Zoti: Tre perëndi?

A thotë doktrina e Trinitetit se ka tre perëndi?

Disa gabimisht supozojnë se Doktrina e Trinisë [Doktrina e Trinitetit] mëson se ekzistojnë tre perëndi kur përdorin termin "person". Ata thonë si më poshtë: Nëse Zoti, Ati, është me të vërtetë një "person", atëherë Ai është një Zot në vetvete (sepse ka vetitë e hyjnisë). Ai do të llogariste si Zot "një". E njëjta gjë mund të thuhet për Birin dhe Frymën e Shenjtë. Pra, do të kishte tre perëndi të veçantë.

Ky është një konceptim i gabuar i zakonshëm në lidhje me të menduarit Trinitar. Në të vërtetë, doktrina e Trinitetit me siguri nuk do të pretendonte që as Ati, Biri ose Fryma e Shenjtë plotësojnë natyrën e plotë të Perëndisë. Ne nuk mund ta ngatërrojmë tritizmin me Trinitetin. Ajo që thotë Triniteti për Zotin është se Zoti është një në natyrë, por tre për sa i përket dallimeve të brendshme të asaj natyre. Studiuesi i krishterë Emery Bancroft e ka atë në librin e tij Teologjia e Krishterë ("Teologjia e Krishterë"), faqe 87-88, si vijon:

' Babai si i tillë nuk është Perëndia; sepse Perëndia nuk është vetëm Ati, por edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Termi ati nënkupton këtë dallim personal në natyrën hyjnore, sipas të cilit Perëndia është në marrëdhënie me Birin, dhe nëpërmjet Birit dhe Shpirtit të Shenjtë në lidhje me Kishën.

Djali si i tillë nuk është Perëndia; sepse Perëndia nuk është vetëm Biri, por edhe Ati dhe Fryma e Shenjtë. Biri shënon këtë dallim në natyrën hyjnore, sipas të cilit Perëndia është i lidhur me Atin dhe i dërguar nga Ati për të shpenguar botën, dhe ai dërgon me Atin Frymën e Shenjtë.

Fryma e Shenjtë si i tillë nuk është Perëndia; sepse Perëndia nuk është vetëm Fryma e Shenjtë, por edhe Ati dhe Biri. Fryma e Shenjtë e karakterizon këtë dallim në natyrën hyjnore, sipas së cilës Perëndia është i lidhur me Atin dhe Birin dhe të dërguar prej tyre për të përmbushur punën e përtëritjes së të pafeve dhe shenjtërimin e Kishës ".

Kur përpiqemi të kuptojmë doktrinën e Trinitetit, duhet të jemi shumë të kujdesshëm në lidhje me mënyrën se si e përdorim dhe e kuptojmë fjalën "Perëndi". Për shembull, çfarëdo që thotë Dhiata e Re për unitetin e Perëndisë, ai gjithashtu bën një ndryshim midis Jezu Krishtit dhe Perëndisë Atit. Në këtë pikë, formula e mësipërme nga Bancroft është e dobishme. Për të qenë i saktë, duhet të flasim për "Perëndinë, Atin", "Perëndinë, Birin" dhe "Perëndinë, Frymën e Shenjtë", kur i referohemi çdo hypostasis ose «person» të Hyjnisë.

Shtë sigurisht e ligjshme të flasim për "kufizimet", të përdorni analogji ose të përpiqeni të shpjegoni natyrën e Zotit në një mënyrë tjetër. Këtë problem e kuptojnë mirë studiuesit e krishterë. Në artikullin e tij Pika e Teologjisë Trinitare ("Pika e Teologjisë Trinitare", 1988, Toronto Journal of Theology), thotë Roger Haight, një profesor në Shkollën e Teologjisë në Toronto, për këtë kufizim. Ai pranon hapur disa nga problemet në teologjinë e Trinitetit, por ai gjithashtu shpjegon se si Triniteti është një shpjegim i fuqishëm i natyrës së Zotit - aq sa ne qeniet njerëzore të kufizuar mund ta kuptojnë këtë natyrë.

Millard Erickson, një teolog shumë i respektuar dhe profesor i teologjisë, gjithashtu pranon këtë kufizim. Në librin e tij Zoti në tre Persona ("Zoti në tre Persona") në faqen 258 ai i referohet pranimit të "paditurisë" nga një studiues tjetër dhe të vetvetes:

"[Stephen] Davis ka shqyrtuar deklaratat bashkëkohore bashkëkohore [të Trinitetit] dhe duke kuptuar se ata nuk po arrijnë atë që pretendojnë të arrijnë, ai ishte i sinqertë në pranimin se ndjen se po merret me një mister , Ai ndoshta ka qenë më i sinqertë me të se shumë prej nesh që, kur janë të shtyrë fort, duhet të pranojnë se ne nuk e dimë se si Perëndia është një dhe në çfarë mënyrash të ndryshme ai është tre. "

A e kuptojmë vërtet se si Perëndia mund të jetë një dhe tre në të njëjtën kohë? Natyrisht jo. Nuk kemi njohuri për Perëndinë, siç është ai. Jo vetëm përvoja jonë është e kufizuar, por edhe gjuha jonë. Përdorimi i fjalës "persona" në vend të hypostases të Zotit është një kompromis. Ne kemi nevojë për një fjalë që thekson natyrën personale të Perëndisë tonë dhe në njëfarë mënyre përmban konceptin e ndryshimit. Për fat të keq, fjala "person" gjithashtu përfshin nocionin e ndarjes kur zbatohet për njerëzit. Ndjekësit e doktrinës së Trinitetit e kuptojnë se Perëndia nuk përbëhet nga lloji i personit siç është rasti me një grup njerëzish. Por çfarë është një person i "natyrës hyjnore"? Nuk kemi përgjigje. Ne përdorim fjalën "person" për çdo hypostasis të Perëndisë, sepse kjo është një fjalë personale dhe mbi të gjitha, sepse Perëndia është një qenie personale në marrëdhëniet e tij me ne.

Nëse dikush refuzon teologjinë e Trinitetit, ai ose ajo nuk ka shpjegime që ruajnë unitetin e Perëndisë - që është një kërkesë absolute biblike. Kjo është arsyeja pse të krishterët e formuluan këtë doktrinë. Ata pranuan të vërtetën se Perëndia është një. Por ata donin gjithashtu të shpjegonin se Jezu Krishti është përshkruar gjithashtu në Shkrimet në kuptim të hyjnisë. Ashtu si zbatohet për Frymën e Shenjtë. Doktrina e Trinitetit u zhvillua me qëllimin e saktë të shpjegimit, si dhe me fjalët dhe mendimet e njeriut, si mund të jetë Perëndia një dhe tre në të njëjtën kohë.

Shpjegime të tjera të natyrës së Perëndisë janë prodhuar gjatë shekujve. Një shembull është arianizmi. Kjo teori pohon se Biri ishte një qenie e krijuar, në mënyrë që uniteti i Perëndisë të ruhej. Për fat të keq, përfundimi i Ariusit ishte me të meta, sepse Biri nuk mund të jetë një qenie e krijuar dhe ende jetë Perëndi. Të gjitha teoritë që janë paraqitur për të shpjeguar natyrën e Perëndisë në kuptimin e zbulesës së Birit dhe Shpirtit të Shenjtë nuk kanë provuar vetëm se janë të mangëta, por janë gabime vdekjeprurëse. Kjo është arsyeja pse doktrina e Trinitetit ka mbijetuar me shekuj si një shpjegim për natyrën e Perëndisë, që ruan të vërtetën e dëshmisë biblike.

nga Paul Kroll


pdfZoti: Tre perëndi?