Vështirësi në përjetësi

378 pasqyrë në përjetësiMë kujtuan skenat nga një film fantastiko-shkencor kur dëgjova për zbulimin e një planeti të ngjashëm me Tokën, të quajtur Proxima Centauri. Kjo është në një orbitë të yllit të kuq fiks Proxima Centauri. Megjithatë, nuk ka gjasa që ne të zbulojmë jetë jashtëtokësore atje (në një distancë prej 40 trilion kilometrash!). Megjithatë, njerëzit gjithmonë do të pyesin veten nëse ka jetë njerëzore jashtë tokës sonë. Nuk kishte asnjë pyetje për dishepujt e Jezusit - ata ishin dëshmitarë të ngjitjes së Jezusit në qiell dhe për këtë arsye e dinin me siguri absolute se personi Jezusi në trupin e tij të ri tani jeton në një botë jashtëtokësore, të cilën Shkrimet e Shenjta e quajnë "parajsë" - një botë që nuk ka absolutisht asgjë të përbashkët me "botët qiellore" të dukshme që ne i quajmë univers.

Është e rëndësishme të dimë se Jezu Krishti është, plotësisht hyjnor (Biri i përjetshëm i Perëndisë), por është gjithashtu dhe mbetet plotësisht njerëzor (njeriu i lavdëruar tani Jezusi). Siç shkroi CS Lewis, "Mrekullia kryesore për të cilën të krishterët përfaqësojnë është mishërimi" - një mrekulli që do të zgjasë përgjithmonë. Në hyjninë e tij, Jezusi është i kudondodhur, por në ekzistencën e tij të vazhdueshme njerëzore ai jeton fizikisht në parajsë, ku shërben si kryeprifti ynë dhe pret kthimin e tij fizik dhe kështu të dukshëm në planetin tokë. Jezusi është Perëndi-Njeri dhe Zot mbi të gjithë krijimin. Pali shkruan në Romakëve 11,36: "Sepse prej tij, nëpërmjet tij dhe për të janë të gjitha gjërat." Gjoni citon Jezusin te Zbulesa 1,8, si “Alfa dhe Omega” që është aty, kush ishte aty dhe kush po vjen. Isaia deklaron gjithashtu se Jezusi është "i larti dhe i lartësuari" që "banon përgjithmonë" (Isaia 57,15). Jezu Krishti, Zoti i lartësuar, i shenjtë dhe i përjetshëm, është zbatuesi i planit të Atit të Tij, që është të pajtojë botën.

Le të vëmë re deklaratën e Gjonit 3,17:
"Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij." Kushdo që pretendon se Jezusi erdhi për të dënuar botën, në kuptimin e dënimit ose ndëshkimit, është thjesht gabim. Ata që e ndajnë njerëzimin në dy grupe - një i paracaktuar për t'u shpëtuar nga Zoti dhe një tjetër i paracaktuar për t'u dënuar - janë gjithashtu të gabuar. Kur Gjoni (ndoshta duke cituar Jezusin) thotë se Zoti ynë erdhi për të "shpëtuar botën", atëherë kjo i referohet gjithë njerëzimit dhe jo vetëm një grupi të caktuar. Le të shohim vargjet e mëposhtme:

  • "Dhe ne pamë dhe dëshmojmë se Ati dërgoi Birin si Shpëtimtar të botës" (1. Johannes 4,14).
  • “Ja, unë po ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit” (Luka 2,10).
  • "Pra, nuk është vullneti i Atit tuaj Qiellor që qoftë edhe një nga këta të vegjël të humbasë" (Mateu 18,14).
  • "Sepse Perëndia ishte në Krishtin dhe e pajtoi botën me veten e tij" (2. Korintasve 5,19).
  • "Ja, ky është Qengji i Perëndisë që mbart mëkatin e botës!" (Johannes 1,29).

Mund të theksoj vetëm se Jezusi është Zot dhe Shpëtimtar i gjithë botës dhe madje edhe i gjithë krijimi i tij. Kjo është bërë e qartë nga Pali në Letrën drejtuar Romakëve, kapitulli 8 dhe Gjoni përgjatë librit të Zbulesës. Ajo që Ati ka krijuar përmes Birit dhe Shpirtit të Shenjtë nuk mund të ndahet në copa individuale. Augustini vuri në dukje: "Punët e jashtme të Zotit [në lidhje me krijimin e tij] janë të pandarë." Zoti i Triunës që është Një Një vepron si një. Vullneti i tij është një testament dhe i pandarë.

Për fat të keq, disa njerëz mësojnë se gjaku i derdhur i Jezuit vetëm shpengon ata që Perëndia ka caktuar për shpëtim. Pjesa tjetër, thonë ata, janë të destinuara për t'u mallkuar nga Perëndia. Thelbi i këtij kuptimi është se qëllimi dhe qëllimi i Perëndisë ndahen në lidhje me krijimin e tij. Megjithatë, nuk ka vargje biblike që e mëson këtë pikëpamje; çdo pretendim i këtij lloji është keqinterpretim dhe injoron çelësin për të gjithë, i cili konsiston në njohjen e natyrës, karakterit dhe qëllimit të Perëndisë Triun që na është shpallur në Jezusin.

Nëse do të ishte e vërtetë që Jezusi synonte të shpëtonte dhe të dënonte, atëherë do të duhej të arrinim në përfundimin se Jezusi nuk e përfaqësonte Atin siç duhet dhe se si rrjedhim nuk mund ta njohim Perëndinë për atë që është në të vërtetë. Ne gjithashtu duhet të arrijmë në përfundimin se ekziston një përçarje e natyrshme në Trinitet dhe se Jezusi zbuloi vetëm një "anën" e Perëndisë. Rezultati do të ishte se ne nuk do të dinim se cilës "anën" e Perëndisë t'i besojmë - a duhet t'i besojmë anës që shohim te Jezusi apo anës së fshehur tek Ati dhe/ose në atë të Frymës së Shenjtë? Këto pikëpamje të çuditshme bien ndesh me Ungjillin e Gjonit, ku Jezusi shpall qartë se ai e bëri të njohur plotësisht dhe saktë Atin e padukshëm. Zoti i zbuluar nga Jezusi dhe në Jezusin është Ai që vjen për të shpëtuar njerëzimin, jo për t'i dënuar ata. Në dhe nëpërmjet Jezusit (Avokatit dhe Kryepriftit tonë të përjetshëm), Perëndia na jep fuqinë që të bëhemi fëmijët e Tij të përjetshëm. Nëpërmjet hirit të tij natyra jonë ndryshon dhe kjo na jep në Krishtin përsosmërinë që ne vetë nuk mund ta arrijmë kurrë. Ky përfundim përfshin një marrëdhënie dhe shoqërim të përjetshëm, të përsosur me Perëndinë Krijues të shenjtë, transcendent, të cilin asnjë krijesë nuk mund ta arrijë vetë – madje as Adami dhe Eva para Rënies nuk mund ta kishin. Me anë të hirit kemi shoqërim me Perëndinë triuni, që qëndron mbi hapësirën dhe kohën, që ishte, është dhe do të jetë i përjetshëm. Në këtë bashkësi trupat dhe shpirtrat tanë ripërtërihen nga Zoti; na është dhënë një identitet i ri dhe një qëllim i përjetshëm. Në njëshmërinë dhe bashkësinë tonë me Zotin, ne as nuk minimizohemi, as përthithemi dhe as transformohemi në diçka që nuk jemi. Përkundrazi, nëpërmjet pjesëmarrjes në njerëzimin e ringjallur dhe të ngjitur nga Fryma e Shenjtë në Krishtin, ne sillemi në plotësinë dhe përsosmërinë më të lartë të vetë njerëzimit tonë me të.

Ne jetojmë në të tashmen - brenda kufijve të hapësirës dhe kohës. Por nëpërmjet bashkimit tonë me Krishtin nëpërmjet Frymës së Shenjtë, ne depërtojmë në barrierën hapësirë-kohore, sepse Pali shkruan tek Efesianëve 2,6se ne jemi tashmë të vendosur në qiell në Perëndinë-njeriun Jezu Krisht të ringjallur. Gjatë ekzistencës sonë kalimtare këtu në tokë, ne jemi të lidhur me kohën dhe hapësirën. Në një mënyrë që ne nuk mund ta kuptojmë plotësisht, ne jemi gjithashtu qytetarë të Qiellit për gjithë përjetësinë. Edhe pse jetojmë në të tashmen, ne tashmë marrim pjesë në jetën, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Jezusit nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Tashmë jemi të lidhur me përjetësinë.

Për shkak se kjo është e vërtetë për ne, ne shpallim bindshëm mbretërimin e tanishëm të Perëndisë tonë të përjetshëm. Prej këtij pozicioni, presim me padurim plotësinë e ardhshme të Mbretërisë së Perëndisë, ku do të jetojmë përgjithmonë në bashkim dhe bashkësi me Zotin tonë. Le të gëzohemi për planin e Perëndisë për përjetësinë.

nga Joseph Tkach


pdfVështirësi në përjetësi