Audio
Shabati i krishterë
E shtuna e krishterë është jeta në Jezu Krishtin, në të cilën çdo besimtar gjen prehje të vërtetë. Sabati i përjavshëm i ditës së shtatë, i urdhëruar Izraelit në Dhjetë Urdhërimet, ishte një hije që tregonte realitetin e vërtetë të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht si një shenjë e realitetit të vërtetë. (Hebrenjtë 4,3.8-10; Mateu 11,28-30? 2. Moisiu 20,8: 11; kolosianëve 2,16-17)
Festoni shpëtimin në Krishtin
Adhurimi është përgjigja jonë ndaj veprave të hirshme që Perëndia ka bërë për ne. Për popullin e Izraelit, Eksodi, përvoja e shpërnguljes nga Egjipti, ishte në qendër të adhurimit - çfarë Perëndia kishte bërë për ta. Për të krishterët, ungjilli është fokusi i adhurimit - të cilin Perëndia e ka bërë për të gjithë besimtarët. Në adhurimin e krishterë ne festojmë dhe ndajnë jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Jezu Krishtit për shpëtimin dhe shpengimin e të gjitha qenieve njerëzore.
Forma e adhurimit që i ishte dhënë Izraelit ishte posaçërisht për ta. Perëndia u dha izraelitëve me anë të Moisiut një model adhurimi me të cilën bijtë e Izraelit të mund të festojnë dhe falënderoj Perëndinë për të gjitha ato që Perëndia kishte bërë për ta kur i nxori nga Egjipti dhe e çuan në tokën e premtuar.
Adhurimi i krishterë nuk kërkon rregulla të bazuara në përvojat e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër të Izraelit, por përkundrazi i përgjigjet ungjillit. Në mënyrë të ngjashme, mund të themi se "vera e re" e ungjillit duhet të derdhet në "shishe të reja" (Mateu 9,17). "Lëkura e vjetër" e besëlidhjes së vjetër nuk ishte e përshtatshme për të marrë verën e re të ungjillit (Hebrenjve 1 Kor.2,18-24)
Format e reja
Shërbimi izraelit ishte i destinuar për Izraelin. Ai zgjati deri në ardhjen e Krishtit. Që atëherë, populli i Perëndisë e ka shprehur adhurimin e tyre në një formë të re, duke iu përgjigjur përmbajtjes së re - Nusja transhendente që Perëndia ka bërë në Jezu Krishtin. Adhurimi i krishterë përqendrohet në përsëritjen dhe pjesëmarrjen në trupin dhe gjakun e Jezu Krishtit. Komponentët më të rëndësishëm janë:
- Festimi i Darkës së Zotit, i quajtur gjithashtu Eukaristia (ose Falenderimi) dhe Kungimi, siç na ishte urdhëruar Krishti.
- Shkrimet: Shqyrtojmë dhe shqyrtojmë tregimet e dashurisë së Perëndisë dhe premtimet e Tij, veçanërisht premtimin e Shëlbuesit Jezu Krishtit, i cili na ushqen në Fjalën e Perëndisë.
- Lutje dhe këngë: Në besim i bëjmë lutjet tona Perëndisë, përulësisht pendohemi për mëkatet dhe nderin tonë dhe e lavdërojmë Atë në adhurimin e gëzuar dhe falënderues.
Qëllimi i përmbajtjes
Adhurimi i krishterë përqendrohet kryesisht në përmbajtje dhe kuptim dhe jo në kritere formale apo të përkohshme. Prandaj, adhurimi i krishterë nuk lidhet me një ditë të caktuar të javës apo të sezonit. Të krishterëve nuk u kërkohet të kenë një ditë ose sezon të veçantë. Por të krishterët mund të zgjedhin stinë të veçanta për të festuar fazat e rëndësishme në jetën dhe punën e Jezusit.
Po kështu, të krishterët "rezervojnë" një ditë në javë për adhurimin e tyre të përbashkët: Ata mblidhen së bashku si trupi i Krishtit për të lavdëruar Perëndinë. Shumica e të krishterëve zgjedhin të dielën për adhurimin e tyre, të tjerë të shtunën, dhe ende disa mblidhen në kohë të tjera - të mërkurën në mbrëmje, për shembull.
Tipike e mësimit adventist të ditës së shtatë është pikëpamja se të krishterët kryejnë një mëkat duke zgjedhur të dielën si një ditë të rregullt mbledhjeje për adhurimin e tyre. Por nuk ka mbështetje për këtë në Bibël.
Ngjarje të rëndësishme u zhvilluan të Dielën Mund të befasojë shumë Adventistë të Shtatë Ditës, por Ungjijtë shprehimisht raportojnë ngjarje të rëndësishme që u zhvilluan të dielën. Ne do të bëhemi më hollësisht në këtë: Të krishterët nuk u kërkohet të marrin pjesë në shërbimin e tyre të dielën, por nuk ka arsye të mos zgjedhin të dielën për takimin e adhurimit.
Ungjilli i Gjonit raporton se dishepujt e Jezusit u takuan të dielën e parë pasi Jezusi u kryqëzua dhe se Jezusi iu shfaq atyre (Gjoni 20,1:2). Të katër Ungjijtë raportojnë vazhdimisht se ringjallja e Jezusit nga të vdekurit u zbulua herët në mëngjes të së dielës8,1; Marku 16,2; Luka 24,1; Gjoni 20,1).
Të katër evangjelistët e konsideronin të rëndësishme të përmendim se këto ngjarje ndodhën në një kohë të caktuar, domethënë të dielën. Ata mund të kishin lënë një detaj të tillë, por ata nuk e morën. Ungjijtë tregojnë se Jezusi e shpalli Veten si Mesian i Ngjallur të dielën - së pari në mëngjes, pastaj në mesditë dhe të fundit në mbrëmje. Ungjilltarët, në pikëpamje të këtyre shfaqjeve të së dielës së Jezusit të ringjallur, nuk ishin aspak të shqetësuar ose të frikësuar; ata donin ta bënin të qartë se e gjithë kjo ndodhi në ditën e parë [ditën e parë].
Rruga për Emausin
Kushdo që ende dyshon se në cilën ditë ndodhi ringjallja, duhet të lexojë rrëfimin e pagabueshëm të dy «dishepujve të Emausit» në Ungjillin e Lukës. Jezusi kishte profetizuar se do të ringjallej nga të vdekurit "në ditën e tretë" (Luka 9,22; 18,33; 24,7).
Luka shënon qartë se ajo e diel – dita kur gratë zbuluan varrin bosh të Jezusit – ishte në të vërtetë «dita e tretë». Ai thekson shprehimisht se gratë vendosën ringjalljen e Jezusit të dielën në mëngjes (Luka 24,1-6), që dishepujt “në të njëjtën ditë” (Luka 24,13) shkoi në Emaus dhe se ishte "dita e tretë" (Luka 2 Kor4,21) ishte dita kur Jezusi tha se do të ringjallej nga të vdekurit (Luka 24,7).
Le të kujtojmë disa fakte të rëndësishme që ungjilltarët na tregojnë për të dielën e parë pas kryqëzimit të Jezusit:
- Jezusi u ringjall prej së vdekurish (Luka 24,1-8. 13. 21).
- Jezusi u njoh kur ai "theu bukën" (Luka 2 Kor4,30-31. 34-35).
- Dishepujt u takuan dhe Jezusi iu afrua atyre (Luka 24,15. 36; Gjoni 20,1. 19). Gjoni raporton se dishepujt u mblodhën gjithashtu të dielën e dytë pas kryqëzimit dhe se Jezusi përsëri "eci mes tyre" (Gjoni 20,26).
Në kishën e hershme
Siç shënon Luka te Veprat e Apostujve 20,7, Pali i predikoi kongregacionit në Troas të mbledhur të dielën për të "thyer bukën". Në 1. Korintasve 16,2 Pali kërkoi kishën në Korint si dhe kishat në Galati (16,1) për të bërë një donacion çdo të diel për komunitetin e uritur në Jerusalem.
Pali nuk thotë se kisha duhet të mblidhet të dielën. Por kërkesa e tij sugjeron që mbledhjet e së dielës nuk ishin të rralla. Ai jep arsyen e dhurimit javor “që të mos bëhet mbledhja vetëm kur të vij unë” (1. Korintasve 16,2). Nëse famullitarët nuk do ta kishin bërë dhurimin e tyre në një mbledhje çdo javë, por do t'i kishin lënë mënjanë paratë në shtëpi, do të ishte ende e nevojshme një grumbullim kur të vinte apostulli Pal.
Këto pasazhe lexohen aq natyrshëm sa kuptojmë se nuk ishte aspak e pazakontë që të krishterët të takoheshin të dielën, as nuk ishte e pazakontë që ata të "thyen bukën" (një shprehje që Pali përdori me sakramentin) në mbledhjet e tyre të së dielës lidhet; shih 1. Korintasve 10,16-17)
Kështu, shohim se ungjilltarët e Dhiatës së Re të frymëzuar qëllimisht duan që ne të dimë se Jezusi u ngrit të dielën. Ata gjithashtu nuk kishin asnjë shqetësim nëse të paktën disa nga besimtarët u mblodhën të dielën për të thyer bukën. Të krishterëve nuk u është thënë shprehimisht të bashkohen për një shërbesë të adhurimit të së dielës, por siç tregojnë këta shembuj, nuk ka arsye të jesh i kujdesshëm për këtë.
Grackat e mundshme
Siç u tha më lart, ka edhe arsye të forta për të krishterët që të vijnë së bashku të dielën si Trupi i Krishtit për të festuar shoqërimin e tyre me Perëndinë. Prandaj, a duhet të krishterët të zgjedhin të dielën si ditën e asamblesë? Jo. Besimi i krishterë nuk bazohet në disa ditë, por në besimin te Perëndia dhe te biri i tij Jezu Krishti.
Do të ishte gabim të zëvendësonim vetëm një grup pushimesh të përcaktuara me një tjetër. Besimi dhe adhurimi i krishterë nuk kanë të bëjnë me ditët e paracaktuara, por me njohjen dhe dashurinë e Perëndisë, Atit tonë dhe Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht.
Kur vendosim se cilën ditë të mblidhemi me besimtarët e tjerë për adhurim, ne duhet ta marrim vendimin tonë me arsyetimin e duhur. Urdhri i Jezusit “Merrni, hani; Ky është trupi im” dhe “Pi nga të gjitha” nuk janë të lidhura me një ditë të caktuar. Megjithatë, që nga fillimet e Kishës së hershme, ka qenë një traditë që të krishterët johebrenj të mblidheshin në bashkësinë e Krishtit të dielën, sepse e diela ishte dita në të cilën Jezusi u shfaq si i ringjallur nga të vdekurit.
Urdhri i sabatit dhe me të gjithë ligji i Moisiut përfundoi me vdekjen dhe ringjalljen e Jezuit. Të kapesh në të ose të përpiqesh ta ripërdorësh atë në formën e një Sabati të së Dielës do të thotë dobësim i zbulesës së Perëndisë për Jezu Krishtin, që është përmbushja e të gjitha premtimeve të tij.
Ideja që Perëndia i kërkon të krishterëve të respektojnë të shtunën, ose t'i detyrojë ata që të zbatojnë ligjin e Moisiut, do të thotë që ne të krishterët nuk e përjetojmë plotësisht gëzimin që Perëndia dëshiron që ne të përcjellim në Krishtin. Perëndia dëshiron që ne të kemi besim në veprën e Tij shëlbuese dhe të gjejmë vetëm tek Ai vetëm pushim dhe ngushëllim. Shpëtimi ynë dhe jeta jonë janë në mëshirën e Tij.
ngatërrim
Herë pas here marrim një letër në të cilën shkrimtari shpreh pakënaqësinë e tij ose të saj që po sfidojmë pikëpamjen se Shabati javor është dita e shenjtë e Perëndisë për të krishterët. Ata deklarojnë se do t'i binden "Zotit më shumë se njerëzve" pavarësisht se çfarë u thotë dikush.
Përpjekja për të bërë atë që ju mendoni se do të për Perëndinë është të pranojmë; Ajo që është më mashtruese është ajo që Perëndia me të vërtetë ka nevojë nga ne. Dënimi përfaqësuar fuqishëm i Sabbatarians, bindja ndaj Perëndisë thotë shenjtërimin e javore shtunës, tregon qartë konfuzionin dhe gabimet ka shkaktuar pamjen e shtunë roja sipas të krishterëve të pamenduara.
Së pari, doktrina e Shabatit shpall një kuptim jobiblik të asaj që do të thotë t'i bindemi Perëndisë dhe së dyti, e ngre këtë kuptim të bindjes në kriteret për përcaktimin e vlefshmërisë së besnikërisë së krishterë. Rezultati është se është zhvilluar një mënyrë konfrontuese e të menduarit - "ne kundër të tjerëve" - një kuptim i Zotit që shkakton ndarje në trupin e Krishtit sepse dikush mendon se duhet t'i bindet një urdhërimi që sipas mësimeve të Dhiatës së Re është i pavlefshëm.
Respektimi besnik i Shabatit javor nuk është çështje bindjeje ndaj Perëndisë, sepse Perëndia nuk kërkon që të krishterët të mbajnë të shtunën javore. Perëndia na thotë ta duam atë dhe dashuria jonë për Perëndinë nuk përcaktohet nga respektimi i Shabatit javor. Ajo përcaktohet nga besimi ynë në Jezu Krishtin dhe dashuria jonë për qeniet tona njerëzore (1. Johannes 3,21-24? 4,19-21). Ka, thotë Bibla, një besëlidhje e re dhe një ligj i ri (Hebrenjve 7,12; 8,13; 9,15).
Është e gabuar që mësuesit e krishterë të përdorin të shtunën e përjavshme si matës për vlefshmërinë e besimit të krishterë. Doktrina që urdhri i Shabatit është i detyrueshëm për të krishterët e rëndon ndërgjegjen e krishterë me ligjshmërinë shkatërruese, errëson të vërtetën dhe fuqinë e ungjillit dhe shkakton ndarje në trupin e Krishtit.
Qetësi hyjnore
Bibla thotë se Perëndia pret që njerëzit të besojnë dhe ta duan ungjillin (Gjoni 6,40; 1. Johannes 3,21-24? 4,21; 5,2). Gëzimi më i madh që njerëzit mund të përjetojnë është se ata e njohin dhe e duan Zotin e tyre (Gjoni 17,3), dhe se dashuria nuk përcaktohet apo promovohet duke respektuar një ditë të caktuar të javës.
Jeta e krishterë është një jetë sigurie në gëzimin e Shëlbuesit, e prehjes hyjnore, një jetë në të cilën çdo pjesë e jetës i kushtohet Zotit dhe çdo veprimtari është një akt përkushtimi. Vendosja e respektimit të së shtunës si një element përcaktues i krishterimit "të vërtetë" bën që njeriu të humbasë shumë nga gëzimi dhe fuqia e së vërtetës se Krishti ka ardhur dhe se Perëndia në Të është një me të gjithë ata që besojnë besëlidhjen e re të lajmit të mirë (Mateu 26,28; hebraishtja
9,15), i ngritur (Romakët 1,16; 1. Johannes 5,1).
Shabati i përjavshëm ishte një hije - një e dhënë - e realitetit që do të vinte (Kolosianëve 2,16-17). Të mbash këtë aluzion si gjithmonë të domosdoshëm do të thotë të mohosh të vërtetën se ky realitet është tashmë i pranishëm dhe i disponueshëm. Dikush e privon veten nga aftësia për të përjetuar gëzim të pandarë për atë që është vërtet e rëndësishme.
Është sikur pas reklamimit të tij të angazhimit dhe shijimit të saj pasi dasma ka kohë që ka ndodhur. Përkundrazi, është koha për ta kthyer vëmendjen e prioritetit tek partneri dhe le të betohet si një kujtim i këndshëm në sfond.
Vendi dhe koha nuk janë më fokusi i shërbimit të adhurimit për popullin e Perëndisë. Adhurimi i vërtetë, tha Jezusi, është në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4,21-26). Zemra i përket shpirtit. Jezusi është e vërteta.
Kur Jezusin e pyetën: “Çfarë duhet të bëjmë që të mund të bëjmë veprat e Perëndisë?” Ai u përgjigj: “Kjo është vepra e Perëndisë, që të besoni në atë që ai ka dërguar” (Gjoni 6,28-29). Kjo është arsyeja pse adhurimi i krishterë ka të bëjë kryesisht me Jezu Krishtin - për identitetin e tij si Biri i përjetshëm i Perëndisë dhe për punën e tij si Zot, Shpëtimtar dhe Mësues.
Perëndia më i këndshëm?
Ata që besojnë se respektimi i urdhërimit të sabatit është kriteri që përcakton shpengimin ose dënimin tonë në Gjykatën e Fundit, keqkuptojnë si mëkatin ashtu edhe hirin e Perëndisë. Nëse shenjtorët e Shabatit janë të vetmit që do të shpëtohen, atëherë Sabati është masa me të cilën gjykohet, jo Biri i Perëndisë, i cili vdiq dhe u ringjall nga të vdekurit për shpëtimin tonë.
Sabbatarët mendojnë se Perëndia është më i kënaqur me atë që shenjtëron të shtunën sesa me atë që nuk e shenjtëron atë. Por ky argument nuk vjen nga Bibla. Bibla mëson se urdhri i Shabatit, si dhe i gjithë ligji i Moisiut në Jezu Krishtin, janë ngritur dhe lartësuar në një nivel më të lartë.
Prandaj, mbajtja e Shabatit nuk është një "kënaqësi më e madhe" për Perëndinë. E shtuna nuk iu dha të krishterëve. Elementi shkatërrues në teologjinë Sabbatariane është këmbëngulja e saj që Sabbatarianët janë të vetmit të krishterë të vërtetë dhe besimtarë, që do të thotë se gjaku i Jezusit nuk është i mjaftueshëm për shpëtimin e njeriut nëse nuk shtohet respektimi i Shabatit.
Bibla kundërshton një doktrinë të tillë të gabuar në shumë pasazhe domethënëse të tekstit: Ne jemi shpenguar nga hiri i Perëndisë, vetëm nëpërmjet besimit në gjakun e Krishtit dhe pa vepra të çfarëdo lloji (Efesianëve 2,8-10; romakët 3,21-22? 4,4-8? 2. Timote 1,9; Titit 3,4-8). Këto deklarata të qarta se vetëm Krishti, dhe jo ligji, është vendimtar për shpëtimin tonë, janë qartësisht në kundërshtim me doktrinën e Shabatit që njerëzit që nuk e respektojnë Shabatin nuk mund të përjetojnë shpëtim.
Perëndia donte?
Sabbatari mesatar është i mendimit se ai është më i perëndishëm sesa dikush që nuk e mban sabatin. Le të shohim deklaratat e mëposhtme nga publikimet e mëparshme të WKG:
"Megjithatë, vetëm ata që vazhdojnë t'i binden urdhrit të Perëndisë për të mbajtur Sabatin, përfundimisht do të hyjnë në 'pushimin' e lavdishëm të mbretërisë së Perëndisë dhe do të marrin dhuratën e jetës së përjetshme shpirtërore" (Ambassador College Bible Correspondence Course, Lesson 27 of 58, 1964 , 1967).
“Kushdo që nuk e respekton të shtunën, nuk do të mbajë “shenjën” e së shtunës hyjnore me të cilën shënohet populli i Perëndisë, dhe si pasojë NUK do të lindë nga Zoti kur Krishti të vijë përsëri!” (po aty, 12).
Siç tregojnë këto citate, Sabbathing nuk konsiderohej vetëm si i dhënë nga Perëndia, por gjithashtu besonte se askush nuk do të shpëtohej pa shenjtërimin e Shabatit.
Citimi vijues i literaturës adventiste të Shtatë ditëve:
“Në kontekstin e këtij diskutimi eskatologjik, shërbesa e së dielës në fund të fundit bëhet një tipar dallues, në këtë rast shenja e bishës. Satani e ka bërë të dielën një shenjë të fuqisë së tij, ndërsa e shtuna do të jetë prova e madhe e besnikërisë ndaj Perëndisë. Kjo polemikë do ta ndajë të ashtuquajturin krishterim në dy kampe dhe do të përcaktojë kohët e fundit të konfliktuara për popullin e Perëndisë" (Don Neufeld, Enciklopedia Adventiste e Ditës së Shtatë, 2. Rishikimi, Vëllimi 3). Citimi ilustron besimin adventist të ditës së shtatë se mbajtja e së shtunës është kriteri për të vendosur se kush beson me të vërtetë në Zot dhe kush jo, një koncept që rrjedh nga një keqkuptim themelor i mësimeve të Jezusit dhe apostujve, një koncept që promovon një qëndrim i epërsisë shpirtërore.
Përmbledhje
Teologjia sabbatarianë është në kundërshtim me hirin e Perëndisë në Jezu Krishtin dhe mesazhin e qartë të Biblës. Ligji i Moisiut, duke përfshirë urdhërimin e sabatit, ishte për popullin e Izraelit dhe jo për kishën e krishterë. Edhe pse të krishterët duhet të ndjehen të lirë të adhurojnë Perëndinë çdo ditë të javës, nuk duhet të gabojmë të besojmë se ka ndonjë arsye biblike për të preferuar të shtunën si një ditë mbledhjeje për çdo ditë tjetër.
Ne mund të përmbledhim të gjitha këto si më poshtë:
- Është në kundërshtim me mësimet biblike që shtunën në ditën e shtatë është e detyrueshme për të krishterët.
- Kjo do të thotë se Perëndia kundërshtim biblike mësuar kënaqësi më të madhe në njerëzit që e respekton të shtunën se sa në ato që nuk e bëjnë, nëse janë apo i shtati diel Sabbatarians.
- Është në kundërshtim me mësimet biblike që të pohojnë se një ditë e caktuar, si një ditë e asamblesë, është më e shenjtë për kishën ose më shumë perëndi sesa një tjetër.
- Ekziston një ngjarje qendrore e ungjillit që ndodhi të dielën dhe kjo është baza për traditën e krishterë të mbledhjes për adhurim atë ditë.
- Ringjallja e Jezu Krishtit, Birit të Hyjit, i cili erdhi si një prej nesh për të na shpenguar, është themeli i besimit tonë. Prandaj, adhurimi i së dielës është një pasqyrim i besimit tonë në ungjill. Sidoqoftë, nuk kërkohet adhurimi i përbashkët në të dielën, dhe as adhurimi i dielave nuk i bën të krishterët më të shenjtë ose më të dashur nga Zoti sesa kongregacioni në çdo ditë tjetër të javës.
- Doktrina që Sabata është e detyrueshme për të krishterët, pra, shkakton dëm shpirtëror, sepse mësimet e tilla janë në kundërshtim me Shkrimet dhe rrezikojnë unitetin dhe dashurinë në trupin e Krishtit.
- Është shpirtërisht e dëmshme për të besuar dhe për të mësuar se të krishterët duhet të mblidhen në të shtunën ose të dielën, sepse një doktrinë e tillë e përcakton ditën e adhurimit si pengesë ligjore që duhet të anashkalohet për t'u shpenguar.
Një mendim i fundit
Si pasues të Jezuit, duhet të mësojmë të mos dënojmë njëri-tjetrin në vendimet që bëjmë në përputhje me ndërgjegjen tonë përpara Perëndisë. Dhe ne duhet të jemi të sinqertë me veten për arsyet prapa vendimeve tona. Zoti Jezu Krisht ka sjellë besimtarët në paqen e Tij hyjnore, në paqe me të në hir të plotë të Perëndisë. Të gjithë ne, ashtu siç e urdhëroi Jezui, rriten në dashuri për njëri-tjetrin.
Mike Feazell
