Mateu 5: Predikimi në Mal

380 matthaeus 5 pjesa predikimi 2Jezusi dallon gjashtë mësime të lashta me mësimet e reja. Gjashtë herë ai citon mësimet e mëparshme, kryesisht nga vetë Tora. Gjashtë herë ai shpjegon se ato nuk janë të mjaftueshme. Ai tregon një standard më të kërkuar të drejtësisë.

Mos i përçmoni të tjerët

"Ju keni dëgjuar se u është thënë të lashtëve: "Mos vrit [vrasje]"; por kushdo që vret [vras] do të jetë përgjegjës për gjykimin” (v. 21). Ky është një citat nga Tora, i cili gjithashtu përmbledh ligjet civile. Njerëzit e dëgjuan atë kur iu lexuan Shkrimet. Në kohën para artit të shtypjes, njerëzit më së shumti e dëgjonin shkrimin në vend që ta lexonin.

Kush u tha fjalët e ligjit "të lashtëve"? Ishte vetë Zoti në malin Sinai. Jezusi nuk citon ndonjë traditë të shtrembëruar të judenjve. Ai citon Tevratin. Më pas, ai e krahason urdhërimin me një standard më të rreptë: "Por unë po ju them se kushdo që zemërohet me vëllain e tij është i nënshtruar gjykimit" (v. 22). Ndoshta kjo ishte menduar edhe sipas Tevratit, por Jezusi nuk argumenton mbi këtë bazë. Ai nuk deklaron se kush e autorizoi për të dhënë mësim. Ajo që ai mëson është e vërtetë për arsyen e thjeshtë se është ai që e thotë.

Ne jemi të gjykuar për shkak të zemërimit tonë. Dikush që dëshiron të vrasë ose dëshiron vdekjen e dikujt tjetër është një vrasës në zemrën e tij, edhe nëse ai nuk mund ose nuk dëshiron ta bëjë atë. Megjithatë, jo çdo zemërim është një mëkat. Vetë Jezusi ndonjëherë ishte i zemëruar. Por Jezusi thotë qartë: Kushdo që është i zemëruar është nën juridiksionin. Parimi është në fjalë të vështira; përjashtimet nuk janë të renditura. Në këtë pikë, dhe gjetkë në predikim, gjejmë se Jezusi i formulon kërkesat e tij në mënyrë të jashtëzakonshme. Ne nuk mund të marrim deklarata nga predikimi dhe të veprojmë sikur të mos kishte përjashtime.

Jezui shton: «Por kushdo që i thotë vëllait të tij: "O njeri i pavlerë", është fajtor i këshillit; por ai që thotë: "Budalla", është fajtor për zjarrin e ferrit" (v. 22). Jezusi nuk po i referon rastet e reja udhëheqësve hebrenj këtu. Ka më shumë gjasa që ai të citojë "të mirë për asgjë", një frazë e mësuar tashmë nga skribët. Më tej, Jezusi thotë se dënimi për një qëndrim të lig shtrihet shumë përtej atij të një vendimi të gjykatës civile – ai përfundimisht shkon deri në Gjykimin e Fundit. Vetë Jezusi i quajti njerëzit "të marrë" (Mateu 23,17, me të njëjtën fjalë greke). Ne nuk mund t'i përdorim këto terma si rregulla ligjore që duhen ndjekur fjalë për fjalë. Çështja këtu është të sqarojmë diçka. Çështja është se ne nuk duhet të përçmojmë njerëzit e tjerë. Ky parim shkon përtej qëllimit të Torës, sepse drejtësia e vërtetë karakterizon mbretërinë e Perëndisë.

Jezusi e bën të qartë përmes dy shëmbëlltyrave: “Prandaj, nëse po ofron dhuratën tënde në altar dhe aty të shkon mendja se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko i pari dhe pajtohu me vëlla, dhe pastaj eja dhe sakrifiko Jezusi jetoi në një kohë kur besëlidhja e vjetër ishte ende në fuqi, dhe pohimi i tij i ligjeve të besëlidhjes së vjetër nuk do të thotë se ato janë ende në fuqi sot. Shëmbëlltyra e tij thekson se marrëdhëniet njerëzore duhet të vlerësohen më shumë se sa sakrificat. Nëse dikush ka diçka kundër jush (qoftë e justifikuar apo jo), atëherë personi tjetër duhet të bëjë hapin e parë. Nëse ajo nuk e bën, mos prisni; merrni iniciativën. Fatkeqësisht, kjo nuk është gjithmonë e mundur. Jezusi nuk jep një ligj të ri, por e shpjegon parimin me fjalë të qarta: Përpiquni të pajtoheni.

“Pajtohuni menjëherë me kundërshtarin tuaj, ndërsa jeni ende rrugës me të, që kundërshtari të mos ju dorëzojë gjykatësit dhe gjykatësi përmbaruesit dhe të futeni në burg. Në të vërtetë po ju them se nuk do të dilni prej andej derisa të keni paguar çdo qindarkë të fundit” (v. 25-26). Përsëri, nuk është gjithmonë e mundur të zgjidhen mosmarrëveshjet jashtë gjykatës. As nuk duhet t'i lëmë të ikin akuzuesit që na bëjnë presion. As Jezusi nuk parashikon se nuk do të na jepet kurrë mëshirë në një gjykatë civile. Siç thashë, ne nuk mund t'i çojmë fjalët e Jezusit në ligje të rrepta. Ai nuk na jep as këshilla të mençura se si të shmangim burgun e borxhit. Për të është më e rëndësishme që ne të kërkojmë paqen, sepse kjo është rruga e drejtësisë së vërtetë.

Mos lakmoni

“Ju keni dëgjuar se është thënë: “Mos shkel kurorën”” (v. 27). Zoti e dha këtë urdhër në malin Sinai. Por Jezusi na thotë: "Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer shkelje kurore me të në zemrën e tij" (v. 28). Urdhri i 10-të e ndalonte lakminë, por urdhërimi i 7-të jo. Ai ndaloi "tradhtinë bashkëshortore" - një sjellje që mund të rregullohej nga ligjet civile dhe dënimet. Jezusi nuk përpiqet të konfirmojë mësimet e tij me Shkrimet. Ai nuk duhet. Ai është Fjala e gjallë dhe ka më shumë autoritet se Fjala e shkruar.

Mësimet e Jezusit ndjekin një model: Ligji i lashtë thotë një gjë, por drejtësia e vërtetë kërkon shumë më tepër. Jezusi bën deklarata ekstreme për të arritur te pika. Kur bëhet fjalë për tradhtinë bashkëshortore, ai thotë: “Nëse syri yt i djathtë të bën të biesh, hiqe dhe hidhe nga vetja. Është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua dhe jo i gjithë trupi yt të hidhet në ferr. Nëse dora jote e djathtë të bën të biesh, preje dhe flake nga vetja. Është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua dhe gjithë trupi yt të mos shkojë në ferr” (v. 29-30). Sigurisht, humbja e një pjese të trupit do të ishte më mirë se jeta e përjetshme. Por kjo nuk është në të vërtetë alternativa jonë, pasi sytë dhe duart nuk mund të na çojnë në mëkat; po t'i largonim, do të bënim një mëkat tjetër. Mëkati vjen nga zemra. Ajo që na duhet është një ndryshim i zemrës. Jezusi thekson se mendjet tona duhet të trajtohen. Ajo merr masa ekstreme për të eliminuar mëkatin.

Mos divorco

“Thuhet gjithashtu: “Kush e divorcon gruan, duhet t’i japë asaj një fletë divorci” (v. 31). Kjo i referohet shkrimit të shenjtë në 5. E hënë 24,1-4, e cila e pranon letrën e divorcit si një zakon tashmë të vendosur mes izraelitëve. Ky ligj nuk e lejonte një grua të martuar të rimartohej me burrin e saj të parë, por përveç kësaj situate të rrallë nuk kishte kufizime. Ligji i Moisiut e lejonte divorcin, por Jezusi nuk e lejoi atë.

“Por unë po ju them se kushdo që e lë gruan e tij, përveç kurorëshkeljes, e bën atë të shkelë kurorën; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (v. 32). Kjo është një deklaratë e ashpër - e vështirë për t'u kuptuar dhe e vështirë për t'u zbatuar. Supozoni se një burrë i keq e dëbon gruan e tij pa asnjë arsye. A është ajo automatikisht një mëkatare? Dhe a është mëkat që një burrë tjetër të martohet me këtë viktimë të divorcit?

Do të bënim një gabim nëse do ta interpretonim deklaratën e Jezusit si një ligj të pandryshueshëm. Sepse Palit iu tregua nga Fryma se kishte një tjetër përjashtim legjitim nga divorci (1. Korintasve 7,15). Ndërsa ky është një studim i Predikimit në Mal, mbani në mend se Mateu 5 nuk është fjala e fundit për divorcin. Ajo që shohim këtu është vetëm një pjesë e figurës.

Deklarata e Jezuit këtu është një deklaratë tronditëse që dëshiron të bëjë diçka të qartë - në këtë rast, divorci është gjithmonë i lidhur me mëkatin. Perëndia synonte të kishte një angazhim të përjetshëm në martesë, dhe ne duhet të përpiqemi t'i përmbahemi asaj në mënyrën që ai synonte. Jezusi nuk u përpoq të fliste për atë se çfarë duhet të bënte kur gjërat nuk po shkojnë siç duhej.

Mos u betoheni

“Edhe ju keni dëgjuar se u ishte thënë të lashtëve: “Mos bëni betim të rremë dhe do ta zbatoni betimin tuaj ndaj Zotit” (v. 33). Këto parime mësohen në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër (4. Mo 30,3; 5. E hënë 23,22). Megjithatë, atë që Tora e lejoi qartësisht, Jezusi nuk e bëri: “Por unë po ju them se nuk do të betoni fare, as për qiellin, sepse ai është froni i Perëndisë; as për tokën, sepse ajo është stoli i këmbëve të tij; as afër Jeruzalemit, sepse është qyteti i mbretit të madh” (v. 34-35). Me sa duket, udhëheqësit judenj lejuan betimin në bazë të këtyre gjërave, ndoshta për të shmangur shqiptimin e emrit të shenjtë të Perëndisë.

“As nuk do të betohesh për kokën tënde; sepse nuk mund të bësh një fije floku të bardhë apo të zezë. Por fjala juaj le të jetë: po, po; jo jo. Çdo gjë mbi atë është e keqe” (v. 36-37).

Parimi është i thjeshtë: ndershmëria - e qartësuar në një mënyrë të mahnitshme. Përjashtimet lejohen. Vetë Jezusi shkoi përtej një po ose jo të thjeshtë. Ai shpesh thoshte amin, amen. Ai tha se qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e tij jo. Ai e thirri Perëndinë për të dëshmuar se po thoshte të vërtetën. Në mënyrë të ngjashme, Pali përdori disa deklarata me betim në letrat e tij në vend që të thoshte thjesht po (Romakëve 1,9; 2. Korintasve 1,23).

Pra, ne shohim përsëri se ne nuk duhet të trajtojmë deklaratat shprehëse të Predikimit në Mal si ndalime për t'u bindur fjalë për fjalë. Duhet të jemi të ndershëm, por në situata të caktuara ne mund të pohojmë të vërtetën e asaj që kemi thënë.

Në një gjykatë, për të përdorur një shembull modern, na lejohet të "betohemi" se po themi të vërtetën dhe për këtë arsye mund t'i thërrasim Perëndisë për ndihmë. Është e vogël të thuhet se "një betim" është i pranueshëm, por "një betim" jo. Në gjykatë këto fjalë janë sinonime - dhe të dyja janë më shumë se një po.

Mos kërkoni hakmarrje

Jezusi përsëri citon nga Tora: "Ju keni dëgjuar se është thënë: "Sy për sy dhe një dhëmb për një dhëmb" (v. 38). Nganjëherë pretendohet se ky ishte thjesht niveli më i lartë i hakmarrjes së Dhiatës së Vjetër. Në fakt ai përfaqësonte një maksimum, por ndonjëherë ishte edhe minimumi (3. E hënë 24,19-20? 5. E hënë 19,21).

Megjithatë, Jezusi e ndalon atë që kërkon Tora: "Por unë ju them, mos i rezistoni të keqes" (v. 39a). Por vetë Jezui iu kundërvu njerëzve të këqij. Ai përzuri këmbyesit e parave nga tempulli. Apostujt u mbrojtën kundër mësuesve të rremë. Pali u mbrojt duke u thirrur në të drejtën e tij si qytetar romak kur ushtarët do ta fshikullonin. Deklarata e Jezusit është përsëri një ekzagjerim. Lejohet të mbrohet nga personat e këqij. Jezusi na lejon të ndërmarrim veprime kundër njerëzve të këqij, për shembull duke raportuar krimet në polici.

Deklarata tjetër e Jezuit duhet gjithashtu të shihet si ekzagjeruese. Kjo nuk do të thotë që ne mund t'i shkarkojmë ato si të parëndësishme. Bëhet fjalë për kuptimin e parimit; ne duhet ta lejojmë atë të sfidojë sjelljen tonë pa zhvilluar një kod të ri të ligjit nga këto rregulla, duke supozuar se përjashtimet nuk lejohen asnjëherë.

“Nëse dikush të godet në faqen tënde të djathtë, ofroji atij edhe tjetrën” (v. 39b). Në rrethana të caktuara, është më mirë të largohesh, siç bëri Pjetri (Veprat 1 Kor2,9). As nuk është e gabuar të mbrohesh verbalisht siç bëri Pali3,3). Jezusi na mëson një parim, jo ​​një rregull, që duhet ndjekur rreptësisht.

“Dhe nëse dikush dëshiron të debatojë me ty dhe të të marrë pallton, le të të marrë edhe pallton. Dhe nëse dikush ju detyron të bëni një milje, shkoni me të dy. Jepi atyre që të kërkojnë dhe mos u largo nga ata që duan të marrin hua prej teje” (v. 40-42). Nëse njerëzit ju padisin për 10.000 franga, ju nuk keni pse t'u jepni atyre 20.000 franga. Nëse dikush ju vjedh makinën, nuk keni pse të hiqni dorë edhe nga furgoni juaj. Nëse një i dehur ju kërkon 10 franga, nuk keni pse t'i jepni asgjë. Deklaratat e ekzagjeruara të Jezusit nuk kanë të bëjnë me lejimin e njerëzve të tjerë që të përfitojnë në kurrizin tonë, as për t'i shpërblyer ata për ta bërë këtë. Përkundrazi, ai është i shqetësuar që ne të mos hakmerremi. Kini kujdes për të bërë paqe; nuk përpiqet të dëmtojë të tjerët.

Mos urreni

“Ju keni dëgjuar se është thënë: “Duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd”” (v. 43). Tora urdhëron dashurinë dhe e urdhëroi Izraelin të vriste të gjithë Kananejtë dhe të ndëshkonte të gjithë keqbërësit. “Por unë po ju them, duajini armiqtë tuaj dhe lutuni për ata që ju përndjekin” (v. 44). Jezusi na mëson një mënyrë tjetër, një mënyrë që nuk gjendet në botë. Pse? Cili është modeli i gjithë kësaj drejtësie rigoroze?

“Që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej” (v. 45a). Ne duhet të jemi si ai dhe ai i donte armiqtë e tij aq shumë sa dërgoi djalin e tij të vdiste për ta. Ne nuk mund t'i lëmë fëmijët tanë të vdesin për armiqtë tanë, por duhet t'i duam ata gjithashtu dhe të lutemi që ata të bekohen. Ne nuk mund të vazhdojmë me standardin që Jezusi vendosi si standard. Por dështimet tona të përsëritura nuk duhet të na pengojnë të përpiqemi gjithsesi.

Jezusi na kujton se Perëndia "bën të lindë dielli mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (v. 45b). Ai është i sjellshëm me të gjithë.

“Sepse, nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi do të keni? A nuk bëjnë të njëjtën gjë taksambledhësit? Dhe nëse jeni thjesht i sjellshëm me vëllezërit tuaj, çfarë po bëni të veçantë? A nuk bëjnë të njëjtën gjë paganët?" (v. 46-47). Jemi thirrur të bëjmë më shumë se çfarë është e zakonshme, më shumë se të pakonvertuarit. Paaftësia jonë për të qenë të përsosur nuk e ndryshon thirrjen tonë për t'u përpjekur gjithmonë për përmirësim.

Dashuria jonë për të tjerët është të jemi të përsosur, të shtrihemi tek të gjithë njerëzit, gjë që synon Jezusi kur thotë: "Prandaj ju do të jeni të përsosur, ashtu si Ati juaj që është në qiej është i përsosur" (vargu 48).

nga Michael Morrison


pdfMateu 5: Predikimi në Mal (pjesë 2)