Thelbi i hirit

374 thelbin e hirit Ndonjëherë dëgjoj shqetësime se ne po i kushtojmë shumë vëmendje hirit. Si një korrigjues i rekomanduar, atëherë argumentohet se, si kundërpeshë ndaj mësimit të hirit, ne mund të konsiderojmë atë të bindjes, drejtësisë dhe detyrave të tjera që përmenden në Shkrime, dhe veçanërisht në Testamentin e Ri. Ata që shqetësohen për "shumë hir" kanë shqetësime të ligjshme. Fatkeqësisht, disa mësojnë se mënyra se si jetojmë është e parëndësishme nëse shpëtohemi nga hiri dhe jo nga punimet. Për ta, hiri është i barabartë me të mos njohurit e ndonjë angazhimi, rregulla ose modele marrëdhënieje të pritura. Për ta, hiri do të thotë që pothuajse gjithçka pranohet, pasi gjithçka tashmë falet paraprakisht. Sipas këtij koncepti të gabuar, hiri është një biletë falas - në një farë mase një autorizim i zbrazët për të qenë në gjendje të bëjë atë që ju dëshironi.

mohimit

Antinomizmi është një formë e jetës që përhap një jetë pa ose kundër ndonjë ligji ose rregulli. Gjatë gjithë historisë së kishës, ky problem ka qenë temë e shkrimeve të shenjta dhe e predikimit. Dietrich Bonhoeffer, një dëshmor i regjimit nazist, foli për "hirin e lirë" në librin e tij Suksion. Antinomizmi trajtohet në Testamentin e Ri. Në përgjigjen e tij, Pali iu referua akuzës se theksi i tij mbi hirin i nxit njerëzit të "vazhdojnë në mëkat, në mënyrë që hiri të bëhet më i fuqishëm" (Romakëve 6,1). Përgjigja e apostullit ishte e shkurtër dhe e theksuar: "Ji shumë larg!" (V.2) Disa fjali më vonë ai përsërit pretendimet kundër tij dhe përgjigjet: «Si tani? A do të mëkatojmë sepse jemi nën hir, jo sipas ligjit? Kjo është larg! » (V.15)

Përgjigja e apostullit Pal për akuzën e antikomizmit ishte e qartë. Kushdo që argumenton se hiri do të thotë që gjithçka lejohet sepse është e mbuluar nga besimi është e gabuar. Po pse? Wentfarë nuk shkoi atje? A është problemi me të vërtetë "shumë mëshirë"? Dhe a përbëhet vërtet zgjidhja e tij nga kundërpeshimi i këtij hiri?

Cili është problemi i vërtetë?

Problemi i vërtetë është të besojmë se hiri do të thotë që Perëndia bën një përjashtim në kuptimin e respektimit të një rregulli, urdhri ose detyrimi. Nëse Grace në të vërtetë nënkuptonte dhënien e përjashtimeve të rregullit, atëherë me kaq shumë hirin, do të kishte po aq përjashtime. Dhe nëse dikush thotë mëshirën e Perëndisë, atëherë mund të presim që ai të ketë një përjashtim për secilën nga detyrat ose përgjegjësitë tona. Sa më shumë mëshirë, aq më tepër përjashtime, sa i përket bindjes. Dhe mëshira më pak, më pak përjashtime, një marrëveshje e mirë.

Një skemë e tillë ndoshta përshkruan më mirë se çfarë hiri njerëzor është i aftë në të mirë. Por le të mos harrojmë se kjo qasje e mat hirin në bindje. Ai i numëron ato të dyja kundër njëra-tjetrës, ku bëhet fjalë për një vazhdimësi mbrapa e mbrapa-Gezerre, në të cilën kurrë nuk vjen paqe, sepse të dyja janë në konflikt me njëri-tjetrin. Të dyja palët shkatërrojnë suksesin e njëri-tjetrit. Por fatmirësisht, një skemë e tillë nuk pasqyron hirin e praktikuar nga Perëndia. E vërteta rreth hirit na çliron nga kjo dilemë e rreme.

Hiri i Perëndisë në vetvete

Si e përcakton Bibla hirin? "Jezu Krishti vetë qëndron për hirin e Zotit ndaj nesh". Bekimi i Palit në fund të letrës së dytë drejtuar Korintasve i referohet «hirit të Zotit tonë Jezu Krishtit». Hiri na jep vullnet të lirë në formën e djalit të tij të lindur nga mishi, i cili nga ana tjetër përcjell me mirësjellje dashurinë e Zotit ndaj nesh dhe na pajton me të Plotfuqishmin. Ajo që Jezusi na bën neve na zbulon natyrën dhe karakterin e Atit dhe Frymës së Shenjtë. Shkrimi na tregon se Jezui është gjurmë besnike e natyrës së Perëndisë (Hebrenjve 1,3 Bibla Elberfeld). Aty thuhet: "Ai është imazhi i Zotit të padukshëm" dhe ishte "Zoti e kënaqur që të gjitha bollëku të banonte në të" (Kolosianëve 1,15:19;). Kushdo që e sheh do ta shohë babanë dhe nëse e njohim, do ta njohim edhe babanë (Gjoni 14,9:7;).

Jezusi shpjegon se ai vetëm bën "atë që sheh duke bërë Atin" (Gjoni 5,19). Ai na lejon të dimë se vetëm ai e njeh babanë dhe vetëm ai vetëm e zbulon atë (Mateu 11,27). Gjoni na thotë se kjo Fjalë e Perëndisë, e cila ekzistonte me Perëndinë që në fillim, mori formën njerëzore dhe "na tregoi një lavdi si Biri i vetëm i Atit", "plot hir dhe të vërtetë". Ndërsa «ligji [u dha] nga Moisiu; hiri dhe e vërteta [...] u bënë përmes Jezu Krishtit. » Në të vërtetë, "nga plotësia e saj ne kemi marrë të gjithë hirin pas hirit". Dhe djali i tij, i cili ka qenë në zemër të Zotit përgjithmonë, "e ka shpallur atë tek ne" (Gjoni 1,14: 18).

Jezui mishëron hirin e Zotit ndaj nesh - dhe me fjalë dhe vepra zbulon se vetë Zoti është plot hir. Ai është hiri vetë. Ai na jep atyre nga qenia e tij - ai që takojmë në Jezusin. Ai nuk na jep as nga varësia prej nesh dhe as nga asnjë detyrim ndaj nesh për të na dhënë përfitime. Zoti i jep hir për shkak të natyrës së tij bujare, domethënë, ai na e jep lirisht tek ne në Jezu Krishtin. Në letrën e tij drejtuar Romakëve, Pali e quan hirin një dhuratë bujare nga Zoti (5,15-17; 6,23). Në letrën e tij drejtuar Efesianëve, ai shpalli me fjalë të paharrueshme: "Për shkak të hirit ju keni shpëtuar me anë të besimit dhe jo nga ju: është dhuratë e Zotit, jo nga vepra, në mënyrë që askush të mos mburret" (2,8-9).

Everythingdo gjë që Zoti na jep, ai na jep bujarisht nga mirësia, nga dëshira e përzemërt për të bërë mirë për këdo që është i ndryshëm nga ai. Aktet e tij të hirit lindin nga natyra e tij dashamirëse, bujare. Ai nuk pushon së lejuari të bëjmë lirshëm pjesëmarrjen në mirësinë e tij, edhe nëse has në rezistencë, rebelim dhe mosbindje nga ana e krijimit të tij. Ai reagon ndaj mëkatit me ne për falje dhe pajtim falas, i cili na është dhënë në bazë të Shlyerjes së djalit të tij. Zoti, i cili është dritë dhe në të cilin nuk ka errësirë, vullnetarisht na jep veten në Birin e tij përmes vetë Frymës së Shenjtë, në mënyrë që jeta të na jepet në plotësinë e saj (1 Gjonit 1,5; Gjoni 10,10).

A ka qenë Perëndia gjithmonë i mëshirshëm?

Fatkeqësisht, shpesh është argumentuar se Zoti ishte fillimisht (edhe para vjeshtës) premtoi mirësinë e tij (Adami dhe Eva dhe më vonë Izraeli) vetëm nëse krijimi i tij plotëson disa kushte dhe përmbush detyrime që i imponon asaj. Nëse ajo nuk përputhej me këtë, ai nuk do të ishte shumë i mirë me të. Kështu që ai nuk do t’i jepte asaj faljen dhe jetën e përjetshme.

Sipas kësaj pikëpamjeje të gabuar, Zoti është në një marrëdhënie kontraktuale "nëse ... atëherë ..." me krijimin e tij. Ajo kontratë më pas përmban kushte ose detyrime (Rregulla ose ligje) që njerëzimi duhet t'i përmbahet për të marrë atë që u propozon Zoti atyre. Sipas kësaj pikëpamje, përparësia e parë për të Plotfuqishmin është që t'i përmbahemi rregullave që ai ka krijuar. Nëse ne nuk e bëjmë atë drejtësi, ai do të mbajë më të mirën e tij. Edhe më keq, do të na japë atë që nuk është e mirë, atë që nuk çon në jetë por në vdekje; tani dhe përgjithmonë.

Kjo pikëpamje e gabuar e shikon ligjin si atributin më të rëndësishëm të natyrës së Zotit dhe kështu gjithashtu edhe aspektin më të rëndësishëm të marrëdhënies së tij me krijimin e tij. Ky zot është në thelb një zot i kontratës i cili është në një marrëdhënie të bazuar në ligje dhe kushte me krijimin e tij. Ai e udhëheq këtë marrëdhënie sipas parimit "mjeshtër dhe skllav". Sipas këtij këndvështrimi, bujaria e Zotit për sa i përket mirësisë dhe bekimeve të Tij, përfshirë faljen, është larg nga natyra e figurës së Zotit që ajo përhap.

Në parim, Perëndia nuk qëndron për vullnet të pastër apo legalizëm të pastër. Kjo bëhet veçanërisht e qartë kur e shohim Jezusin, i cili na tregon Atin dhe dërgon Frymën e Shenjtë. Kjo bëhet e qartë kur dëgjojmë nga Jezui për marrëdhënien e tij të përjetshme me Atin e tij dhe me Shpirtin e Shenjtë. Ai na tregon se natyra dhe karakteri i tij janë identike me atë të Atit. Marrëdhëniet babai-djali nuk karakterizohen nga rregullat, detyrimet ose përmbushja e kushteve për të përfituar në këtë mënyrë. Babai dhe djali nuk janë në marrëdhënie juridike. Ju nuk keni hyrë në një kontratë me njëri-tjetrin, sipas të cilave mosrespektimi në njërën anë të tjetrës ka të drejtë të barabartë për mos-performancën. Ideja e një marrëdhënie kontraktuale, të bazuar në ligj midis babait dhe djalit është absurde. E vërteta siç na është zbuluar nga Jezui është se marrëdhënia e tyre është e shënuar me dashuri të shenjtë, besnikëri, vetëbesim dhe lavdërim të ndërsjelltë. Lutja e Jezuit, siç lexojmë në Kapitullin 17 të Ungjillit të Gjonit, e bën shumë të qartë se kjo marrëdhënie trinore është baza dhe burimi i veprimit të Perëndisë në çdo aspekt; sepse ai gjithnjë vepron sipas vetvetes, sepse ai është besnik.

Me studimin e kujdesshëm të Shkrimeve të Shenjta, bëhet e qartë se marrëdhënia e Zotit me krijimin e Tij, edhe pas rënies me Izraelin, nuk është një kontratë: nuk ndërtohet me kushte për t'u përmbushur. Shtë e rëndësishme të jesh i vetëdijshëm se marrëdhëniet e Zotit me Izraelin nuk ishin thelbësisht të bazuara në ligj, dhe jo një kontratë nëse atëherë. Pali ishte gjithashtu i vetëdijshëm për këtë. Marrëdhënia e Plotfuqishme me Izraelin filloi me një besëlidhje, një premtim. Ligji i Moisiut (Tevrat) hyri në fuqi 430 vjet pas prezantimit të qeverisë federale. Duke pasur parasysh afatin kohor, ligji nuk ishte zor se baza për marrëdhëniet e Zotit me Izraelin.
Si pjesë e besëlidhjes, Zoti i rrëfeu lirisht Izraelit me gjithë mirësinë e tij. Dhe, siç do të mbani mend, kjo nuk kishte asnjë lidhje me atë që Izraeli vetë mund t'i ofronte Perëndisë (Ex Mo 5: 7,6-8). Le të mos harrojmë se Abrahami nuk e njihte Zotin kur e siguroi që do ta bekonte dhe do ta bënte një bekim për të gjitha kombet (Dalja 1: 12,2-3). Një besëlidhje është një premtim: zgjidhet dhe jepet lirshëm. "Unë do t'ju çoj te populli im dhe do të jem Zoti juaj", tha i Plotfuqishmi për Izraelin (Ligji i përtërirë 2). Betimi i bekimit të Zotit ishte i njëanshëm, ai erdhi vetëm nga ana e tij. Ai hyri në besëlidhje si një shprehje e natyrës, karakterit dhe natyrës së tij. Mbyllja e tij me Izraelin ishte një veprim hiri - po, hir!

Një vështrim nga afër i kapitujve të parë të Zanafillës zbulon se Zoti nuk është i gabuar në krijimin e tij sipas një lloj marrëveshjeje kontraktuale. Para së gjithash, krijimi në vetvete ishte një veprim i dhënies vullnetare. Nuk kishte asgjë që fitonte të drejtën për të ekzistuar, shumë më pak se ekzistencë e mirë. Vetë Zoti shpjegon: «Dhe ishte mirë», po, «shumë mirë». Zoti lejon që mirësia e tij të përfitojë lirshëm nga krijimi i tij, i cili është shumë inferior ndaj tij; ai i jep asaj jetën. Eva ishte dhurata e mirësisë së Zotit ndaj Ademit në mënyrë që ai të mos ishte më vetëm. Po kështu, i Plotfuqishmi i dha Adamit dhe Evës Xhennetin e Edenit dhe e bëri atë një detyrë fitimprurëse që të kujdesesh për të në atë mënyrë që të bëhej pjellore dhe të derdhte jetë me bollëk. Adami dhe Eva nuk plotësuan asnjë kusht para se t'i jepnin lirshëm këto dhurata të mira nga Zoti.

Si u bë pas rënies, kur sakrilegja e bëri hyrjen e saj? Rezulton se Perëndia vazhdon të ushtrojë mirësinë e tij vullnetarisht dhe pa kushte. A nuk ishte qëllimi i tij për t'i dhënë Adamit dhe Evës mundësinë e pendimit pas mosbindjes së tyre, një akt hiri? Shqyrto gjithashtu se si Perëndia u siguroi atyre lëkurat për veshje. Edhe refuzimi i saj nga Kopshti i Edenit ishte një akt hiri që duhej ta pengonte atë të përdorte pemën e jetës në mëkatin e saj. Mbrojtja e Perëndisë dhe providenca ndaj Kainit mund të shihet vetëm në të njëjtën dritë. Gjithashtu, në mbrojtjen që i dha Noeut dhe familjes së tij, si dhe sigurimit të ylberit, shohim hirin e Perëndisë. Të gjitha këto veprime hiri janë dhurata të dhëna vullnetarisht në emër të mirësisë së Perëndisë. Asnjë prej tyre nuk është shpërblim për përmbushjen e çfarëdo qoftë detyrimeve kontraktuale të obligueshme ligjore.

Hiri si dashamirësi e pamerituar?

Perëndia gjithmonë e ndan lirisht krijimin e tij me mirësinë e tij. Ai e bën këtë përgjithmonë nga qenia më e thellë e tij si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Çdo gjë që e bën këtë Trinitet të shfaqet në krijimin vjen nga bollëku i bashkësisë së saj në brendësi. Një marrëdhënie juridike dhe kontraktuale me Perëndinë nuk do ta nderonte krijuesin e trinitetit dhe autorin e besëlidhjes, por e bën atë një idhull të pastër. Idhujt gjithmonë hyjnë në marrëdhënie kontraktuale me ata që kënaqin urinë e tyre për njohje, sepse kanë nevojë për ndjekësit e tyre sa më shumë që bëjnë ata. Të dyja këto janë të ndërvarura. Kjo është arsyeja pse ata përfitojnë njëri-tjetrin për qëllimet e tyre vetjake. Gruri i së vërtetës e pandarë në thënien se hiri është dashamirësia e pamerituar e Perëndisë është thjesht se ne nuk e meritojmë atë.

Mirësia e Perëndisë e kapërcen të keqen

Hiri nuk vihet në lojë vetëm në rastin e mëkatit, si një përjashtim nga ndonjë ligj apo detyrim. Perëndia është i mëshirshëm pavarësisht nga natyra faktike e mëkatit. Me fjalë të tjera, nuk ka nevojë që mëkatet e demonstrueshme të jenë të mëshirshëm. Përkundrazi, hiri i tij vazhdon edhe kur ka mëkat. Është e vërtetë, pra, se Perëndia nuk pushon së dhëniet e mirësisë së tij krijimin e vullnetit të tij të lirë, edhe nëse nuk e meriton atë. Ai pastaj fal vullnetarisht për çmimin e pajtimit të vet duke shlyer sakrificën.

Edhe nëse mëkatojmë, Zoti mbetet besnik sepse nuk mund ta mohojë vetveten, siç thotë Pali: "[...] ne jemi jobesimtar, por ai mbetet besnik" (2 Timoteut 2,13). Meqenëse Zoti mbetet gjithmonë i vërtetë me veten, Ai atëherë na tregon dashurinë e Tij dhe i përmbahet planit të Tij të shenjtë për ne, edhe nëse ngrihemi kundër tij. Kjo qëndrueshmëri e hirit të dhënë për ne tregon se sa serioze është të tregosh mirësinë ndaj krijimit të Zotit. "Sepse Krishti vdiq kur ne ishim akoma të dobët për ne ateistët ... Zoti tregon dashurinë e tij për ne në faktin se Krishti vdiq për ne kur ne ishim ende mëkatarë" (Romakëve 5,6). Karakteri i veçantë i hirit mund të ndihet edhe më qartë, ku ndriçon errësirën. Dhe kështu ne flasim për hir kryesisht në kontekstin e mëkatësisë.

Perëndia është i mëshirshëm, pavarësisht nga mëkatet tona. Ai dëshmon të jetë besnik ndaj krijimit të tij dhe mban fort pas fatin e tij premtues. Ne mund ta pranojmë plotësisht këtë në Jezusin, i cili, në përfundimin e shlyerjes së tij, nuk lejon që ai të shmanget nga fuqia e të ligut të lig. Forcat e së keqes nuk mund ta ndalojnë atë që të japë jetën e tij për ne që të jetojmë. As dhimbja, as vuajtja, as poshtërimi më i madh nuk mund ta pengojnë atë të ndjekë fatin e tij të shenjtë, të lindur nga dashuria dhe të pajtojë njeriun me Perëndinë. Mirësia e Perëndisë nuk kërkon që e keqja të kthehet në të mirë. Por kur bëhet fjalë për të keqen, mirësia e di saktësisht se çfarë duhet të bëjë: është për ta kapërcyer atë, duke e mposhtur atë dhe ta pushtuar atë. Pra, nuk ka shumë hir.

Hiri: ligji dhe bindja?

Si e shohim ligjin e Dhjatës së Vjetër dhe bindjen e krishterë në Besëlidhjen e Re në lidhje me hirin? Nëse mbajmë në mendje se besëlidhja e Zotit është një premtim i njëanshëm, përgjigjja është pothuajse e vetëkuptueshme.Një premtim ngjall një reagim nga ana e personit kundër të cilit është bërë. Sidoqoftë, mbajtja e premtimit nuk varet nga kjo përgjigje. Ekzistojnë vetëm dy mundësi në lidhje me këtë: të besojmë në premtimin plot besim në Zot apo jo. Ligji i Moisiut (Tevrati) ia bëri të qartë Izraelit se çfarë do të thoshte të bëhesh në besëlidhjen e Zotit në këtë para përmbushjes përfundimtare të premtimit që ai bëri (domethënë para shfaqjes së Jezu Krishtit). Në hirin e tij, Izraeli i Plotfuqishëm zbuloi mënyrën e jetës brenda besëlidhjes së tij (besëlidhja e vjetër) duhet të udhëheqë.

Torah ishte sjellë në Izrael nga Zoti si një dhuratë lejuese. Ju duhet t'i ndihmoni ata. Pali e quan atë një "edukatore" (Galatasve 3,24: 25; Bibla e turmës). Pra, ajo duhet të shihet si një dhuratë dashamirëse e hirit nga Izraeli i Plotfuqishëm. Ligji u miratua si pjesë e Besëlidhjes së Vjetër, e cila është në fazën e premtimit (duke pritur përmbushjen në formën e Krishtit në Besëlidhjen e Re) ishte një pakt i hirit. Ajo duhet t'i shërbejë besëlidhjes së vullnetit të Zotit për të bekuar Izraelin dhe ta bëjë atë një pionier hiri për të gjithë popujt.

Zoti që mbetet i vërtetë për veten e tij dëshiron të ketë të njëjtën marrëdhënie jokontraktore me njerëzit në Besëlidhjen e Re që u përmbush në Jezu Krishtin. Ai na jep të gjitha bekimet e shlyerjes dhe jetës së tij të pajtimit, vdekjes, ringjalljes dhe ngjitjes. Neve na ofrohen të gjitha përfitimet e perandorisë së tij të ardhshme. Ne jemi gjithashtu me fat që Fryma e Shenjtë të banojë në ne. Por oferta e këtyre dhuratave të hirit në Besëlidhjen e Re kërkon një reagim - vetë reagimi që Izraeli duhet të kishte treguar: besimi (Fondi). Por brenda kornizës së Besëlidhjes së Re, ne i besojmë përmbushjes së tij sesa premtimit të tij.

Reagimi ynë ndaj mirësisë së Perëndisë?

Cili duhet të jetë reagimi ynë ndaj hirit të treguar ndaj nesh? Përgjigja është: "Një jetë me besim te premtimi". Kjo është ajo që nënkuptohet nga një "jetë në besim". Ne gjejmë shembuj të një stili jetese të tillë në "Shenjtorët" e Testamentit të Vjetër (Hebr. 11). Ka pasoja nëse dikush nuk jeton në besimin në besëlidhjen e premtuar ose të realizuar. Mungesa e besimit në Konfederatë dhe autori i saj zvogëloi dobinë e saj. Mungesa e besimit në Izrael e privoi atë nga burimi i saj i jetës - ushqimi, mirëqenia dhe pjelloria e tij. Mosbesimi qëndroi në rrugën e marrëdhënies së tij me Perëndinë aq shumë sa ai iu mohua pjesëmarrjes në të gjitha dhuratat e të Plotfuqishmit.

Besëlidhja e Perëndisë, siç na shpjegon Pali, është e pakthyeshme. Pse? Sepse i Plotfuqishmi me besnikëri e mban atë dhe e mirëmban atë, edhe nëse bëhet me një kosto. Perëndia kurrë nuk do të largohet nga Fjala e Tij; ai nuk mund të detyrohet të sillet në mënyrë jo të duhur ndaj krijimit të tij ose njerëzve të tij. Edhe me mungesën e besimit tonë në premtim, ne nuk mund ta bëjmë atë të bëhet besnik ndaj vetvetes. Kjo është ajo që nënkupton kur thuhet se Zoti vepron "për hir të emrit të tij".

Në besim në Zot, të gjitha udhëzimet dhe urdhërimet që janë të lidhura me të duhet të jenë të bindjes ndaj nesh për mirësinë dhe hirin e dhënë lirisht. Kjo hir u përmbush në përkushtimin dhe zbulesën e vetë Zotit në Jezusin. Për të gjetur kënaqësi në to, duhet të pranojë dhuratat e të Plotfuqishmit dhe as t'i refuzojë dhe as t'i injorojë ato. Udhëzimet (Urdhërimet) që ne zbulojmë në Testamentin e Ri se çfarë do të thotë për popullin e Zotit pas Fondacionit të Besëlidhjes së Re që të marrë dhe besojë hirin e Zotit.

Cilat janë rrënjët e bindjes?

Atëherë, ku e gjejmë burimin e bindjes? Ajo buron nga besimi në besnikërinë e Zotit ndaj qëllimeve të besëlidhjes së tij, ashtu siç u realizuan në Jezu Krishtin. E vetmja formë e bindjes ndaj së cilës është përkushtuar Zoti është bindja, e cila manifestohet në besimin në përhershmërinë e Plotfuqishëm, besnikërinë ndaj fjalës dhe besnikërinë ndaj vetvetes (Romakëve 1,5; 16,26). Bindja është përgjigjja jonë për hirin e Tij. Pali nuk lë asnjë dyshim për këtë - kjo është veçanërisht e qartë nga thënia e tij se izraelitët nuk arritën të zbatonin disa kërkesa ligjore të Torahut, por përkundrazi sepse ata "kundërshtuan rrugën e besimit dhe besuan se bindja e tyre duhej të arrihej sjell » (Romakëve 9,32; Bibël me Lajme të Mirë). Apostulli Pal, një farisen, që i bindet ligjit, e kuptoi të vërtetën e habitshme se Perëndia kurrë nuk donte që ai të justifikohej duke mbajtur ligjin. Krahasuar me drejtësinë që Zoti ishte i gatshëm t'i jepte me anë të hirit, në krahasim me pjesëmarrjen e tij në drejtësinë e Zotit të dhënë atij nga Krishti, do të ishte (të them pak!) si papastërti e pavlerë (Filipianëve 3,8: 9).

Gjithmonë ka qenë vullneti i Zotit për të ndarë drejtësinë e tij me njerëzit e tij si dhuratë. Pse? Sepse ai është i hirshëm (Filipianëve 3,8: 9). Atëherë, si ta marrim këtë dhuratë që zgjedhim lirshëm? Duke besuar Zotin në këtë drejtim dhe duke besuar në premtimin e tij që do të na jepej. Bindja që Zoti dëshiron që ne ta shohim, ushqehet nga besimi, shpresa dhe dashuria për të. Thirrjet për të praktikuar bindje që hasim në të gjithë Shkrimet, si dhe urdhërimet që gjejmë në Besëlidhjet e Vjetra dhe të Re, vijnë nga hiri. Nëse besojmë premtimet e Zotit dhe besojmë se ato do të realizohen në Krishtin dhe pastaj tek ne, do të dëshirojmë t'i jetojmë sipas tyre si të vërtetë dhe të vërteta. Një jetë në mosbindje nuk bazohet në besim ose mund të bllokohet kundër (akoma) pranimit të asaj që i është premtuar. Vetëm një bindje që lind nga besimi, shpresa dhe dashuria e lavdëron Perëndinë; sepse vetëm kjo formë e bindjes dëshmon se kush është me të vërtetë Zoti, siç u zbulua tek ne në Jezu Krishtin.

I Plotfuqishmi do të vazhdojë të jetë mirënjohës për ne, nëse e pranojmë hirin e Tij ose refuzojmë të jemi. Mirësia e tij pasqyrohet pjesërisht në faktin se ai nuk i përgjigjet rezistencës sonë ndaj hirit të tij. Kështu tregohet zemërimi i Zotit duke kundërshtuar "jo" tonë ndaj tij në mënyrë që të pohojmë "po" e tij të dhënë për ne në formën e Krishtit (2 Korintasve 1,19). Dhe "Jo" i Plotfuqishmi është po aq i fuqishëm sa "Po" i tij sepse është një shprehje e "Jas" së tij.

Asnjë përjashtim nga hiri!

Shtë e rëndësishme të pranohet që Zoti nuk bën përjashtime nga qëllimet e Tij më të larta dhe ordinancat e shenjta për popullin e Tij. Për shkak të besnikërisë së tij, ai nuk do të heqë dorë nga ne. Përkundrazi, ai na do në përsosmëri - në përsosmërinë e djalit të tij. Zoti dëshiron të na përlëvdojë në mënyrë që ne t'i besojmë atij me çdo fije të egos sonë dhe ta duam atë dhe që kjo rrezaton edhe në përsosmëri në mënyrën tonë të jetës të kryer nga hiri i tij. Me këtë zemra jonë e jashtëzakonshme zë një vend të pasmë dhe jeta jonë pasqyron besimin tonë në Zot, lirisht të dhënë mirësi në formën më të pastër. Dashuria e tij e përsosur, nga ana tjetër, do të na japë dashuri në përsosmëri duke na dhënë justifikim absolut dhe përfundimisht lavdërim. "Ai që ka filluar punën e mirë në ju, do ta përfundojë atë deri në ditën e Krishtit Jezus" (Filipianëve 1,6).

A do të na mëshironte Zoti dhe do të na linte në fund të papërsosur? Po sikur të kishte vetëm përjashtime nga rregulli në Parajsë - kur mungesa e besimit këtu, mungesa e dashurisë atje, një çrregullim pak këtu dhe një pak hidhërim dhe pakënaqësi atje, një pakënaqësi këtu dhe pak vetëbesim nuk kishte rëndësi? Conditionfarë gjendje do të kishim atëherë? Epo, ai që i ngjante asaj këtu dhe tani, por do të zgjaste përgjithmonë! A do të ishte vërtet Zoti i mëshirshëm dhe i sjellshëm nëse do të na linte përgjithmonë në një "gjendje të jashtëzakonshme"? Jo! Në fund të fundit, hiri i Zotit nuk lejon përjashtime - as në lidhje me vetë hirin e tij dominues, as në lidhje me rregullin e dashurisë së tij hyjnore dhe vullnetit të tij dashamirës; përndryshe ai nuk do të ishte i hirshëm.

Çfarë mund t'i kundërvihemi atyre që abuzojnë me hirin e Perëndisë?

Duke i mësuar njerëzit të ndjekin Jezusin, ne duhet t'i mësojmë ata të kuptojnë dhe të marrin hirin e Perëndisë sesa ta gabojnë dhe ta kundërshtojnë me krenari. Ne duhet t'i ndihmojmë ata të jetojnë në hirin që Zoti u sjell atyre në këtu dhe tani. Ne duhet t'i bëjmë ata të kuptojnë se pavarësisht nga ato që bëjnë, i Plotfuqishmi do të jetë i vërtetë për veten dhe qëllimin e tyre. Ne duhet t'i forcojmë ata në njohurinë se Zoti, duke pasur parasysh dashurinë e tij për ta, dhembshurinë e tij, natyrën e tij dhe qëllimin e tij të vetë-përcaktuar, do të jetë i pakapshëm ndaj çdo rezistence ndaj hirit të tij. Si rezultat, një ditë ne të gjithë do të ndajmë në plot hir dhe do të jetojmë një jetë mëshire. Në këtë mënyrë, ne do të marrim me gëzim 'detyrimet' që lidhen me këtë - plotësisht të vetëdijshëm për privilegjin e të qenit një fëmijë i Perëndisë në Jezu Krishtin, vëllai ynë më i madh.

nga dr. Gary Deddo


pdfThelbi i hirit