisë njerëzve. Në veçanti, ai i bëri njerëzit të vetëdijshëm për marrëdhënien babë-bir që ekziston në hyjni.

Ungjilli i Gjonit, për shembull, gjurmë në distanca të gjata se si Jezui ia zbulon Atin njerëzimit. Bisedat e Pashkës së Jezuit janë veçanërisht interesante në këtë drejtim (Gjoni 13: 17). Anfarë njohuri e mahnitshme e natyrës së Zotit! Edhe më befasuese është zbulimi i mëtutjeshëm i Jezuit në lidhje me marrëdhënien e kërkuar nga Zoti midis Zotit dhe njeriut. Njeriu mund të marrë pjesë në natyrën hyjnore! Jezusi u tha dishepujve të tij: "Ai që ka urdhërimet e mia dhe i mban ata është ai që më do. Por ai që më do mua do të dashurohet nga babai im, dhe unë do ta dua atë dhe do t'i zbuloj vetes" (Gjoni 14:21). Zoti dëshiron ta bashkojë njeriun përmes një marrëdhënie dashurie - një dashuri e llojit që mbizotëron midis babait dhe birit. Zoti ua zbulon veten njerëzve, në të cilët punon kjo dashuri. Jezusi vazhdon: "Kush më do mua do ta mbajë fjalën time; dhe babai im do ta dojë atë, dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të. Por kushdo që nuk më do mua nuk do t'i mbajë fjalët e mia. Dhe fjala, ajo që ju dëgjoni nuk është fjala ime, por ajo e Atit që më dërgoi
ka " (Vargjet 23-24).

Kushdo që vjen te Perëndia me anë të besimit në Jezu Krishtin, ia paraqet jetën e tij me besim Perëndisë, jeton në Zot. Pjetri predikoi: "Pendohuni dhe secili nga ju do të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve tuaja, dhe ju do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë" (Veprat 2:38). Fryma e Shenjtë është gjithashtu Zoti, siç do ta shohim në kapitullin tjetër. Pali e dinte që Perëndia jetonte në të: "Unë u kryqëzova me Krishtin. Unë jetoj, por tani jo unë, por Krishti jeton në mua. Sepse ajo që unë tani jetoj në mish, unë jetoj në besimin në Birin e Perëndisë, i cili unë e deshi dhe e dha veten për mua " (Galatasve 2:20).

Jeta e Zotit te njeriu është si një "lindje e re", siç shpjegon Jezui në Gjonin 3: 3. Me këtë lindje shpirtërore njeriu fillon një jetë të re në Zot, bëhet një bashkëqytetar i shenjtëve dhe i shokëve të Zotit (Efesianëve 2:19). Pali shkruan se Zoti "na shpëtoi nga fuqia e errësirës" dhe "na vendosi në mbretërinë e Birit të tij të dashur, në të cilin kemi shpëtimin, domethënë faljen e mëkateve" (Kolosianëve 1: 13-14). I krishteri është një qytetar i Mbretërisë së Zotit. "Të dashur miq, ne jemi tashmë fëmijë të Zotit" (1 Gjonit 3:2). Zoti e zbuloi plotësisht veten në Jezu Krishtin. "Sepse tërë bollëku i Hyjnisë banon në të" (Kolosianëve 2: 9). Meanfarë do të thotë kjo zbulesë për ne? Ne mund të bëhemi partnerë në natyrën hyjnore!

Pjetri nxjerr përfundimin: "Everythingdo gjë që i shërben jetës dhe devotshmërisë na ka dhënë fuqinë e saj hyjnore përmes njohjes së atyre që na kanë thirrur përmes lavdisë dhe fuqisë së saj. Ata na japin premtimet më të shtrenjta dhe më të mëdha, në mënyrë që të mund të ndani në natyrën hyjnore që keni shpëtuar nga dëshira e shkatërruar e botës ". (2 Pjetrit 1: 3-4)

Krishti - zbulesa e përsosur e Perëndisë

Në ç'mënyrë Perëndia e zbuloi veten konkretisht në Jezu Krishtin? Në çdo gjë që ai mendonte dhe ekzekutoi, Jezui zbuloi karakterin e Perëndisë. Jezusi vdiq dhe u ringjall prej së vdekurish, që njeriu të mund të shpëtohej dhe të pajtohej me Perëndinë dhe të fitonte jetë të përjetshme. Romakëve 5: 10-11 na thotë "Sepse në qoftë se ne u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së djalit të tij, kur ishim armiq, se sa ne do të shpëtohemi nëpërmjet jetës së tij, pasi ne kemi qenë të pajtuar, jo vetëm kaq. por, ne gjithashtu e përlëvdojmë Perëndinë nëpërmjet Henit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit ne kemi marrë shlyerjen ".

Jezusi zbuloi planin e Zotit për të krijuar një bashkësi të re shpirtërore përtej kufijve etnikë dhe kombëtar - Kisha (Efesianëve 2: 14-22). Jezusi e zbuloi Perëndinë si Atin e të gjithë atyre që kanë lindur përsëri në Krishtin. Jezui zbuloi qëllimin e lavdishëm që Zoti i premton popullit të tij. Prania e Frymës së Perëndisë tek ne tashmë po na jep një parathënie të kësaj lavdie të ardhshme. Fryma është "peng i trashëgimisë sonë" (Efesianëve 1:14).

Jezui gjithashtu dëshmoi për ekzistencën e Atit dhe të Birit si një Perëndi, dhe kështu tek fakti se në një, hyjnia e përjetshme janë të domosdoshme të ndryshme. Autorët e Dhiatës së Re përdorën përsëri dhe përsëri Emrat e Dhiatës së Vjetër për Krishtin. Duke vepruar kështu, ata jo vetëm që dëshmuan për ne ashtu si Krishti, por edhe si Perëndia, sepse Jezusi është zbulesa e Atit dhe ai dhe Ati janë një. Mësojmë më shumë për Perëndinë kur shqyrtojmë se si është Krishti.

5. Një në tre dhe tre në një

Mësimi i një Zoti, siç kemi parë, përfaqëson Biblën pa kompromis. Mishërimi i Jezusit dhe vepra e Jezuit na dha një pasqyrë më të thellë të "mënyrës" së Njëshmërisë së Zotit. Testamenti i Ri dëshmon se Jezu Krishti është Perëndi dhe se Ati është Perëndi. Por, siç do ta shohim, ai gjithashtu përfaqëson Frymën e Shenjtë si Zot - po aq hyjnor, si të përjetshëm. Kjo do të thotë: Bibla zbulon një Zot që ekziston përgjithmonë si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Për këtë arsye i krishteri duhet të pagëzohet "në emër të Atit dhe të Birit dhe Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19).

Gjatë shekujve janë shfaqur shumë modele shpjeguese që mund t'i bëjnë këto fakte biblike më të prekshme në shikim të parë. Por duhet të jemi të kujdesshëm në pranimin e shpjegimeve që janë "jashtë derës së pasme" kundër mësimeve biblike. Për shumë shpjegime mund të thjeshtësohen çështjet për aq sa ato na japin një imazh më të gjërë dhe më të gjallë të Perëndisë. Por, së pari dhe më kryesorja, varet nëse një shpjegim është në përputhje me Biblën, jo nëse është e pavarur dhe e qëndrueshme. Bibla tregon se ka një - dhe vetëm një - Perëndi, por në të njëjtën kohë na paraqet Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të gjithë ekzistencën e përjetshme dhe duke bërë të gjitha gjërat, vetëm sa Perëndia mund t'i bëjë ata.

"Një në tre", "tre në një", këto janë ide që i rezistojnë logjikës njerëzore. Do të ishte relativisht e lehtë të imagjinohej, për shembull, një Goth që ishte "një copë", pa "ndarjen" në At, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Por ky nuk është Perëndia i Biblës. Një tjetër imazh i thjeshtë është "Familja e Perëndisë", e cila përbëhet nga më shumë se një anëtar. Por Perëndia i Biblës është shumë i ndryshëm nga çdo gjë që mund të hapim me mendimin tonë dhe pa asnjë zbulesë.

Perëndia zbulon shumë gjëra për Të, dhe ne i besojmë ata edhe pse nuk mund t'i shpjegojmë të gjithë. Për shembull, nuk mund të shpjegojmë në mënyrë të kënaqshme se si Perëndia mund të jetë pa fillim. Një ide e tillë shkon përtej horizontit tonë të kufizuar. Ne nuk mund t'i shpjegojmë, por e dimë se është e vërtetë që Perëndia nuk kishte fillim. Në mënyrë të ngjashme, Bibla zbulon se Perëndia është një dhe vetëm një, por në të njëjtën kohë edhe Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Fryma e Shenjtë është Perëndia

Veprat 5: nuk Anania, pse ka mbushur zemrën tuaj Satanai që të gënjesh Frymën e Shenjtë dhe të mbash një pjesë të çmimit të arës kanë Nëse keni pasur në fushë: 3-4 quan Holy Spirit "Perëndi": ", tha Peter? Dhe ju nuk mund të bëni atë që keni dashur kur ai u shit, pse e keni bërë këtë në zemrën tuaj, nuk keni gënjyer për njerëzit, ju keni gënjyer Perëndisë. " Gënjeshtra e Hananit para Frymës së Shenjtë ishte, sipas Pjetrit, një gënjeshtër para Perëndisë.

Testamenti i Ri i atribuon Frymës së Shenjtë që vetëm Zoti mund të zotërojë. Për shembull, Fryma e Shenjtë është e gjithëdijshme. "Por Perëndia na e ka zbuluar me anë të Frymës së tij; sepse Fryma hulumton të gjitha gjërat, përfshirë thellësitë e Perëndisë" (1 Korintasve 2:10).

Për më tepër, Fryma e Shenjtë është e gjithëpranishme, e detyruar të mos ketë kufij hapësinorë. "Apo nuk e dini se trupi juaj është një tempull i Frymës së Shenjtë që është brenda jush dhe që keni nga Zoti dhe që nuk i përkasin vetvetes?" (1 Korintasve 6:19). Fryma e Shenjtë banon në të gjithë besimtarët dhe për këtë arsye nuk është i kufizuar në një vend. Fryma e Shenjtë rinovon të krishterët. "Në qoftë se dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Ajo që lind nga mishi është mish; dhe ajo që lind nga fryma është shpirt ... Era fryn kudo që ai dëshiron, dhe ju mund të dëgjoni bërtitjen e tij mirë, por nuk e dini nga vjen dhe ku po shkon. Itshtë njësoj me të gjithë ata që kanë lindur nga shpirti " (Gjoni 3: 5-6, 8). Ai parashikon të ardhmen. "Por Fryma thotë qartë se në kohët e fundit, disa do të bien larg besimit dhe do t'i përmbahen shpirtrave joshës dhe mësimeve djallëzore." (1 Timoteut 4: 1). Në formulën e pagëzimit, Fryma e Shenjtë vendoset në të njëjtin nivel si babai dhe djali: i krishteri duhet të pagëzohet "në emër të Atit dhe të Birit dhe Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Mendja mund të krijojë nga asgjëja (Psalmi 104: 30). Vetëm Zoti ka dhurata të tilla krijuese. Hebrenjve 9:14 i jep epitetin "të përjetshëm" shpirtit. Vetëm Zoti është i përjetshëm.

Jezui u premtoi apostujve një "ngushëllues" pas largimit të tij (Ndihmë) për të qenë me ju "përgjithmonë", "fryma e së vërtetës që bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh atë dhe nuk e njeh atë. Ju e dini atë, sepse qëndron me ju dhe vullnetin qofsh në ty " (Gjoni 14: 16-17). Jezusi e përcakton në mënyrë të qartë këtë "ngushëllues si Fryma e Shenjtë:" Por ngushëlluesi, fryma e shenjtë, që babai im do të dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju kam thënë " (Vargu 26). Ngushëlluesi i tregon botës mëkatet e saj dhe na drejton në të gjithë të vërtetën; të gjitha veprimet që vetëm Zoti mund t’i bëjë. Pali e konfirmon këtë: "Ne gjithashtu flasim për të, jo me fjalë, të mësuara nga mençuria njerëzore, por me , të mësuar nga Shpirti, duke interpretuar shpirtërore nga shpirtërore " (1 Korintasve 2:13, Bibla Elberfeld).

Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë: një zot

Kur e kuptojmë se ka vetëm një Perëndi dhe se Fryma e Shenjtë është Perëndi, ashtu si Perëndia Ati dhe Biri është Perëndia, ajo nuk është e vështirë për ne vende si Veprat 13: 2 për të kuptuar: "Tani kur Zoti shërbyer dhe po agjëronin, fryma e Shenjtë tha. M'i ndani veç Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur '' Sipas Lukës, fryma e Shenjtë tha: "Set M'i ndani veç Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën unë Në veprën e Frymës së Shenjtë, Luka e sheh drejtpërdrejt veprimin e Perëndisë.

Kur marrim zbulesën biblike të thelbit të Perëndisë në fjalën tonë, është e madhe. Kur Fryma e Shenjtë flet, dërgon, frymëzon, udhëzon, shenjtëron, fuqizon ose jep dhurata, është Perëndia që e bën këtë. Por, meqë Perëndia është një dhe jo tre qenie të veçanta, Fryma e Shenjtë nuk është një Perëndi i pavarur, duke vepruar sipas marrëveshjes së tij.

Perëndia ka një vullnet, vullnetin e Atit, i cili është njësoj vullneti i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë. Kjo nuk ka të bëjë me dy ose tre qenie të ndara hyjnore që vendosin në mënyrë të pavarur që të jenë në harmoni të përsosur me njëri-tjetrin. Është më tepër një zot
dhe një vullnet. Biri shpreh vullnetin e Atit Prandaj, është natyra dhe puna e Shpirtit të Shenjtë për të përmbushur vullnetin e Atit në tokë.

Sipas Palit, "Zoti është Fryma" dhe ai shkruan për "Zotin që është Fryma" (2 Korintasve 3: 17-18). Në vargun 6 madje thuhet: "Fryma ju bën të gjallë", që është diçka që vetëm Zoti mund të bëjë. Ne e njohim vetëm Atin sepse Fryma na mundëson të besojmë se Jezusi është Biri i Perëndisë. Jezusi dhe Ati jetojnë në ne, por vetëm sepse Fryma jeton në ne (Gjoni 14: 16-17, 23; Romakëve 8: 9-11). Meqenëse Zoti është një, Ati dhe Biri janë gjithashtu në ne kur Fryma është në ne.

Në 1. Corinthians 12: 4-11 vendos frymën e Pavlit, Zotin dhe Perëndinë njësoj. Është "një Perëndi që punon në të gjitha", shkruan ai në vargun 6. Por disa vargje vazhdojnë: "E gjithë kjo vepron një frymë të njëjtë", "siç dëshiron ai [shpirti]". Si mund të mendojë diçka diçka? Duke qenë Perëndia. Dhe pasi që ka vetëm një Perëndi, vullneti i Atit është gjithashtu vullneti i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë.

Të adhurosh Perëndinë është të adhurosh Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, sepse ata janë një dhe i vetmi Perëndi. Ne nuk duhet ta ekspozojmë Shpirtin e Shenjtë dhe ta adhurojmë si një qenie të pavarur. Jo Fryma e Shenjtë si e tillë, por Perëndia, Ati, Biri dhe Shenjtja
Adhurimi ynë është të jemi frymë në një. Zoti në ne (Fryma e Shenjtë) na shtyn të adhurojmë Zotin. Ngushëlluesi (si djali) nuk flet "vetvetiu" (Gjoni 16:13), por thotë atë që i jep babai. Ai nuk na referon tek vetvetja, por tek babai përmes djalit. As nuk i lutemi Frymës së Shenjtë si të tillë - është Fryma brenda nesh që na ndihmon të lutemi dhe madje të ndërmjetëson për ne (Romakëve 8:26).

Nëse nuk do të ishte për Zotin brenda nesh, ne kurrë nuk do të shndërroheshim në Zot. Nëse Zoti nuk do të ishte në ne, ne nuk do të ishim Zot ose bir di (ai). Kjo është arsyeja pse ne i detyrohemi shpëtimit vetëm Zotit, jo neve. Fryti që ne sjellim është fryti i fryteve Fryma e Perëndisë, jo e jona. Sidoqoftë, ne gëzojmë privilegjin e madh të lejohemi të punojmë në punën e Zotit, nëse duam.

Ati është krijuesi dhe burimi i të gjitha gjërave. Biri është Shëlbuesi, Shpëtimtari, organi ekzekutiv përmes të cilit Perëndia krijoi gjithçka. Shpirti i Shenjtë është Ngushëlluesi dhe Avokati. Fryma e Shenjtë është Perëndia në ne, i cili na drejton nëpërmjet Birit te Ati. Nëpërmjet Birit ne pastrohemi dhe shpëtohemi që të mund të kemi miqësi me të dhe me Atin. Fryma e Shenjtë punon në zemrat dhe mendjet tona dhe na çon te besimi në Jezu Krishtin, i cili është rruga dhe porta. Shpirti na jep dhurata, dhuratat e Perëndisë, ndër të cilat besimi, shpresa dhe dashuria nuk janë më së paku.

E gjithë kjo është vepra e një Zoti që na zbuloi si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ai ka Perëndi tjetër pos Perëndisë të Dhiatës së Vjetër, por Dhiata e Re është më e shpallur rreth tij: Ai dërgoi Birin e tij për njerëzit që vdesin për mëkatet tona dhe duhet të ngrihet në lavdi, dhe ai na dërgoi Frymën e tij - Ngushëlluesi - që banojnë në ne, na drejtojnë në të gjithë të vërtetën, na japin dhurata dhe në përputhje me ngjashmërinë e Krishtit.

Kur lutemi, qëllimi ynë është që Zoti t'i përgjigjet lutjeve tona; por Zoti duhet të na udhëheqë drejt këtij qëllimi, dhe Ai është madje mënyra në të cilën ne drejtohemi drejt këtij qëllimi. Me fjalë të tjera: Zotit lutemi (babait); Zoti në ne (Fryma e Shenjtë) është ajo që na bën të lutemi; dhe Zoti është rruga gjithashtu (djali) mbi të cilin jemi drejtuar në atë qëllim.

Babai fillon planin e shpëtimit. Biri mishëron planin e pajtimit dhe shpëtimit për njerëzimin dhe e kryen vetë. Fryma e Shenjtë sjell bekimet - dhuratat - të shpëtimit, të cilat pastaj sjellin shpëtimin e besimtarëve besnikë. E gjithë kjo është vepra e një Zoti, Perëndisë të Biblës.

Pali u mbyll letrën e dytë Korintasve me një bekim: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Zotit dhe bashkimi i Shpirtit të Shenjtë qoftë me ju të gjithë!" (2 Korintasve 13:13). Fokusi është në dashurinë e Zotit, të cilin e marrim me anë të hirit që Zoti i jep përmes Jezu Krishtit, dhe unitetit dhe bashkimit me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin, të cilin ai i jep përmes Frymës së Shenjtë.

Sa "persona" është Perëndia?

Shumë njerëz kanë vetëm një ide të paqartë të asaj që thotë Bibla për unitetin e Perëndisë. Shumica nuk mendojnë më thellë për këtë. Disa imagjinojnë tre qenie të pavarura; disa qenie me tre krerë; të tjerë që mund të kthehen në vullnetin e tyre në Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Kjo vetëm si një përzgjedhje e vogël e imazheve popullore.

Shumë njerëz përpiqen ta vendosin mësimin biblik për Zotin në termat "Trinitet", "Trinitet" ose "Trinitet". Sidoqoftë, nëse pyesni se çfarë thotë Bibla për të, zakonisht duhet të jepni një shpjegim. Me fjalë të tjera: Imazhi i shumë njerëzve për Trinitetin bazohet në mënyrë biblike në këmbët balte, dhe një arsye e rëndësishme për mungesën e qartësisë qëndron në përdorimin e termit "person".

Fjala "person" i përdorur në shumicën e përkufizimeve gjermane të Trinitetit sugjeron tre qenie. Shembuj: "Një Zot është në tre njerëz ... të cilët janë një natyrë hyjnore ... Këta tre njerëz janë (real) të ndryshëm nga njëri-tjetri " (Rahner / Vorgrimler, IQ i një fjalori Teologjik, Freiburg 1961, f. 79). Në lidhje me Zotin, kuptimi i përbashkët i fjalës "person" përçon një pamje të shtrembër: domethënë përshtypjen se Zoti është i kufizuar dhe se triniteti i tij rrjedh nga fakti se ai përbëhet nga tre qenie të pavarura. Nuk është kështu.

Termi gjerman "person" vjen nga personi latin. Në gjuhën teologjike latine persona u përdorën si emër për babanë, djalin dhe Shpirtin e Shenjtë, por në një kuptim tjetër, pasi është fjala gjermane "person" sot. Domethënia themelore e personit ishte "maskë". Në kuptimin figurativ, ai përshkroi një rol në një lojë. Në atë kohë, një aktor u krye në një pjesë në disa role, dhe për secilin rol ai mbante një maskë të veçantë. Por edhe ky term, ndonëse nuk shkakton keqkuptimin e tre qenieve, është ende i dobët dhe mashtrues në raport me Perëndinë. Duke mashtruar sepse Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë janë më shumë sesa vetëm role që Perëndia i merr, dhe sepse një aktor mund të luajë vetëm një rol në një kohë, ndërkohë që Perëndia është gjithmonë Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë në të njëjtën kohë. Mund të ndodhë që një teolog latin të thotë gjënë e duhur kur e përdori fjalën persona. Se një laik do ta kishte kuptuar drejt, nuk ka gjasa. Edhe sot, fjala "person", në lidhje me Perëndinë, lehtësisht e drejton personin mesatar në rrugën e gabuar, nëse nuk shoqërohet me shpjegimin se duhet të imagjinohet "person" në hyjni diçka ndryshe nga "personi" në kuptim njerëzor.

Kushdo që flet në gjuhën tonë të një Perëndie në tre vetë, me të vërtetë mund të bëjë ndryshe se të imagjinoni tre Perëndi të pavarur. Me fjalë të tjera, ai nuk do të bëjë dallimin midis termave "person" dhe "qenie". Por kjo nuk është se si Perëndia zbulohet në Bibël. Ekziston vetëm një Zot, jo tre. Bibla zbulon se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, që ndërthuren, duhet të kuptohet si një mënyrë e vetme dhe e përjetshme për të qenë e një Perëndie të vërtetë të Biblës.

Një zot: tre hypostase

Nëse duam të shprehim të vërtetën biblike se Perëndia është "një" dhe në të njëjtën kohë "tre", duhet të kërkojmë koncepte që nuk japin përshtypjen se ka tre perëndi ose tre Zotë të veçantë. Bibla nuk kërkon kompromis për unitetin e Perëndisë. Problemi është se në të gjitha fjalët që kanë të bëjnë me ato të krijuara, pjesë të gjuhës profane mbajnë pjesë të kuptimit që mund të çorientojnë. Shumica e fjalëve, duke përfshirë edhe fjalën "person", kanë prirjen të lidhin natyrën e Perëndisë me rendin e krijuar. Nga ana tjetër, të gjitha fjalët tona kanë një lloj rendi të lidhur me rendin e krijuar. Prandaj, është e rëndësishme të qartësojmë saktësisht se çfarë nënkuptojmë dhe çfarë nuk nënkuptojmë kur flasim për Perëndinë me fjalë njerëzore. Një fjalë e dobishme - një imazh fjala në të cilin të krishterët grekë që flasin e kuptonin unitetin dhe trinitetin e Perëndisë gjendet në Hebrenjve 1: 3. Në shumë mënyra, ky pasazh është udhëzues. Ajo thotë: «Ai [Biri] është shkëlqimi i lavdisë së tij [Perëndisë] dhe vula e qenies së tij dhe duke i mbajtur të gjitha me fjalën e fuqisë së tij ..." Formulimi "reflektim [ose transmetimi] lavdinë e tij" Mund të më shumë njohuri Deriv: Djali nuk është i ndarë nga babai. Biri nuk është më pak hyjnor se Ati. Dhe Biri është i përjetshëm, ashtu si Ati. Në tjetër W01ten aktet Biri i I Atit si shkëlqimi apo karizmës në lavdi sillet: pa burim rrezatues nuk transmetohet pa transmetuar ndonjë burim rrezatues. Megjithatë, duhet të bëjmë dallimin mes lavdisë së Perëndisë dhe shkëlqimit të asaj lavdie. Ata janë të ndryshëm, por jo të ndara. Njëlloj udhëzues është formulimi "imazhi ose imazhi, karakteri, imazhi i esencës së tij". Në Birin, Ati është plotësisht dhe plotësisht i shprehur.
T'i kthehemi tani fjalës së zhurmshme, e cila në tekstin origjinal qëndron këtu pas "esencës". Është hypostasi. Ai përbëhet nga hypo = "nën" dhe stasis = "qëndrim" dhe ka kuptimin bazë të "qëndrimit nën diçka". Ajo që do të thotë është ajo që, siç do të thosha, është "prapa" një gjë, duke e bërë atë çfarë është. Hypostasis mund të përkufizohet si "diçka pa të cilën një tjetër nuk mund të jetë". Ju mund t'i përshkruani ato si "arsye thelbësore", "arsyeja për të qenë".

Perëndia është personal

"Hipostazë" (Plural: "hipostazat") është një fjalë e mirë për t'iu referuar Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Shtë një term biblik dhe siguron një ndarje më të mprehtë mendore midis natyrës së Zotit dhe rendit të krijuar. Sidoqoftë, "personi" është gjithashtu i përshtatshëm, nën të cilin kërkesë (e domosdoshme) që fjala të mos kuptohet në kuptimin njerëzor-personal.

Një arsye pse "personi" - kuptohet saktë - është i përshtatshëm është që Zoti të lidhet me ne në një mënyrë personale. Pra, do të ishte gabim të thuash që ai është jopersonal. Ne nuk adhurojmë shkëmbinjtë dhe bimët, as nuk kemi fuqi impersonale "pas kozmosit", por një "person të gjallë". Zoti është personal, por jo një person në kuptimin që ne jemi »persona. "Sepse unë jam Zoti dhe jo njeri dhe unë jam Shenjti midis jush" (Hosea 11: 9). Zoti është krijuesi - dhe jo pjesë e krijuar. Njerëzit kanë një fillim të jetës, kanë një trup, rriten, janë individualisht të ndryshëm, janë në moshë dhe në fund të fundit vdesin. Zoti është mbi të gjitha këto dhe megjithatë ai sillet personalisht në marrëdhëniet e tij me njerëzit.

Perëndia shkon përtej gjithë asaj gjuhe që mund të riprodhohet pafundësisht; megjithatë ai është personal dhe na do shumë. Ai ka shumë për të qenë i hapur, por jo gjithçka që shkon përtej kufijve të diturisë njerëzore, ai fsheh. Si qenie të fundme, ne nuk mund ta kuptojmë pafundësinë. Wu · mund ta njohë Perëndinë në zbulesë, por ne nuk mund ta kuptojmë atë plotësisht, sepse ne jemi të fundëm dhe ai është i pafund. Ajo që Perëndia na zbuloi për veten e tij është e vërtetë. Është e vërtetë. Është e rëndësishme.

Zoti na thërret: "Por rrituni në hirin dhe diturinë e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" (2 Pjetrit 3:18). Jezusi tha: "Por kjo është jeta e përjetshme që ata do t'ju njohin, ju që jeni i vetmi Perëndi i vërtetë dhe që keni dërguar, Jezu Krishti". (Gjoni 17:3). Sa më shumë ta njohim Zotin, aq më e qartë bëhet për ne sa i vogël jemi dhe sa i madh është ai.

6. Marrëdhënia e njerëzimit me Perëndinë

Në hyrje, ne u përpoqëm të formulojmë pyetje themelore në këtë broshurë që njeriu mund t'i kërkojë Perëndisë. Farë do të bënim nëse do të ishim të lirë të bënim një pyetje të tillë? Pyetja jonë groping "Kush jeni ju?" i përgjigjet krijuesit dhe sunduesit të kozmosit me: "Unë do të jem ai që do të jem" (Eksodi 2:3) ose "Unë jam kush jam" (Përkthimi i sasisë). Zoti na e shpjegon veten në krijim (Psalmi 19: 2). Që nga koha kur ai na bëri, ai është marrë me dhe me ne njerëz. Ndonjëherë si bubullima dhe vetëtima, si stuhia, si tërmeti dhe zjarri, ndonjëherë si "një bilbil i qetë, i butë" (Dalja 2:20; 18 Mbretërve 1: 19-11) Ai madje qesh (Psalmi 2: 4). Në të dhënat biblike, Zoti flet për veten e tij dhe përshkruan përshtypjen e tij për njerëzit me të cilët u takua drejtpërdrejt. Zoti e zbulon veten përmes Jezu Krishtit dhe Frymës së Shenjtë.

Tani ne nuk duam vetëm të dimë kush është Zoti. Ne gjithashtu duam të dimë se për çfarë ai na krijoi. Ne duam të dimë se cili është plani i tij për ne. Ne dëshirojmë të dimë se cila e ardhme është gati për ne. Cila është marrëdhënia jonë me Zotin? Cilin "duhet" të kemi? Dhe cili do të kemi në të ardhmen? Zoti na krijoi në imazhin e tij (Zanafilla 1: 1-26). Dhe për të ardhmen tonë, Bibla - nganjëherë shumë qartë - zbulon gjëra shumë më të larta nga sa mund të ëndërrojmë tani si qenie të kufizuara.

Ku jemi tani?

Hebrenjve 2: 6-11 na thotë se aktualisht jemi pak "më të ulët" se engjëjt. Por Zoti "na kurorëzoi me lavdërim dhe nder" dhe na bëri të nënshtrohemi të gjithë krijimit. Për të ardhmen "ai nuk ka asgjë përveç asaj që [njeriut] nuk i nënshtrohet. Por tani ne nuk shohim se gjithçka i nënshtrohet tij". Zoti ka përgatitur një të ardhme të përjetshme, të lavdishme për ne. Por ka akoma diçka në rrugë. Ne jemi në gjendje faji; mëkatet tona na larguan nga Zoti (Isaia 59: 1-2). Mëkati ka krijuar një pengesë të pakapërcyeshme midis Zotit dhe nesh, një pengesë që ne nuk mund ta kapërcejmë vetë.

Në thelb, megjithatë, pushimi tashmë është shëruar. Jezusi shijoi vdekjen për ne (Hebrenjve 2:9). Ai pagoi dënimin me vdekje, të cilin ne e ngarkuam përmes mëkateve tona për të çuar "shumë djem në lavdi" (Vargu 10). Sipas Zbulesës 21: 7, Zoti do që ne të jemi në një marrëdhënie baba-fëmijë. Sepse ai na do dhe ka bërë gjithçka për ne - dhe akoma bën si fillestar të shpëtimit tonë - Jezusi nuk ka turp të na thërrasë fotografi (Hebrenjve 2: 10-11).

Ajo që kërkohet prej nesh tani

Veprat 2:38 na bën thirrje të pendohemi për mëkatet tona dhe të na pagëzojnë, në mënyrë figurative, për t'u varrosur. Zoti u jep Frymën e Shenjtë atyre që besojnë se Jezu Krishti është Shpëtimtari i tyre, Zoti dhe Mbreti (Galatasve 3: 2-5). Kur pendohemi - duke u larguar nga mënyrat egoiste, mëkatare të botës që kemi shkuar - ne fillojmë të besojmë në një marrëdhënie të re me të. Ne kemi lindur përsëri (Gjoni 3: 3), një jetë e re në Krishtin na është dhënë nga Fryma e Shenjtë, e shndërruar nga Fryma përmes hirit dhe mëshirës së Zotit dhe me punën e shpëtimit të Krishtit. Dhe pastaj? Atëherë ne rritemi "në hirin dhe dijen e Zotit tonë dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht" (2 Pjetrit 3:18) deri në fund të jetës. Ne jemi të destinuar të marrim pjesë në ringjalljen e parë, dhe pas kësaj "do të jemi" me Zotin gjithmonë " (1 Selanikasve 4: 13-17).

Trashëgimia jonë e pamatur

Zoti "na ka rilindur ... në një shpresë të gjallë përmes ringjalljes së Jezu Krishtit nga të vdekurit, në një trashëgimi të papërballueshme dhe të papërlyer dhe të zhdrejtë", një trashëgimi "të cilën fuqia e Zotit ... e ka zbuluar në kohën e fundit" (1 Pjetrit 1: 3-5) Në ringjallje ne bëhemi pavdekësi (1 Korintasve 15:54) dhe të arrijmë një "trup shpirtëror" (Vargu 44). "Dhe si bartëm imazhin e [Adamit njerëzor] tokësor," thotë vargu 49, "kështu që ne do të mbajmë edhe imazhin e qiellit." Tani e tutje, si "fëmijë të ringjalljes", ne nuk i nënshtrohemi më vdekjes (Lluka 20:36).

A mund të jetë diçka më e lavdishme se sa thotë Bibla për Perëndinë dhe marrëdhëniet tona në të ardhmen me të? Ne do të jemi "si ai [Jezusi] sepse do ta shohim ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2). Zbulesa 21: 3 premton për epokën e parajsës së re dhe tokës së re: "Ja, kasollja e Perëndisë me njerëzit! Dhe ai do të banojë me ta, dhe ata do të jenë populli i tij, dhe ai vetë, Perëndia me ta". qofte zot i tyre ... "

Ne do të bëhemi një me Perëndinë - në shenjtëri, dashuri, përsosmëri, drejtësi dhe shpirt. Si fëmijët e tij të pavdekshëm, në kuptimin më të plotë do të formojmë familjen e Perëndisë. Ne do të ndajmë me Të një kungim të përsosur në gëzimin e përjetshëm. Sa e mrekullueshme dhe frymëzuese
Perëndia ka përgatitur mesazhin e shpresës dhe shpëtimit të përjetshëm për të gjithë ata që i besojnë atij!

Broshura e WKG