Vështirësi në përjetësi

378 pasqyrë në përjetësi Më kujtoi skena nga një film fantastiko-shkencor kur dëgjova për zbulimin e një planeti tokësor të quajtur Proxima Centauri. Shtë në orbitën e yllit të kuq fiks Proxima Centauri. Sidoqoftë, nuk ka gjasa që ne të zbulojmë jetën jashtëtokësore atje (në një distancë prej 40 trilion kilometra!). Sidoqoftë, njerëzit gjithmonë do të pyesin veten nëse ka jetë të ngjashme me njerëzit jashtë tokës sonë. Për dishepujt e Jezusit kjo nuk ishte një pyetje - ata ishin dëshmitarë të ngjitjes së Jezuit dhe prandaj e dinin me siguri absolute se njeriu Jezus tani jeton në trupin e tij të ri në një botë jashtëtokësore, të cilën Shkrimet e quajnë "parajsë" - një botë që nuk ka asgjë të përbashkët me "botët qiellore" të dukshme që ne i quajmë univers.

Shtë e rëndësishme të dini se Jezu Krishti është plotësisht hyjnor (Biri i Përjetshëm i Zotit) është, por edhe plotësisht njerëzor (njeriu i lavdëruar tani Jezusi) është dhe mbetet. Ndërsa CS Lewis shkroi: «Mrekullia kryesore për të cilën kërkojnë të krishterët është Mishërimi (Mishërimi) »- një mrekulli që do të zgjasë përgjithmonë. Jezusi është i gjithëpranishëm në hyjninë e tij, por në ekzistencën e tij të vazhdueshme njerëzore ai jeton fizikisht në parajsë, ku ai shërben si kryeprift ynë dhe pret kthimin e tij fizik dhe kështu të dukshëm në planetin tokë. Jezusi është Njeri-Zot dhe Zot i të gjitha krijimeve. Pali shkruan te Romakëve 11,36:1,8: "Prej tij, me anë të tij dhe për të janë gjithçka". Gjoni citon Jezusin në Zbulesa si "A dhe O" që është atje, kush ishte atje dhe që po vjen. Isaiah gjithashtu deklaron se Jezui është "i lartë dhe sublim" që "jeton përgjithmonë". (jeton) » (Isaia 57,15). Jezu Krishti, Zoti i lartësuar, i shenjtë dhe i përjetshëm, është ai që kryen planin e babait të tij, i cili konsiston në pajtimin e botës.

Vini re deklaratën në John 3,17:
"Sepse Zoti nuk e dërgoi djalin e tij në botë për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën përmes tij". Kushdo që pretendon se Jezusi erdhi për të dënuar botën në kuptimin e dënimit ose ndëshkimit është thjesht i gabuar. Ata që e ndajnë njerëzimin në dy grupe - një që është i destinuar të shpëtohet nga Zoti dhe një tjetër që është i destinuar të dënohet - janë gjithashtu të gabuar. Nëse Johannes (mbase duke cituar Jezusin) thotë se Zoti ynë erdhi për të shpëtuar "botën", atëherë i referohet të gjithë njerëzimit dhe jo vetëm një grupi specifik. Le të shohim vargjet e mëposhtme:

  • "Dhe ne kemi parë dhe dëshmuar se Ati e dërgoi Birin si Shpëtimtarin e Botës" (1 Gjonit 4,14).
  • "Shiko, unë ju njoftoj gëzim të madh që do të bie në të gjithë njerëzit" (Lluka 2,10).
  • "Nuk është gjithashtu vullneti i Atit tuaj Qiellor që edhe një nga këta të vegjël do të humbasë" (Mateu 18,14).
  • "Sepse Zoti ishte në Krishtin dhe e pajtoi botën me veten e tij" (2 Korintasve 5,19).
  • "Ja, ky është Qengji i Perëndisë, i cili i bart mëkat botës!" (Gjoni 1,29).

Mund të theksoj vetëm se Jezusi është Zot dhe Shpëtimtar i gjithë botës dhe madje edhe i gjithë krijimi i tij. Kjo është bërë e qartë nga Pali në Letrën drejtuar Romakëve, kapitulli 8 dhe Gjoni përgjatë librit të Zbulesës. Ajo që Ati ka krijuar përmes Birit dhe Shpirtit të Shenjtë nuk mund të ndahet në copa individuale. Augustini vuri në dukje: "Punët e jashtme të Zotit [në lidhje me krijimin e tij] janë të pandarë." Zoti i Triunës që është Një Një vepron si një. Vullneti i tij është një testament dhe i pandarë.

Për fat të keq, disa njerëz mësojnë se gjaku i derdhur i Jezuit vetëm shpengon ata që Perëndia ka caktuar për shpëtim. Pjesa tjetër, thonë ata, janë të destinuara për t'u mallkuar nga Perëndia. Thelbi i këtij kuptimi është se qëllimi dhe qëllimi i Perëndisë ndahen në lidhje me krijimin e tij. Megjithatë, nuk ka vargje biblike që e mëson këtë pikëpamje; çdo pretendim i këtij lloji është keqinterpretim dhe injoron çelësin për të gjithë, i cili konsiston në njohjen e natyrës, karakterit dhe qëllimit të Perëndisë Triun që na është shpallur në Jezusin.

Nëse do të ishte e vërtetë që Jezusi synonte të shpëtonte dhe të dënonte, ne do të duhet të konkludonim se Jezusi nuk e përfaqësonte Atin si duhet dhe që ne nuk mund ta njohim Zotin për atë që është në të vërtetë. Ne gjithashtu duhet të arrijmë në përfundimin se ekziston një përçarje e natyrshme në Trinitet dhe se Jezusi ka zbuluar vetëm një "anë" të Zotit. Rezultati do të ishte që ne nuk do ta dinim se cilën "anë" të Zotit mund t'i besojmë - a duhet t'i besojmë anës që shohim te Jezusi ose ana e fshehur në Atin dhe / ose Fryma e Shenjtë? Këto pikëpamje të çuditshme kundërshtojnë ungjillin e Gjonit, ku Jezusi shpall qartë se Ai ka bërë publike plotësisht dhe saktë Atin e padukshëm. Zoti që u zbulua nga dhe në Jezusin është Ai që vjen për të shpëtuar njerëzimin, jo për ta dënuar atë. Në dhe përmes Jezusit (avokati ynë i përjetshëm dhe kryeprifti), Zoti na jep fuqinë për t'u bërë fëmijët e tij të përjetshëm. Natyra e tij ndryshon natyrën tonë dhe kjo na jep arritjen në Krishtin që ne vetë nuk mund të arrinim kurrë. Kjo arritje përfshin një marrëdhënie dhe bashkësi të përjetshme, të përsosur, me Krijuesin e shenjtë, Krijuesin e shenjtë, të cilin asnjë krijesë nuk mund ta arrijë më vete - madje as Adami dhe Eva nuk mund ta kishin bërë përpara Rënies. Me anë të hirit kemi shoqëri me triunë që qëndron mbi hapësirën dhe kohën, kush ishte, është dhe do të jetë i përjetshëm. Në këtë bashkësi trupat dhe shpirtrat tanë përtëriten nga Zoti; ne kemi një identitet të ri dhe një qëllim të përjetshëm. Në unitetin dhe bashkimin tonë me Perëndinë, ne as jemi të minimizuar, të zhytur, ose të shndërruar në diçka që nuk jemi. Përkundrazi, duke marrë pjesë në qeniet njerëzore të ngjallur dhe rritur nga Fryma e Shenjtë në Krishtin, ne jemi sjellë në plotësinë dhe përsosmërinë më të lartë të qenies sonë njerëzore me të.

Ne jetojmë në të tashmen - brenda kufijve të hapësirës dhe kohës. Megjithatë, me anë të bashkimit tonë me Krishtin nëpërmjet Frymës së Shenjtë, ne depërtojnë barrierën hapësirë-kohë, si Pali shkruan në Efesianëve 2,6 se ne jemi tashmë në ringjallur Perëndia-Man Jezu Krisht në vendet qiellore. Gjatë ekzistencës sonë të përkohshme këtu në tokë ne jemi të lidhur me kohën dhe hapësirën. Në një mënyrë që ne nuk mund ta kuptojmë plotësisht, ne jemi gjithashtu qytetarë të qiellit për gjithë përjetësinë. Megjithëse jetojmë në të tashmen, ne tashmë kemi pjesë në jetën, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Jezusit nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Ne jemi të lidhur tashmë me përjetësinë.

Për shkak se kjo është e vërtetë për ne, ne shpallim bindshëm mbretërimin e tanishëm të Perëndisë tonë të përjetshëm. Prej këtij pozicioni, presim me padurim plotësinë e ardhshme të Mbretërisë së Perëndisë, ku do të jetojmë përgjithmonë në bashkim dhe bashkësi me Zotin tonë. Le të gëzohemi për planin e Perëndisë për përjetësinë.

nga Joseph Tkach


pdfVështirësi në përjetësi