Thelbi i hirit

374 thelbin e hiritNdonjëherë dëgjoj shqetësime se ne po i kushtojmë shumë vëmendje hirit. Si një korrigjues i rekomanduar, atëherë argumentohet se, si kundërpeshë ndaj mësimit të hirit, ne mund të konsiderojmë atë të bindjes, drejtësisë dhe detyrave të tjera që përmenden në Shkrime, dhe veçanërisht në Testamentin e Ri. Ata që shqetësohen për "shumë hir" kanë shqetësime të ligjshme. Fatkeqësisht, disa mësojnë se mënyra se si jetojmë është e parëndësishme nëse shpëtohemi nga hiri dhe jo nga punimet. Për ta, hiri është i barabartë me të mos njohurit e ndonjë angazhimi, rregulla ose modele marrëdhënieje të pritura. Për ta, hiri do të thotë që pothuajse gjithçka pranohet, pasi gjithçka tashmë falet paraprakisht. Sipas këtij koncepti të gabuar, hiri është një biletë falas - në një farë mase një autorizim i zbrazët për të qenë në gjendje të bëjë atë që ju dëshironi.

mohimit

Antinomizmi është një formë jete që përhap një jetë pa ose kundër ndonjë ligji apo rregulli. Ky problem ka qenë objekt i shkrimeve të shenjta dhe i predikimit gjatë historisë së kishës. Dietrich Bonhoeffer, një martir i regjimit nazist, foli në librin e tij Succession në këtë kontekst të "hirit të lirë". Antinomizmi trajtohet në Dhiatën e Re. Në përgjigjen e tij, Pali iu referua akuzës se theksi i tij te hiri i inkurajoi njerëzit "të ngulmojnë në mëkat, që hiri të jetë edhe më i fuqishëm" (Romakëve 6,1). Përgjigjja e apostullit ishte e shkurtër dhe e prerë: "Larg qoftë!" (V.2). Disa fjali më vonë përsërit akuzën e bërë ndaj tij dhe përgjigjet: “Si tani? A do të mëkatojmë sepse nuk jemi nën ligj, por nën hir? Larg qoftë!" (V.15).

Përgjigja e apostullit Pal për akuzën e antikomizmit ishte e qartë. Kushdo që argumenton se hiri do të thotë që gjithçka lejohet sepse është e mbuluar nga besimi është e gabuar. Po pse? Wentfarë nuk shkoi atje? A është problemi me të vërtetë "shumë mëshirë"? Dhe a përbëhet vërtet zgjidhja e tij nga kundërpeshimi i këtij hiri?

Cili është problemi i vërtetë?

Problemi i vërtetë është të besojmë se hiri do të thotë që Perëndia bën një përjashtim në kuptimin e respektimit të një rregulli, urdhri ose detyrimi. Nëse Grace në të vërtetë nënkuptonte dhënien e përjashtimeve të rregullit, atëherë me kaq shumë hirin, do të kishte po aq përjashtime. Dhe nëse dikush thotë mëshirën e Perëndisë, atëherë mund të presim që ai të ketë një përjashtim për secilën nga detyrat ose përgjegjësitë tona. Sa më shumë mëshirë, aq më tepër përjashtime, sa i përket bindjes. Dhe mëshira më pak, më pak përjashtime, një marrëveshje e mirë.

Një skemë e tillë ndoshta përshkruan më mirë se çfarë hiri njerëzor është i aftë në të mirë. Por le të mos harrojmë se kjo qasje e mat hirin në bindje. Ai i numëron ato të dyja kundër njëra-tjetrës, ku bëhet fjalë për një vazhdimësi mbrapa e mbrapa-Gezerre, në të cilën kurrë nuk vjen paqe, sepse të dyja janë në konflikt me njëri-tjetrin. Të dyja palët shkatërrojnë suksesin e njëri-tjetrit. Por fatmirësisht, një skemë e tillë nuk pasqyron hirin e praktikuar nga Perëndia. E vërteta rreth hirit na çliron nga kjo dilemë e rreme.

Hiri i Perëndisë në vetvete

Si e përkufizon Bibla hirin? "Vetë Jezu Krishti përfaqëson hirin e Perëndisë ndaj nesh". Bekimi i Palit në fund të 2. Korintasve i referohet "hirit të Zotit tonë Jezu Krisht". Zoti na jep lirisht hir në formën e Birit të tij të mishëruar, i cili nga ana e tij na transmeton me dashamirësi dashurinë e Perëndisë dhe na pajton me të Plotfuqishmin. Ajo që na shkaktoi Jezusi na zbulon natyrën dhe karakterin e Atit dhe të Frymës së Shenjtë. Shkrimi na zbulon se Jezusi është gjurmë besnike e natyrës së Perëndisë (Hebrenjve 1,3 Bibla e Elberfeld). Aty thuhet: "Ai është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm" dhe "i pëlqeu Perëndisë që çdo bollëk të banonte në të" (Kolosianëve 1,15; 19). Kushdo që e sheh, sheh Atin dhe kur ta njohim, do ta njohim edhe Atin4,9; 7).

Jezusi shpjegon se ai po bën vetëm "atë që sheh Atin duke bërë" (Gjoni 5,19). Ai na bën të ditur se vetëm ai e njeh Atin dhe se vetëm ai e zbulon atë (Mateu 11,27). Gjoni na thotë se kjo Fjalë e Perëndisë, e cila ka ekzistuar me Perëndinë që në fillim, mori formë njerëzore dhe "na tregoi një lavdi si Biri i vetëmlindur i Atit", plot hir dhe të vërtetë". Ndërsa “ligji [u dha] nëpërmjet Moisiut; [është] hiri dhe e vërteta [...] nëpërmjet Jezu Krishtit.” Në të vërtetë, "nga plotësia e tij ne të gjithë kemi marrë hir për hir". Dhe Biri i tij, që jetoi në zemrën e Perëndisë që nga amshimi, "na shpalli atë" (Gjoni 1,14-18)

Jezusi mishëron hirin e Perëndisë ndaj nesh - dhe ai zbulon me fjalë dhe vepër se Vetë Zoti është plot hir. Ai vetë është hir. Ai na e jep atë nga qenia e tij - të njëjtin që takojmë te Jezusi. Ai nuk na jep dhurata nga varësia prej nesh, as në bazë të ndonjë detyrimi ndaj nesh për të na dhënë përfitime. Për shkak të natyrës së tij bujare, Perëndia jep hirin, domethënë, ai na e jep neve në Jezu Krishtin me vullnetin e tij të lirë. Pali e quan hirin në letrën e tij drejtuar Romakëve një dhuratë bujare nga Perëndia (5,15-17; 6,23). Në letrën e tij drejtuar Efesianëve, ai shpall me fjalë të paharrueshme: "Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit dhe kjo jo nga vetja juaj; është dhuratë e Perëndisë, jo nga vepra, që askush të mos mburret".2,8-9)

Gjithçka që Zoti na jep, na jep bujarisht nga mirësia, nga dëshira e ndjerë e thellë për t'i bërë mirë kujtdo që është më i vogël dhe i ndryshëm. Veprat e tij të hirit burojnë nga natyra e tij dashamirës, ​​bujare. Ai nuk pushon së na lënë të marrim nga mirësia e tij me vullnetin e tij të lirë, edhe nëse ajo has në rezistencë, rebelim dhe mosbindje nga ana e krijimit të tij. Ai i përgjigjet mëkatit me falje dhe pajtim të vullnetit tonë të lirë nëpërmjet shlyerjes së Birit të tij. Perëndia, i cili është dritë dhe në të cilin nuk ka errësirë, na jepet falas në Birin e tij me anë të Frymës së Shenjtë, që jeta të na jepet në gjithë plotësinë e saj (1 Gjonit 1,5; Gjoni 10,10).

A ka qenë Perëndia gjithmonë i mëshirshëm?

Fatkeqësisht, është thënë shpesh se Zoti fillimisht premtoi (madje edhe para rënies së njeriut) se do t'i jepte mirësinë e tij (Adamit dhe Evës dhe më vonë Izraelit) vetëm nëse krijimi i tij përmbush disa kushte dhe përmbush detyrimet që ai i imponon. Nëse ajo nuk do ta bënte, as ai nuk do të ishte shumë i sjellshëm me të. Kështu që ai nuk do t'i jepte asaj falje dhe asnjë jetë të përjetshme.

Sipas kësaj pikëpamjeje të gabuar, Zoti është në një marrëdhënie kontraktuale "nëse ... atëherë ..." me krijimin e tij. Më pas, ajo kontratë përmban kushte ose detyrime (rregulla ose ligje) me të cilat njerëzimi duhet të respektojë në mënyrë që të jetë në gjendje të marrë atë që Zoti u ofron. Sipas këtij këndvështrimi, gjëja më e rëndësishme për të Plotfuqishmin është që t'u bindemi rregullave që Ai ka vendosur. Nëse ne nuk bëjmë drejtësi për këtë, ai do të na mbajë më të mirën e tij. Më keq akoma, ai do të na japë atë që nuk është e mirë, atë që nuk të çon në jetë, por në vdekje; tani dhe pergjithmone.

Kjo pikëpamje e gabuar e konsideron ligjin si atributin më të rëndësishëm të natyrës së Zotit dhe kështu edhe aspektin më të rëndësishëm të marrëdhënies së tij me krijimin e tij. Ky zot është në thelb një zot i kontratës që ka një marrëdhënie me krijimin e tij bazuar në ligje dhe kushte. Ai e udhëheq këtë marrëdhënie sipas parimit "zotëri dhe skllav". Sipas këtij këndvështrimi, bujaria e Zotit, për sa i përket mirësisë dhe bekimeve të tij, përfshirë edhe faljen, është shumë larg nga thelbi i asaj shëmbëlltyre të Zotit që ajo përhap.

Në parim, Perëndia nuk qëndron për vullnet të pastër apo legalizëm të pastër. Kjo bëhet veçanërisht e qartë kur e shohim Jezusin, i cili na tregon Atin dhe dërgon Frymën e Shenjtë. Kjo bëhet e qartë kur dëgjojmë nga Jezui për marrëdhënien e tij të përjetshme me Atin e tij dhe me Shpirtin e Shenjtë. Ai na tregon se natyra dhe karakteri i tij janë identike me atë të Atit. Marrëdhëniet babai-djali nuk karakterizohen nga rregullat, detyrimet ose përmbushja e kushteve për të përfituar në këtë mënyrë. Babai dhe djali nuk janë në marrëdhënie juridike. Ju nuk keni hyrë në një kontratë me njëri-tjetrin, sipas të cilave mosrespektimi në njërën anë të tjetrës ka të drejtë të barabartë për mos-performancën. Ideja e një marrëdhënie kontraktuale, të bazuar në ligj midis babait dhe djalit është absurde. E vërteta siç na është zbuluar nga Jezui është se marrëdhënia e tyre është e shënuar me dashuri të shenjtë, besnikëri, vetëbesim dhe lavdërim të ndërsjelltë. Lutja e Jezuit, siç lexojmë në Kapitullin 17 të Ungjillit të Gjonit, e bën shumë të qartë se kjo marrëdhënie trinore është baza dhe burimi i veprimit të Perëndisë në çdo aspekt; sepse ai gjithnjë vepron sipas vetvetes, sepse ai është besnik.

Një studim i kujdesshëm i Shkrimeve të Shenjta e bën të qartë se marrëdhënia e Perëndisë me krijimin e tij, edhe pas rënies së njeriut me Izraelin, nuk është një marrëdhënie kontraktuale: ajo nuk është ndërtuar mbi kushte që duhen respektuar. Është e rëndësishme të kuptojmë se marrëdhënia e Zotit me Izraelin nuk ishte në thelb e bazuar në ligj, por jo një kontratë nëse-atëherë. Pali ishte gjithashtu i vetëdijshëm për këtë. Marrëdhënia e Plotfuqishëm me Izraelin filloi me një besëlidhje, një premtim. Ligji i Moisiut (Tora) hyri në fuqi 430 vjet pas vendosjes së besëlidhjes. Duke pasur parasysh afatin kohor, ligji vështirë se konsiderohej si themeli i marrëdhënies së Perëndisë me Izraelin.
Sipas besëlidhjes, Perëndia ia rrëfeu lirisht Izraelit me gjithë mirësinë e tij. Dhe, siç do ta mbani mend, kjo nuk kishte asnjë lidhje me atë që vetë Izraeli ishte në gjendje t'i ofronte Perëndisë (5. Mo 7,6-8). Të mos harrojmë se Abrahami nuk e njihte Zotin kur i premtoi se do ta bekonte dhe do ta bënte një bekim për të gjithë popujt (1. Moisiu 12,2-3). Një besëlidhje është një premtim: ajo zgjidhet lirisht dhe gjithashtu jepet. "Unë do t'ju pranoj në popullin tim dhe do të jem Perëndia juaj", i tha i Plotfuqishmi Izraelit (2. Mo 6,7). Betimi i Zotit për bekimin ishte i njëanshëm, ai erdhi vetëm nga ana e tij. Ai hyri në besëlidhje si shprehje e natyrës, karakterit dhe thelbit të tij. Mbyllja e tij me Izraelin ishte një akt hiri - po, hiri!

Një vështrim nga afër i kapitujve të parë të Zanafillës zbulon se Zoti nuk është i gabuar në krijimin e tij sipas një lloj marrëveshjeje kontraktuale. Para së gjithash, krijimi në vetvete ishte një veprim i dhënies vullnetare. Nuk kishte asgjë që fitonte të drejtën për të ekzistuar, shumë më pak se ekzistencë e mirë. Vetë Zoti shpjegon: «Dhe ishte mirë», po, «shumë mirë». Zoti lejon që mirësia e tij të përfitojë lirshëm nga krijimi i tij, i cili është shumë inferior ndaj tij; ai i jep asaj jetën. Eva ishte dhurata e mirësisë së Zotit ndaj Ademit në mënyrë që ai të mos ishte më vetëm. Po kështu, i Plotfuqishmi i dha Adamit dhe Evës Xhennetin e Edenit dhe e bëri atë një detyrë fitimprurëse që të kujdesesh për të në atë mënyrë që të bëhej pjellore dhe të derdhte jetë me bollëk. Adami dhe Eva nuk plotësuan asnjë kusht para se t'i jepnin lirshëm këto dhurata të mira nga Zoti.

Si u bë pas rënies, kur sakrilegja e bëri hyrjen e saj? Rezulton se Perëndia vazhdon të ushtrojë mirësinë e tij vullnetarisht dhe pa kushte. A nuk ishte qëllimi i tij për t'i dhënë Adamit dhe Evës mundësinë e pendimit pas mosbindjes së tyre, një akt hiri? Shqyrto gjithashtu se si Perëndia u siguroi atyre lëkurat për veshje. Edhe refuzimi i saj nga Kopshti i Edenit ishte një akt hiri që duhej ta pengonte atë të përdorte pemën e jetës në mëkatin e saj. Mbrojtja e Perëndisë dhe providenca ndaj Kainit mund të shihet vetëm në të njëjtën dritë. Gjithashtu, në mbrojtjen që i dha Noeut dhe familjes së tij, si dhe sigurimit të ylberit, shohim hirin e Perëndisë. Të gjitha këto veprime hiri janë dhurata të dhëna vullnetarisht në emër të mirësisë së Perëndisë. Asnjë prej tyre nuk është shpërblim për përmbushjen e çfarëdo qoftë detyrimeve kontraktuale të obligueshme ligjore.

Hiri si dashamirësi e pamerituar?

Perëndia gjithmonë e ndan lirisht krijimin e tij me mirësinë e tij. Ai e bën këtë përgjithmonë nga qenia më e thellë e tij si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Çdo gjë që e bën këtë Trinitet të shfaqet në krijimin vjen nga bollëku i bashkësisë së saj në brendësi. Një marrëdhënie juridike dhe kontraktuale me Perëndinë nuk do ta nderonte krijuesin e trinitetit dhe autorin e besëlidhjes, por e bën atë një idhull të pastër. Idhujt gjithmonë hyjnë në marrëdhënie kontraktuale me ata që kënaqin urinë e tyre për njohje, sepse kanë nevojë për ndjekësit e tyre sa më shumë që bëjnë ata. Të dyja këto janë të ndërvarura. Kjo është arsyeja pse ata përfitojnë njëri-tjetrin për qëllimet e tyre vetjake. Gruri i së vërtetës e pandarë në thënien se hiri është dashamirësia e pamerituar e Perëndisë është thjesht se ne nuk e meritojmë atë.

Mirësia e Perëndisë e kapërcen të keqen

Hiri nuk vihet në lojë vetëm në rastin e mëkatit, si një përjashtim nga ndonjë ligj apo detyrim. Perëndia është i mëshirshëm pavarësisht nga natyra faktike e mëkatit. Me fjalë të tjera, nuk ka nevojë që mëkatet e demonstrueshme të jenë të mëshirshëm. Përkundrazi, hiri i tij vazhdon edhe kur ka mëkat. Është e vërtetë, pra, se Perëndia nuk pushon së dhëniet e mirësisë së tij krijimin e vullnetit të tij të lirë, edhe nëse nuk e meriton atë. Ai pastaj fal vullnetarisht për çmimin e pajtimit të vet duke shlyer sakrificën.

Edhe nëse mëkatojmë, Zoti mbetet besnik sepse nuk mund ta mohojë vetveten, siç thotë Pali: "[...] nëse jemi të pabesë, ai mbetet besnik" (2. Timote 2,13). Meqenëse Perëndia qëndron gjithmonë i sinqertë me veten e tij, ai gjithashtu na tregon dashurinë e tij dhe mbahet fort pas planit të tij të shenjtë për ne, edhe kur ne e kundërshtojmë atë. Kjo këmbëngulje e hirit që na është dhënë tregon se sa serioz është Perëndia për t'i bërë mirë krijimit të Tij. "Sepse Krishti vdiq për ne të ligj edhe kur ishim ende të dobët [...] por Perëndia e tregon dashurinë e tij për ne në atë që Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë" (Romakëve 5,6;8). Karakteri i veçantë i hirit mund të ndihet edhe më qartë aty ku ndriçon errësirën. Dhe kështu ne kryesisht flasim për hirin në kontekstin e mëkatit.

Perëndia është i mëshirshëm, pavarësisht nga mëkatet tona. Ai dëshmon të jetë besnik ndaj krijimit të tij dhe mban fort pas fatin e tij premtues. Ne mund ta pranojmë plotësisht këtë në Jezusin, i cili, në përfundimin e shlyerjes së tij, nuk lejon që ai të shmanget nga fuqia e të ligut të lig. Forcat e së keqes nuk mund ta ndalojnë atë që të japë jetën e tij për ne që të jetojmë. As dhimbja, as vuajtja, as poshtërimi më i madh nuk mund ta pengojnë atë të ndjekë fatin e tij të shenjtë, të lindur nga dashuria dhe të pajtojë njeriun me Perëndinë. Mirësia e Perëndisë nuk kërkon që e keqja të kthehet në të mirë. Por kur bëhet fjalë për të keqen, mirësia e di saktësisht se çfarë duhet të bëjë: është për ta kapërcyer atë, duke e mposhtur atë dhe ta pushtuar atë. Pra, nuk ka shumë hir.

Hiri: ligji dhe bindja?

Si e shohim ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe bindjen e krishterë në Besëlidhjen e Re lidhur me hirin? Nëse rishqyrtojmë se besëlidhja e Zotit është një premtim i njëanshëm, përgjigja është pothuajse e vetëkuptueshme.Një premtim shkakton një përgjigje nga ana e kujtdo që i është bërë. Megjithatë, mbajtja e premtimit nuk varet nga ky reagim. Ka vetëm dy mundësi në këtë kontekst: të besosh në premtimin plot besim te Zoti ose jo. Ligji i Moisiut (Tora) i tha qartë Izraelit se çfarë do të thotë të besosh në besëlidhjen e Zotit në këtë fazë përpara përmbushjes përfundimtare të premtimit që ai bëri (d.m.th. përpara shfaqjes së Jezu Krishtit). Izraeli i Plotfuqishëm, në hirin e tij, zbuloi mënyrën e jetës brenda besëlidhjes së tij (besëlidhjes së vjetër).

Tora iu dha Izraelit nga Zoti si një dhuratë falas. Ajo duhet t'i ndihmojë ata. Pali e quan atë një "edukatore" (Galatasve 3,24-25; Bibla e turmës). Pra, ajo duhet parë si një dhuratë dashamirëse e hirit nga Izraeli i Plotfuqishëm. Ligji u miratua në kuadrin e besëlidhjes së vjetër, e cila në fazën e premtuar (në pritje të përmbushjes së saj në figurën e Krishtit në besëlidhjen e re) ishte një pakt hiri. Ai kishte për qëllim t'i shërbente besëlidhjes vullnetit të lirë të Perëndisë për të bekuar Izraelin dhe për ta bërë atë një pionier të hirit për të gjithë popujt.

Perëndia që i qëndron besnik vetes dëshiron të ketë të njëjtën marrëdhënie jokontraktuale me njerëzit në Besëlidhjen e Re, e cila gjeti përmbushjen e saj në Jezu Krishtin. Ai na jep të gjitha bekimet e jetës, vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes në qiell të shlyerjes dhe pajtimit të tij. Na ofrohen të gjitha përfitimet e mbretërisë së tij të ardhshme. Përveç kësaj, neve na ofrohet fati i mirë që Fryma e Shenjtë banon në ne. Por oferta e këtyre hireve në Besëlidhjen e Re kërkon një reagim - po atë reagim që duhet të kishte treguar edhe Izraeli: Besimi (besimi). Por brenda kornizës së besëlidhjes së re, ne besojmë në përmbushjen e saj dhe jo në premtimin e saj.

Reagimi ynë ndaj mirësisë së Perëndisë?

Cila duhet të jetë përgjigja jonë ndaj hirit të treguar? Përgjigja është: "Një jetë duke i besuar premtimit". Kjo është ajo që do të thotë "të jetosh në besim". Shembuj të një mënyre të tillë jetese gjejmë te "shenjtorët" e Dhiatës së Vjetër (Hebr. 11). Ka pasoja nëse dikush nuk jeton me besim në besëlidhjen e premtuar ose të realizuar. Mungesa e besimit te besëlidhja dhe autori i saj na e kufizojnë frutgëzimin e saj. Mungesa e besimit të Izraelit e ka privuar atë nga burimi i tij i jetës - ushqimi, mirëqenia dhe pjelloria. Mosbesimi i pengoi marrëdhëniet e tij me Zotin aq shumë, saqë atij iu mohua pjesëmarrja në pothuajse të gjitha hiret e të Plotfuqishmit.

Besëlidhja e Perëndisë, siç na shpjegon Pali, është e pakthyeshme. Pse? Sepse i Plotfuqishmi me besnikëri e mban atë dhe e mirëmban atë, edhe nëse bëhet me një kosto. Perëndia kurrë nuk do të largohet nga Fjala e Tij; ai nuk mund të detyrohet të sillet në mënyrë jo të duhur ndaj krijimit të tij ose njerëzve të tij. Edhe me mungesën e besimit tonë në premtim, ne nuk mund ta bëjmë atë të bëhet besnik ndaj vetvetes. Kjo është ajo që nënkupton kur thuhet se Zoti vepron "për hir të emrit të tij".

Të gjitha udhëzimet dhe urdhërimet që lidhen me të duhet të jenë të bindur ndaj nesh në besimin në Zot, duke i dhënë falas mirësinë dhe hirin. Ai hir e gjeti përmbushjen e tij në përkushtimin dhe zbulimin e vetë Perëndisë në Jezusin. Për të gjetur kënaqësi në to, është e nevojshme të pranohen hiret e të Plotfuqishmit dhe as t'i refuzosh e as t'i shpërfillësh ato. Udhëzimet (urdhërimet) që gjejmë në Dhiatën e Re tregojnë se çfarë do të thotë që populli i Perëndisë pas themelimit të Besëlidhjes së Re të marrë hirin e Perëndisë dhe të besojë në të.

Cilat janë rrënjët e bindjes?

Pra, ku e gjejmë burimin e bindjes? Ai lind nga mbështetja në besnikërinë e Perëndisë ndaj qëllimeve të besëlidhjes së tij siç u realizua në Jezu Krishtin. Forma e vetme e bindjes së cilës i bindet Zoti është bindja ndaj besimit, e cila manifestohet në besimin në qëndrueshmërinë, besnikërinë ndaj fjalës dhe besnikërinë ndaj vetvetes së të Plotfuqishmit (Romakët 1,5; 16,26). Bindja është përgjigja jonë ndaj hirit të Tij. Pali nuk lë vend për dyshime në lidhje me këtë - kjo është veçanërisht e qartë nga deklarata e tij se izraelitët nuk dështuan në përputhje me disa kërkesa ligjore të Tevratit, por sepse ata "e hodhën poshtë rrugën e besimit dhe besuan se bindja e tyre do t'i çonte ata. në qëllimin e tyre sillni »(Romakëve 9,32; Bibla e lajmeve të mira). Apostulli Pavël, një farise që i bindet ligjit, e kuptoi të vërtetën goditëse se Perëndia nuk donte kurrë që ai të arrinte drejtësinë e tij duke zbatuar ligjin. Krahasuar me drejtësinë që Perëndia donte t'i jepte atij me anë të hirit, krahasuar me pjesëmarrjen e tij në drejtësinë e vetë Perëndisë, e cila iu dha me anë të Krishtit, ajo (për të mos thënë më së paku!) do të konsiderohej si fëlliqësi e pavlerë (Filipianëve 3,8-9)

Përgjatë shekujve, ka qenë vullneti i Perëndisë që të ndajë drejtësinë e tij me popullin e tij si dhuratë. Pse? Sepse ai është i hirshëm (Filipianëve 3,8-9). Pra, si mund ta marrim këtë dhuratë të ofruar falas? Duke i besuar Perëndisë për ta bërë këtë dhe duke besuar premtimin e Tij për ta sjellë atë tek ne. Bindja që Perëndia dëshiron që ne të ushtrojmë ushqehet nga besimi, shpresa dhe dashuria ndaj tij. Thirrjet për bindje që gjenden në të gjithë shkrimin e shenjtë dhe urdhërimet që gjenden në besëlidhjet e vjetra dhe të reja janë të hijshme. Nëse besojmë premtimet e Perëndisë dhe besojmë se ato do të realizohen në Krishtin dhe më pas në ne, ne do të dëshirojmë të jetojmë sipas tyre si të vërteta dhe të vërteta. Një jetë në mosbindje nuk bazohet në besim ose ndoshta (ende) refuzon të pranojë atë që i është premtuar. Vetëm bindja që buron nga besimi, shpresa dhe dashuria lavdëron Perëndinë; sepse vetëm kjo formë bindjeje dëshmon se kush është në të vërtetë Perëndia, siç na është zbuluar në Jezu Krishtin.

I Plotfuqishmi do të vazhdojë të tregohet i hirshëm ndaj nesh, nëse ne e pranojmë hirin e tij apo e refuzojmë atë. Mirësia e tij padyshim reflektohet pjesërisht në faktin se ai nuk i përgjigjet rezistencës sonë ndaj hirit të tij. Në këtë mënyrë zemërimi i Zotit shfaqet kur ai nga ana e tij kundërshton "jo"-në tonë ndaj tij me një "jo" në mënyrë që të konfirmojë "po"-në e tij të dhënë në figurën e Krishtit (2. Korintasve 1,19). Dhe "jo" e plotfuqishme është po aq e fuqishme sa "po"-ja e tij, sepse është një shprehje e "po-së" së tij.

Asnjë përjashtim nga hiri!

Është e rëndësishme të kuptojmë se Perëndia nuk bën përjashtime nga qëllimet e Tij më të larta dhe ordinancat e shenjta për popullin e Tij. Për shkak të besnikërisë së tij, ai nuk do të heqë dorë nga ne. Përkundrazi, ai na do në mënyrë të përsosur - në përsosmërinë e Birit të tij. Perëndia dëshiron të na lavdërojë në mënyrë që ne t'i besojmë dhe ta duam me çdo fije të egos sonë dhe që ta rrezatojmë këtë në përsosmëri në mënyrën tonë të jetesës të mbështetur nga hiri i tij. Me këtë, zemra jonë jobesimtare zë një vend të dytë dhe jetët tona pasqyrojnë besimin tonë te Zoti, mirësia e dhënë falas në formën e saj më të pastër. Dashuria e tij e përsosur, nga ana tjetër, do të na japë dashuri në përsosmëri, duke na dhënë justifikim absolut dhe në fund lavdërim. "Ai që ka filluar veprën e mirë në ju, do ta përfundojë gjithashtu deri në ditën e Krishtit Jezus" (Filipianëve 1,6).

A do të na mëshironte Zoti dhe do të na linte në fund të papërsosur? Po sikur të kishte vetëm përjashtime nga rregulli në Parajsë - kur mungesa e besimit këtu, mungesa e dashurisë atje, një çrregullim pak këtu dhe një pak hidhërim dhe pakënaqësi atje, një pakënaqësi këtu dhe pak vetëbesim nuk kishte rëndësi? Conditionfarë gjendje do të kishim atëherë? Epo, ai që i ngjante asaj këtu dhe tani, por do të zgjaste përgjithmonë! A do të ishte vërtet Zoti i mëshirshëm dhe i sjellshëm nëse do të na linte përgjithmonë në një "gjendje të jashtëzakonshme"? Jo! Në fund të fundit, hiri i Zotit nuk lejon përjashtime - as në lidhje me vetë hirin e tij dominues, as në lidhje me rregullin e dashurisë së tij hyjnore dhe vullnetit të tij dashamirës; përndryshe ai nuk do të ishte i hirshëm.

Çfarë mund t'i kundërvihemi atyre që abuzojnë me hirin e Perëndisë?

Duke i mësuar njerëzit të ndjekin Jezusin, ne duhet t'i mësojmë ata të kuptojnë dhe të marrin hirin e Perëndisë sesa ta gabojnë dhe ta kundërshtojnë me krenari. Ne duhet t'i ndihmojmë ata të jetojnë në hirin që Zoti u sjell atyre në këtu dhe tani. Ne duhet t'i bëjmë ata të kuptojnë se pavarësisht nga ato që bëjnë, i Plotfuqishmi do të jetë i vërtetë për veten dhe qëllimin e tyre. Ne duhet t'i forcojmë ata në njohurinë se Zoti, duke pasur parasysh dashurinë e tij për ta, dhembshurinë e tij, natyrën e tij dhe qëllimin e tij të vetë-përcaktuar, do të jetë i pakapshëm ndaj çdo rezistence ndaj hirit të tij. Si rezultat, një ditë ne të gjithë do të ndajmë në plot hir dhe do të jetojmë një jetë mëshire. Në këtë mënyrë, ne do të marrim me gëzim 'detyrimet' që lidhen me këtë - plotësisht të vetëdijshëm për privilegjin e të qenit një fëmijë i Perëndisë në Jezu Krishtin, vëllai ynë më i madh.

nga dr. Gary Deddo


pdfThelbi i hirit