Vështirësi në përjetësi

378 pasqyrë në përjetësiMë kujtoi, si diçka nga një film fantastiko-shkencor, kur mësova për zbulimin e një planeti të ngjashëm me Tokën, të quajtur Proxima Centauri. Kjo është në një orbitë të yllit të kuq fiks Proxima Centauri. Megjithatë, nuk ka gjasa që ne të zbulojmë jetë jashtëtokësore atje (në një distancë prej 40 trilion kilometrash!). Megjithatë, njerëzit gjithmonë do të pyesin nëse ka jetë të ngjashme me njeriun jashtë tokës sonë. Për dishepujt e Jezusit nuk kishte asnjë dyshim - ata ishin dëshmitarë të ngjitjes së Jezusit në qiell dhe për këtë arsye e dinin me siguri absolute se njeriu Jezus në trupin e tij të ri tani jeton në një botë jashtëtokësore të cilën Shkrimet e quajnë "parajsë" - një botë që ka absolutisht asgjë të përbashkët me "botët qiellore" të dukshme që ne i quajmë univers.

Është e rëndësishme të dimë se Jezu Krishti është plotësisht hyjnor (Biri i përjetshëm i Perëndisë) por gjithashtu plotësisht njerëzor (njeriu i lavdëruar tani Jezusi) dhe mbetet i tillë. Siç shkroi CS Lewis, "Mrekullia qendrore për të cilën qëndrojnë të krishterët është Mishërimi" - një mrekulli që do të zgjasë përgjithmonë. Në hyjninë e Tij, Jezusi është i kudondodhur, megjithatë në njerëzimin e Tij të vazhdueshëm, Ai banon fizikisht në Parajsë, ku shërben si Kryeprifti ynë, duke pritur kthimin e Tij fizik, dhe kështu të dukshëm, në planetin tokë. Jezusi është Perëndi-njeri dhe Zot mbi të gjithë krijimin. Pali shkruan në Romakëve 11,36: "Sepse prej tij, nëpërmjet tij dhe për të janë të gjitha gjërat." Gjoni citon Jezusin në Zbulesën 1,8, si alfa dhe omega, kush është atje, kush ishte atje dhe kush do të vijë. Isaia deklaron gjithashtu se Jezusi është "I Larti dhe i Lartësuari", i cili "banon (rron) përgjithmonë" (Isaia 57,15). Jezu Krishti, Zoti i lartësuar, i shenjtë dhe i përjetshëm, është zbatuesi i planit të Atit të Tij, që është të pajtojë botën.

Le të vëmë re deklaratën e Gjonit 3,17:
“Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij.” Të thuash se Jezusi erdhi për të dënuar botën, që do të thotë të dënosh ose të ndëshkosh, është e gabuar. Ata që e ndajnë njerëzimin në dy grupe—njëri i paracaktuar për t'u shpëtuar nga Perëndia dhe tjetri i paracaktuar për t'u mallkuar—gabojnë gjithashtu. Kur Gjoni thotë (ndoshta duke cituar Jezusin) se Zoti ynë erdhi për të shpëtuar "botën", ai i referohet gjithë njerëzimit dhe jo vetëm një grupi të caktuar. Le të shohim vargjet e mëposhtme:

  • "Dhe ne pamë dhe dëshmojmë se Ati dërgoi Birin të jetë Shpëtimtari i botës" (1. Johannes 4,14).
  • "Ja, unë po ju sjell lajmin e një gëzimi të madh, që do t'i vijë gjithë popullit" (Luka 2,10).
  • "As nuk është vullneti i Atit tuaj në qiej që qoftë edhe një nga këta të vegjël të humbasë" (Mateu 18,14).
  • "Sepse Perëndia ishte në Krishtin, duke e pajtuar botën me veten e tij" (2. Korintasve 5,19).
  • “Ja Qengji i Perëndisë që heq mëkatin e botës!” (Gjoni 1,29).

Mund të theksoj vetëm se Jezusi është Zot dhe Shpëtimtar i gjithë botës dhe madje i gjithë krijimit të tij. Pali e bën të qartë këtë në kapitullin 8 të Romakëve dhe Gjoni e bën të qartë këtë në librin e Zbulesës. Ajo që Ati krijoi nëpërmjet Birit dhe Frymës së Shenjtë nuk mund të copëtohet. Agustini vërejti: "Veprat e jashtme të Perëndisë [në lidhje me krijimin e Tij] janë të pandashme." Zoti Trini, i cili është Një, vepron si Një. Vullneti i tij është një vullnet dhe i pandarë.

Për fat të keq, disa njerëz mësojnë se gjaku i derdhur i Jezuit vetëm shpengon ata që Perëndia ka caktuar për shpëtim. Pjesa tjetër, thonë ata, janë të destinuara për t'u mallkuar nga Perëndia. Thelbi i këtij kuptimi është se qëllimi dhe qëllimi i Perëndisë ndahen në lidhje me krijimin e tij. Megjithatë, nuk ka vargje biblike që e mëson këtë pikëpamje; çdo pretendim i këtij lloji është keqinterpretim dhe injoron çelësin për të gjithë, i cili konsiston në njohjen e natyrës, karakterit dhe qëllimit të Perëndisë Triun që na është shpallur në Jezusin.

Nëse do të ishte e vërtetë që Jezusi synonte të shpëtonte dhe të mallkonte, atëherë do të duhej të arrinim në përfundimin se Jezusi nuk e përfaqësonte Atin siç duhet dhe kështu ne nuk mund ta njohim Perëndinë ashtu siç është në të vërtetë. Ne gjithashtu duhet të konkludojmë se ka mosmarrëveshje të natyrshme në Trinitet dhe se Jezusi zbuloi vetëm një "anën" e Perëndisë. Rezultati do të ishte se ne nuk do të dinim se cilës "anën" e Zotit mund t'i besojmë - a duhet t'i besojmë anës që shohim te Jezusi apo anës së fshehur tek Ati dhe/ose Shpirti i Shenjtë? Këto pikëpamje të shtrembëruara janë në kundërshtim me Ungjillin e Gjonit, ku Jezusi shpall qartë se ai e bëri të njohur plotësisht dhe saktë Atin e padukshëm. Zoti i zbuluar nga Jezusi dhe në Jezusin është Ai që vjen për të shpëtuar njerëzimin, jo për t'i dënuar ata. Në dhe nëpërmjet Jezusit (Avokatit dhe Kryepriftit tonë të përjetshëm), Perëndia na jep fuqinë për t'u bërë fëmijët e Tij të përjetshëm. Nëpërmjet hirit të Tij natyra jonë ndryshon dhe kjo na jep në Krishtin përsosmërinë që nuk mund ta arrijmë kurrë vetë. Ky përfundim përfshin një marrëdhënie dhe bashkësi të përjetshme, të përsosur me Zotin Krijues të shenjtë, transcendent, të cilin asnjë krijesë nuk mund ta arrijë vetë – madje as Adami dhe Eva para Rënies nuk mund ta kishin. Me anë të hirit ne kemi kungim me Zotin triuni, që kapërcen hapësirën dhe kohën, që ishte, është dhe do të jetë. Në këtë shoqëri, trupat dhe shpirtrat tanë ripërtërihen nga Perëndia; na është dhënë një identitet i ri dhe një qëllim i përjetshëm. Në unitetin dhe bashkësinë tonë me Zotin, ne nuk minimizohemi, zhytemi apo transformohemi në diçka që nuk jemi. Përkundrazi, ne jemi sjellë në plotësinë dhe përsosmërinë supreme të njerëzimit tonë me Të nëpërmjet pjesëmarrjes në njerëzimin që u ringjall dhe u ngjit nga Fryma e Shenjtë në Krishtin.

Ne jetojmë në të tashmen - brenda kufijve të hapësirës dhe kohës. Por nëpërmjet bashkimit tonë me Krishtin nëpërmjet Frymës së Shenjtë, ne depërtojmë në barrierën hapësirë-kohore, sepse Pali shkruan tek Efesianëve 2,6se ne jemi tashmë të vendosur në qiell në Perëndinë-njeriun Jezu Krisht të ringjallur. Gjatë ekzistencës sonë kalimtare këtu në tokë, ne jemi të lidhur me kohën dhe hapësirën. Në një mënyrë që ne nuk mund ta kuptojmë plotësisht, ne jemi gjithashtu qytetarë të Qiellit për gjithë përjetësinë. Edhe pse jetojmë në të tashmen, ne tashmë marrim pjesë në jetën, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Jezusit nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Tashmë jemi të lidhur me përjetësinë.

Për shkak se kjo është e vërtetë për ne, ne shpallim bindshëm mbretërimin e tanishëm të Perëndisë tonë të përjetshëm. Prej këtij pozicioni, presim me padurim plotësinë e ardhshme të Mbretërisë së Perëndisë, ku do të jetojmë përgjithmonë në bashkim dhe bashkësi me Zotin tonë. Le të gëzohemi për planin e Perëndisë për përjetësinë.

nga Joseph Tkach


pdfVështirësi në përjetësi