Thelbi i hirit

374 thelbin e hiritNdonjëherë, shqetësimet vijnë në veshët e mi, ne do ta vendosim hirin shumë në plan të parë. Si një korrektues i rekomanduar më pas argumentojmë se ne si kundërpeshë ndaj doktrinës së hirit mund të marrim parasysh ato të bindjes, drejtësisë dhe detyrave të tjera të përmendura në Shkrimet, dhe veçanërisht në Dhiatën e Re. Çdokush që shqetësohet për "hirin e dhënë shumë" ka shqetësime legjitime. Për fat të keq, disa mësojnë se nuk është e rëndësishme se si jetojmë kur shpëtohemi me anë të hirit dhe jo me vepra. Për ta hiri është sinonim për të mos njohur asnjë detyrim, rregulla ose modele të pritjes. Për ta, Grace do të thotë se shumë e shumë çdo gjë gjen pranim, pasi çdo gjë gjithnjë falet. Sipas këtij besimi të gabuar, hiri është një biletë falas - deri në një farë mase një autoritet bosh për të bërë çfarëdo që dëshiron.

mohimit

Antinomizmi është një formë jete që propagandon një jetë pa ose kundër ndonjë ligji apo rregulle. Gjatë gjithë historisë së kishës, ky problem ka qenë tema e shkrimit të shenjtë dhe predikimi. Dietrich Bonhoeffer, një martir i regjimit nazist, foli në librin e tij Nachfolge në këtë kontekst të "hirit të lirë". Në Dhiatën e Re, adresohet antinomizmi. Pali po i referohej në përgjigjen e tij ndaj akuzave që theksi i tij mbi hirin inkurajojnë njerëzit "në mëkat [të] insistojnë që të teprojë hiri" (Rom 6,1). Përgjigjja e apostullit ishte e shkurtër dhe e theksuar: "Kjo është larg!" (V.2). Disa fjali më vonë, ai përsërit akuzën kundër tij dhe përgjigjet: "Çfarë tani? A duhet të mëkatojmë sepse nuk jemi nën ligj, por nën hir? Kjo është larg! "(V.15).

Përgjigjja e apostullit Pal në akuzën e antinomizmit ishte i qartë. Kushdo që argumenton se hiri do të thotë se gjithçka është e lejuar, sepse ajo është e mbuluar me besim, është e gabuar. Por pse? Çfarë shkoi keq? A është problemi me të vërtetë "shumë hiri"? Dhe a është zgjidhja e tij në të vërtetë të balancojë atë mëshirë shumë me ndonjë kundërpeshë?

Cili është problemi i vërtetë?

Problemi i vërtetë është të besojmë se hiri do të thotë që Perëndia bën një përjashtim në kuptimin e respektimit të një rregulli, urdhri ose detyrimi. Nëse Grace në të vërtetë nënkuptonte dhënien e përjashtimeve të rregullit, atëherë me kaq shumë hirin, do të kishte po aq përjashtime. Dhe nëse dikush thotë mëshirën e Perëndisë, atëherë mund të presim që ai të ketë një përjashtim për secilën nga detyrat ose përgjegjësitë tona. Sa më shumë mëshirë, aq më tepër përjashtime, sa i përket bindjes. Dhe mëshira më pak, më pak përjashtime, një marrëveshje e mirë.

Një skemë e tillë ndoshta përshkruan më mirë se çfarë hiri njerëzor është i aftë në të mirë. Por le të mos harrojmë se kjo qasje e mat hirin në bindje. Ai i numëron ato të dyja kundër njëra-tjetrës, ku bëhet fjalë për një vazhdimësi mbrapa e mbrapa-Gezerre, në të cilën kurrë nuk vjen paqe, sepse të dyja janë në konflikt me njëri-tjetrin. Të dyja palët shkatërrojnë suksesin e njëri-tjetrit. Por fatmirësisht, një skemë e tillë nuk pasqyron hirin e praktikuar nga Perëndia. E vërteta rreth hirit na çliron nga kjo dilemë e rreme.

Hiri i Perëndisë në vetvete

Si e definon Bibla hirin? "Vetë Jezu Krishti qëndron për hirin e Perëndisë ndaj nesh". Bekimi i Palit në fund të 2. Korintasve i referohet «hirit të Zotit tonë Jezu Krishtit». Perëndia na jep hirin e vet në formën e Birit të tij të mishëruar, i cili me dashamirësi na komunikon dashurinë e Perëndisë dhe na pajton me të Plotfuqishmin. Ajo që na bën Jezusi na zbulon natyrën dhe karakterin e Atit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Shkrimet na zbulojnë se Jezusi është gjurma besnike e esencës së Perëndisë (Heb. 1,3 Elberfelder Bibel). Ajo thotë, "Ai është imazhi i Perëndisë së padukshëm" dhe "i pëlqeu Perëndisë që gjithë plotësia të banojë në të" (Col. 1,15, 19). Ai që e sheh, e sheh Atin, dhe kur e njohim, do ta njohim edhe Atin (Joh 14,9, 7).

Jezui shpjegon se ai thjesht po bën "atë që sheh se bën Ati" (Joh 5,19). Ai na lejon të dimë se vetëm ai e njeh Atin dhe vetëm Ai vetëm e zbulon Atë (Mt 11,27). Gjoni na tregon se kjo Fjalë e Perëndisë, e cila ka ekzistuar që nga fillimi me Perëndinë, mori formë njerëzore dhe na tregoi «një lavdi si Biri i vetëmlindur i Atit», plot me hirin dhe të vërtetën ». Ndërsa "ligji është dhënë [...] nga Moisiu; [është] hiri dhe e vërteta [...] nëpërmjet Jezu Krishtit. "Në të vërtetë," nga plotësia e tij ne të gjithë kemi marrë mëshirë për mëshirën ". Dhe Biri i tij, i cili nga kohët e përjetshme qëndron në zemrën e Perëndisë" na e ka shpallur neve "(Joh 1,14-18).

Jezusi e mishëron hirin e Perëndisë ndaj nesh - dhe ai zbulon me fjalë dhe vepra që vetë Perëndia është plot hir. Ai vetë është hiri. Ai na jep neve nga qenia e tij - e njëjta gjë që hasim në Jezusin. Ai nuk na dhuron as nga varësia nga ne, as nga ndonjë detyrim për ne që të na bëjë ndonjë të mirë. Perëndia jep hir për shkak të bujarisë së tij, domethënë, na jep lirisht në Jezu Krishtin. Pali e quan hirin një dhuratë bujare të Perëndisë në Letrën drejtuar Romakëve (5,15-17; 6,23). Në letrën e tij drejtuar efesianëve ai njofton me fjalë të paharrueshme: "Sepse me anë të hirit jeni të shpëtuar, nëpërmjet besimit, dhe kjo nuk vjen nga ju, po është dhurata e Perëndisë, jo nga vepra, që të mos mburret askush" (2,8-9).

Gjithçka që Perëndia na jep, na jep bujarisht nga mirësia, nga dëshira e thellë për të bërë mirë për çdo më të vogël, ndryshe nga ai. Vepra e tij e mëshirës vjen nga natyra e tij dashamirëse dhe bujare. Ai nuk ndalet për të le të marrë pjesë lirisht në mirësinë e tij, edhe nëse ai kështu has qëndresë, rebelimin dhe mosbindjen nga ana e krijimit të tij. Ai i përgjigjet mëkatit me vullnetin tonë të lirë, me faljen dhe pajtimin, të cilin e marrim me anë të sakrificës shlyese të Birit të tij. Perëndia është dritë dhe në jetën ka terr, për të na dhënë në Birin e Tij nga Fryma e Shenjtë vetë vullnetarisht jashtë në mënyrë që jeta ne është dhënë në të gjithë plotësinë e saj (Gjn 1 1,5; Gjn 10,10).

A ka qenë Perëndia gjithmonë i mëshirshëm?

Për fat të keq, ajo ishte shpesh thuhet se Perëndia i premtoi fillimisht (para rënies), cilësia e saj (Adamin dhe Evën, dhe Izraelin vonë) vetëm të jepet në qoftë se krijimi i tij i plotëson kushte të caktuara dhe të përmbushë detyrimet që vëna mbi të. Nëse nuk e bëri këtë, ai nuk do të ishte shumë i sjellshëm me të. Kështu që ai nuk do t'i jepte falje dhe asnjë jetë të përjetshme.

Sipas kësaj pikëpamje të rreme, Perëndia është në një marrëdhënie kontraktuale "nëse ... pastaj ..." me krijimin e tij. Kjo kontratë pastaj përfshin kushtet ose detyrimet (rregullat apo ligjet) që njerëzimi duhet t'i përmbahet për të marrë atë që pretendon Perëndia. Sipas kësaj pikëpamje, prioritet i parë i të Plotfuqishmit është që të përputhet me rregullat që ka vendosur. Nëse ne nuk e bëjmë atë drejtësi, ai do të refuzojë më të mirën e tij. Më keq, ai do të na japë atë që nuk është e mirë, çka nuk çon në jetë, por në vdekje; tani dhe përgjithmonë.

Ky pikëpamje e gabuar e sheh ligjin si atributin më të rëndësishëm të qenies së Perëndisë dhe si aspektin më të rëndësishëm të marrëdhënies së tij me krijimin e tij. Ky Perëndi është në thelb një zot i kontratës i cili qëndron në një marrëdhënie të bazuar në ligje dhe kushte me krijimin e tij. Ai e drejton këtë marrëdhënie sipas parimit të "zotit dhe skllavit". Sipas kësaj pikëpamje, bujaria e Perëndisë, sa i përket mirësisë dhe bekimeve të tij, duke përfshirë edhe faljen, janë larg nga thelbi i atij imazhi të Perëndisë që propagandon.

Në parim, Perëndia nuk qëndron për vullnet të pastër apo legalizëm të pastër. Kjo bëhet veçanërisht e qartë kur e shohim Jezusin, i cili na tregon Atin dhe dërgon Frymën e Shenjtë. Kjo bëhet e qartë kur dëgjojmë nga Jezui për marrëdhënien e tij të përjetshme me Atin e tij dhe me Shpirtin e Shenjtë. Ai na tregon se natyra dhe karakteri i tij janë identike me atë të Atit. Marrëdhëniet babai-djali nuk karakterizohen nga rregullat, detyrimet ose përmbushja e kushteve për të përfituar në këtë mënyrë. Babai dhe djali nuk janë në marrëdhënie juridike. Ju nuk keni hyrë në një kontratë me njëri-tjetrin, sipas të cilave mosrespektimi në njërën anë të tjetrës ka të drejtë të barabartë për mos-performancën. Ideja e një marrëdhënie kontraktuale, të bazuar në ligj midis babait dhe djalit është absurde. E vërteta siç na është zbuluar nga Jezui është se marrëdhënia e tyre është e shënuar me dashuri të shenjtë, besnikëri, vetëbesim dhe lavdërim të ndërsjelltë. Lutja e Jezuit, siç lexojmë në Kapitullin 17 të Ungjillit të Gjonit, e bën shumë të qartë se kjo marrëdhënie trinore është baza dhe burimi i veprimit të Perëndisë në çdo aspekt; sepse ai gjithnjë vepron sipas vetvetes, sepse ai është besnik.

Me studimin e vëmendshëm të Shkrimeve, bëhet e qartë se marrëdhënia e Perëndisë me krijimin e Tij, edhe pas Rënies me Izraelin, nuk është i detyruar me kontratë: nuk është ndërtuar në kushte që duhet të respektohen. Është e rëndësishme të kuptojmë se marrëdhënia e Perëndisë me Izraelin nuk ishte në thelb e bazuar në ligj, e jo një kontratë nëse pastaj. Pali ishte i vetëdijshëm për këtë, gjithashtu. Marrëdhënia e Plotfuqishme me Izraelin filloi me një besëlidhje, një premtim. Ligji i Moisiut (Tevrati) hyri në fuqi 430 vite pas hyrjes së besëlidhjes. Me kohën në mendje, ligji nuk ka gjasa të jetë baza për marrëdhënien e Perëndisë me Izraelin.
Si pjesë e besëlidhjes, Perëndia e shpalli lirinë dhe me gjithë mirësinë e tij Izraelit. Dhe siç do ta mbani mend, kjo nuk kishte të bëjë fare me atë që vetë Izraeli ishte në gjendje t'i ofronte Perëndisë (5, Mo 7,6-8). Le të mos harrojmë se Abrahami nuk e njohu Perëndinë kur premtoi ta bekonte dhe t'i bënte një bekim të gjithë popujve (1, Mo 12,2-3). Një besëlidhje është një premtim: është zgjedhur dhe dhënë lirisht gjithashtu. "Unë do t'ju pranoj me popullin tim dhe do të jem Perëndia juaj", tha i Plotfuqishmi në Izrael (2, Mo 6,7). Bekimi i Perëndisë ishte i njëanshëm, ai erdhi vetëm nga ana e tij. Ai hyri në besëlidhje si një shprehje e natyrës së tij, të karakterit dhe natyrës së tij. Mbyllja e tij me Izraelin ishte një akt hiri - po, mëshirë!

Duke shikuar përsëri në kapitujt e parë të Zanafillës, bëhet e qartë se Perëndia nuk shoqërohet me krijimin e tij sipas një lloj konvente kontraktuale. Para së gjithash, vetë krijimi ishte një akt dhënës vullnetar. Nuk kishte asgjë që meriton të drejtën për të ekzistuar, ekzistencë shumë më pak e mirë. Zoti vetë shpjegon, "Dhe ishte mirë," po, "shumë mirë". Perëndia jep mirësinë e tij për zgjedhjen e lirë të krijimit të tij, që është shumë më inferior ndaj tij; ai jep jetën e saj. Eva ishte dhurata e Perëndisë për mirësinë ndaj Adamit, kështu që ai nuk do të ishte më i vetmuar. Në mënyrë të ngjashme, Adami dhe Eva e Plotfuqishme i dhanë Kopshtin e Edenit dhe e bënë atë detyrën e tyre fitimprurëse për ta ushqyer atë në mënyrë që të ishte e frytshme dhe jeta të bjerë me bollëk. Adami dhe Eva nuk përmbushën kushte para se t'u jepnin këto dhurata të mira të Perëndisë me vullnetin e tyre të lirë.

Si u bë pas rënies, kur sakrilegja e bëri hyrjen e saj? Rezulton se Perëndia vazhdon të ushtrojë mirësinë e tij vullnetarisht dhe pa kushte. A nuk ishte qëllimi i tij për t'i dhënë Adamit dhe Evës mundësinë e pendimit pas mosbindjes së tyre, një akt hiri? Shqyrto gjithashtu se si Perëndia u siguroi atyre lëkurat për veshje. Edhe refuzimi i saj nga Kopshti i Edenit ishte një akt hiri që duhej ta pengonte atë të përdorte pemën e jetës në mëkatin e saj. Mbrojtja e Perëndisë dhe providenca ndaj Kainit mund të shihet vetëm në të njëjtën dritë. Gjithashtu, në mbrojtjen që i dha Noeut dhe familjes së tij, si dhe sigurimit të ylberit, shohim hirin e Perëndisë. Të gjitha këto veprime hiri janë dhurata të dhëna vullnetarisht në emër të mirësisë së Perëndisë. Asnjë prej tyre nuk është shpërblim për përmbushjen e çfarëdo qoftë detyrimeve kontraktuale të obligueshme ligjore.

Hiri si dashamirësi e pamerituar?

Perëndia gjithmonë e ndan lirisht krijimin e tij me mirësinë e tij. Ai e bën këtë përgjithmonë nga qenia më e thellë e tij si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Çdo gjë që e bën këtë Trinitet të shfaqet në krijimin vjen nga bollëku i bashkësisë së saj në brendësi. Një marrëdhënie juridike dhe kontraktuale me Perëndinë nuk do ta nderonte krijuesin e trinitetit dhe autorin e besëlidhjes, por e bën atë një idhull të pastër. Idhujt gjithmonë hyjnë në marrëdhënie kontraktuale me ata që kënaqin urinë e tyre për njohje, sepse kanë nevojë për ndjekësit e tyre sa më shumë që bëjnë ata. Të dyja këto janë të ndërvarura. Kjo është arsyeja pse ata përfitojnë njëri-tjetrin për qëllimet e tyre vetjake. Gruri i së vërtetës e pandarë në thënien se hiri është dashamirësia e pamerituar e Perëndisë është thjesht se ne nuk e meritojmë atë.

Mirësia e Perëndisë e kapërcen të keqen

Hiri nuk vihet në lojë vetëm në rastin e mëkatit, si një përjashtim nga ndonjë ligj apo detyrim. Perëndia është i mëshirshëm pavarësisht nga natyra faktike e mëkatit. Me fjalë të tjera, nuk ka nevojë që mëkatet e demonstrueshme të jenë të mëshirshëm. Përkundrazi, hiri i tij vazhdon edhe kur ka mëkat. Është e vërtetë, pra, se Perëndia nuk pushon së dhëniet e mirësisë së tij krijimin e vullnetit të tij të lirë, edhe nëse nuk e meriton atë. Ai pastaj fal vullnetarisht për çmimin e pajtimit të vet duke shlyer sakrificën.

Edhe në qoftë se ne mëkatojmë, Perëndia mbetet besnik, sepse ai vetë nuk mund ta mohojë, si në Pavli e quajti "[...] jemi të pabesë, ai mbetet besnik" (2. 2,13 Tim). Meqë Perëndia gjithmonë qëndron i vërtetë ndaj vetvetes, madje edhe atëherë ai na sjell dashurinë e tij dhe i përmbahet planit të tij të shenjtë për ne, edhe nëse ne ngrihemi kundër tij. Kjo qëndrueshmëri e hirit që na është dhënë tregon se sa i varfër duhet të jetë i mirë ndaj krijimit të Tij. "Sepse Krishti është tashmë në kohën kur ne ishim akoma të dobët, vdiq për të paudhët [...] Por Perëndia e tregon dashurinë e tij ndaj nesh në atë që Krishti vdiq për ne, ndërsa ne ishim ende mëkatarë" (Rom 5,6; 8). Karakteri i veçantë i hirit bëhet gjithnjë e më i dukshëm pikërisht aty, ku ndriçon errësirën. Dhe kështu flasim për hir më së shumti në kontekstin e mëkatit.

Perëndia është i mëshirshëm, pavarësisht nga mëkatet tona. Ai dëshmon të jetë besnik ndaj krijimit të tij dhe mban fort pas fatin e tij premtues. Ne mund ta pranojmë plotësisht këtë në Jezusin, i cili, në përfundimin e shlyerjes së tij, nuk lejon që ai të shmanget nga fuqia e të ligut të lig. Forcat e së keqes nuk mund ta ndalojnë atë që të japë jetën e tij për ne që të jetojmë. As dhimbja, as vuajtja, as poshtërimi më i madh nuk mund ta pengojnë atë të ndjekë fatin e tij të shenjtë, të lindur nga dashuria dhe të pajtojë njeriun me Perëndinë. Mirësia e Perëndisë nuk kërkon që e keqja të kthehet në të mirë. Por kur bëhet fjalë për të keqen, mirësia e di saktësisht se çfarë duhet të bëjë: është për ta kapërcyer atë, duke e mposhtur atë dhe ta pushtuar atë. Pra, nuk ka shumë hir.

Hiri: ligji dhe bindja?

Sa i përket hirit, si e shohim ligjin e Dhiatës së Vjetër si dhe bindjen e krishterë në Besëlidhjen e Re? Edhe një herë, kur kuptojmë se besëlidhja e Perëndisë është një premtim i njëanshëm, përgjigjja është pothuajse e vetëkuptueshme. Premtimi ngjall një përgjigje për atë që është bërë për të bërë. Mbajtja e premtimit, megjithatë, nuk varet nga ky reagim. Në këtë kontekst ka vetëm dy mundësi: të besosh në premtimin e besimit të plotë në Zot apo jo. Ligji i Moisiut (Tevratit) i tha qartë Izraelit se çfarë do të thotë të besosh besëlidhjen e Perëndisë në këtë fazë para shpengimit përfundimtar të premtimit që ai ka bërë (dmth para shfaqjes së Jezu Krishtit). Në mëshirën e Tij, Izraeli i Plotfuqishëm zbuloi rrugën e jetës që duhet të udhëheqë në kuadër të besëlidhjes së saj (Besëlidhja e Vjetër).

Tora u soll në Izrael nga Perëndia si dhuratë bujare. Ajo duhet t'i ndihmojë ata. Pali e quan atë një "edukator" (Gal 3,24-25, Bibla e shumtë). Pra, ajo duhet të shihet si një dhuratë dashamirëse e hirit nga Izraeli i Plotfuqishëm. Ligji u shpall në kuadrin e Besëlidhjes së Vjetër, e cila ishte një pakt i hirit në fazën e tij të premtimit (duke pritur përmbushjen në formën e Krishtit në Besëlidhjen e Re). Ajo duhet t'i shërbejë qëllimit të besëlidhjes, të dhënë falas nga Perëndia, ta bekojë Izraelin dhe ta bëjë atë paraardhësin e hirit për të gjithë popujt.

Perëndia që mbetet i vërtetë në vetvete dëshiron të jetojë të njëjtin marrëdhënie jo-kontraktuale me njerëzit në Besëlidhjen e Re që e gjetën përmbushjen në Jezu Krishtin. Ai na jep të gjitha bekimet e Shlyerjes dhe Pajtimit të Tij, Vdekjes, Ringjalljes dhe Ngjitjes së Tij. Të gjitha përfitimet e mbretërisë së tij të ardhshme do të na ofrohen. Përveç kësaj, na është ofruar lumturia që Fryma e Shenjtë jeton në ne. Por oferta e këtyre mirësive në Paktin e Ri kërkon një reagim - vetëm reagimi i njëjtë që Izraeli duhet ta ketë shfaqur: besimi (besimi). Por në kontekstin e Besëlidhjes së Re, ne besojmë në përmbushjen e saj dhe jo në premtimin e saj.

Reagimi ynë ndaj mirësisë së Perëndisë?

Çfarë duhet të duket reagimi ynë ndaj mëshirës që na është dhënë? Përgjigjja është: "Një jetë besimi në premtimin". Kjo nënkuptohet me një "jetë në besim". Shembuj të një mënyre të tillë jete mund të gjenden në "shenjtorët" e Dhiatës së Vjetër (Hebraisht 11). Ka pasoja nëse nuk jeton duke besuar në besëlidhjen e premtuar ose të realizuar. Mungesa e besimit në qeverinë federale dhe krijuesi i saj na pengon për përfitimet e saj. Mungesa e besimit të Izraelit ishte në lidhje me burimin e jetës - ushqimin, mirëqenien dhe pjellshmërinë. Mosbesimi ishte aq shumë në rrugën e marrëdhënieve të tij me Perëndinë, saqë iu mohua pjesëmarrja në të gjitha dhuratat e dhembshura të të Plotfuqishmit.

Besëlidhja e Perëndisë, siç na thotë Pali, është e parevokueshme. Pse? Sepse i Plotfuqishmi ngjitet besnikërisht tek ai dhe e mbështet atë, edhe nëse kushton shumë. Perëndia nuk do të largohet kurrë nga fjala e tij; ai nuk mund të detyrohet të sillet i huaj në krijimin e tij ose në popullin e tij. Edhe me mungesën e besimit në premtimin, ne nuk mund ta bëjmë atë të pabesë ndaj vetes. Kjo është ajo që nënkuptohet kur thuhet se Perëndia vepron "për hir të emrit të tij".

Të gjitha udhëzimet dhe urdhërimet që janë të lidhura me të, është duke besuar në Perëndinë, duke na bindur lirisht dhe lirisht nga hiri, bindja. Kjo hir e gjeti përmbushjen e saj në përkushtimin dhe zbulesën e vetë Perëndisë në Jezusin. Për të marrë kënaqësi në to, duhet t'i pranoni dhuratat e të Plotfuqishmit dhe as t'i refuzoni as t'i injoroni ato. Ordinancat (urdhërimet) që gjejmë në Dhiatën e Re dëshmojnë për atë që do të thotë për popullin e Perëndisë, pas themelimit të Besëlidhjes së Re, për të marrë dhe për të besuar në hirin e Perëndisë.

Cilat janë rrënjët e bindjes?

Pra, ku gjejmë burimin e bindjes? Ajo buron nga besimi në besnikërinë e Perëndisë ndaj qëllimeve të besëlidhjes së Tij, siç realizohet në Jezu Krishtin. E vetmja formë e bindjes është për shkak të Zotit që është bindej besimit, në besimin në rezistencës Plotfuqishëm, besnikëri fjalës dhe besnikërinë ndaj vetes manifestuar (Rom 1,5, 16,26). Bindja është përgjigjja jonë ndaj hirit të Tij. Pali e bën në këtë drejtim nuk ka dyshim - kjo është veçanërisht e qartë në deklaratën e tij se izraelitët dështuar për shkak se për të përmbushur kërkesat e caktuara rregullatore të Torahut, por për shkak se ata "abwiesen rrugën e besimit dhe mendimit përfitimet e tyre bindje ata do të kenë destinacionin e tyre sjellë "(Rom 9,32, Bibla e Mirë). Apostulli Pavël, një farise i bindur ligjit, njihte të vërtetën e habitshme që Perëndia kurrë nuk donte që Ai të arrinte drejtësinë duke e mbajtur ligjin. Krahasuar me drejtësinë që ishte Perëndia i gatshëm për të le dhënë atij me anë të hirit, në krahasim me pjesëmarrjen e saj në drejtësinë e vet Perëndisë, që më është dhënë atij nga Krishti, ata do të konsiderohen (që të ketë më pak për të thënë!) I poshtër si të pavlefshme ( Phil 3,8-9).

Gjithmonë ka qenë vullneti i Perëndisë për të ndarë drejtësinë e Tij me popullin e Tij si dhuratë. Pse? Sepse ai është i mëshirshëm (Phil 3,8-9). Pra, si e marrim këtë dhuratë, të ofruar vullnetarisht? Duke besuar te Perëndia dhe duke besuar në premtimin e Tij për ta dhënë atë për ne. Bindja që Perëndia dëshiron që ne të praktikojmë ushqen për besimin, shpresën dhe dashurinë për të. Thirrjet për të praktikuar bindjen që hasim gjatë gjithë Shkrimeve dhe urdhërimeve që gjejmë në kuadër të Besëlidhjes së Vjetër dhe të Re dalin nga hiri. Nëse besojmë në premtimet e Perëndisë dhe besojmë se do të realizohen në Krisht dhe pastaj në ne, atëherë sipas tyre, me të vërtetë do t'i duam t'i jetojmë me të vërtetë dhe me të vërtetë. Një jetë e mosbindjes nuk bazohet në besim dhe nuk mund (ende) të refuzojë të pranojë atë që i është premtuar atij. Vetëm një besim, shpresë dhe dashuri që lind nga bindja, e lartëson Perëndinë; sepse vetëm kjo formë e bindjes dëshmon se kush është Perëndia, siç na është shpallur në Jezu Krishtin.

I Plotfuqishmi do të vazhdojë të tregojë mëshirë për ne, nëse pranojmë hirin e Tij ose e mohojmë vetveten. Mirëdashja e tij pa dyshim është reflektuar pjesërisht në faktin se ai nuk i përgjigjet kundërshtimit tonë ndaj hirit të tij. Kështu po shfaqet zemërimi i Perëndisë duke kundërshtuar "jo" tonë në vete, një "jo" për të afirmuar "po" e tij të dhënë për ne në formën e Krishtit (2, Kor 1,19). Dhe i plotfuqishmi "jo" është po aq i fuqishëm sa "po" i tij, sepse është shprehje e "po" e tij.

Asnjë përjashtim nga hiri!

Është e rëndësishme të kuptojmë se Perëndia nuk bën përjashtime në lidhje me qëllimet dhe ordinancat e tij më të larta për popullin e tij. Ai nuk do të heqë dorë për shkak të besnikërisë së tij. Më tepër na do në përsosmëri - në përsosjen e Birit të tij. Perëndia dëshiron të na përlëvdojë në mënyrë që ta besojmë dhe ta duam Atë me çdo fibër të egos tonë dhe ta rrezatojmë atë në përsosmëri në ecjen tonë të jetës të kryer nga hiri i Tij. Me këtë, zemra jonë jobesimtare zbehet në sfond dhe jeta jonë pasqyron besimin tonë në mirësinë e dhënë nga Perëndia në formën e saj më të pastër. Dashuria e tij e përsosur, nga ana tjetër, do të na japë përsosmëri dashurie duke na dhënë një justifikim absolut dhe, përfundimisht, lavdërim. "Ai që ka filluar punën e mirë në ju, do ta përfundojë atë deri në ditën e Jezu Krishtit" (Phil 1,6).

A do të kishte mëshirë Perëndia ndaj nesh dhe në fund të na lërë të papërsosur? Si do të ishte sikur vetëm përjashtime futur rregull në qiell - në qoftë se një mungesë e besimit këtu, mungesa e dashurisë atje, një papajtueshmëria pak këtu dhe pak e hidhësisë dhe pakënaqësi atje, një xhelozi pak këtu dhe pak e vetë-rëndësisë, si asgjë llogariten? Cili shtet do të kishim atëherë? E pra, një që i ngjan asaj në këtu dhe tani, por përgjithmonë! A do të ishte Perëndia me të vërtetë i mëshirshëm dhe dashamirës, ​​nëse do të na linte përjetësisht në një "gjendje të jashtëzakonshme" të tillë? Jo! Në fund të fundit, Hiri i Perëndisë nuk lejon përjashtime - as në aspektin e hirit të tij mbizotëruese vetë, as në lidhje me sundimin e dashurisë së tij hyjnore dhe e tij të shënuar nga dashamirësia do të; përndryshe ai nuk do të ishte i mëshirshëm.

Çfarë mund t'i kundërvihemi atyre që abuzojnë me hirin e Perëndisë?

Duke i mësuar njerëzit që të ndjekin Jezusin, duhet t'u mësojmë atyre të kuptojnë dhe të marrin hirin e Perëndisë në vend që ta keqkuptojnë atë dhe ta kundërshtojnë me krenari. Ne duhet t'i ndihmojmë ata që të jetojnë në hirin që Perëndia u sjell atyre këtu dhe tani. Ne duhet t'i bëjmë ata të kuptojnë se i Plotfuqishmi, pavarësisht nga ajo që bën, do të jetë besnik ndaj vetes dhe qëllimit të tij të mirë. Ne duhet t'i forcojmë ata me dijeninë se, duke qenë të vetëdijshëm për dashurinë e tyre për ta, për mëshirën e tyre, për natyrën e tyre dhe për qëllimin e vetëvendosur, Perëndia do të kundërshtojë padallueshëm ndaj çfarëdo rezistence ndaj hirit të Tij. Si rezultat, një ditë, të gjithë ne do të përfitojmë me hirin e plotë dhe do të jetojmë një jetë të dhembshurisë. Pra, ne do të përqafojmë me gëzim "angazhimet" shoqëruese - duke e njohur plotësisht privilegjin e të qenit fëmijë i Perëndisë në Jezu Krishtin, vëllain tonë më të madh.

nga dr. Gary Deddo


pdfThelbi i hirit