Mateu 5: Predikimi në Mal

380 matthaeus 5 pjesa predikimi 2Jezusi dallon gjashtë mësime të lashta me mësimet e reja. Gjashtë herë ai citon mësimet e mëparshme, kryesisht nga vetë Tora. Gjashtë herë ai shpjegon se ato nuk janë të mjaftueshme. Ai tregon një standard më të kërkuar të drejtësisë.

Mos i përçmoni të tjerët

"Ju keni dëgjuar se u është thënë të parëve: "Mos vrisni [vrasje]"; por kushdo që vret [vras] duhet të jetë fajtor për gjykim” (v. 21). Ky është një citat nga Tora, në të cilin janë përmbledhur edhe ligjet civile. Njerëzit e dëgjuan atë kur iu lexuan shkrimet e shenjta. Në ditët para artit të shtypjes, njerëzit kryesisht dëgjonin në vend të shkrimit të lexuar.

Kush u tha fjalët e ligjit "të lashtëve"? Ishte vetë Zoti në malin Sinai. Jezusi nuk citon një traditë të korruptuar të judenjve. Ai citon Tevratin. Pastaj ai e vë në kundërshtim me urdhërimin një standard më të rreptë: "Por unë po ju them se kushdo që zemërohet me vëllain e tij është fajtor për gjykim" (v. 22). Ndoshta, sipas Tevratit, kjo ishte edhe qëllimi, por Jezusi nuk argumenton mbi këtë bazë. Ai nuk deklaron se kush e autorizoi për të dhënë mësim. Ajo që ai mëson është e vërtetë për arsyen e thjeshtë se është ai që e thotë atë.

Ne jemi të gjykuar për shkak të zemërimit tonë. Dikush që dëshiron të vrasë ose dëshiron vdekjen e dikujt tjetër është një vrasës në zemrën e tij, edhe nëse ai nuk mund ose nuk dëshiron ta bëjë atë. Megjithatë, jo çdo zemërim është një mëkat. Vetë Jezusi ndonjëherë ishte i zemëruar. Por Jezusi thotë qartë: Kushdo që është i zemëruar është nën juridiksionin. Parimi është në fjalë të vështira; përjashtimet nuk janë të renditura. Në këtë pikë, dhe gjetkë në predikim, gjejmë se Jezusi i formulon kërkesat e tij në mënyrë të jashtëzakonshme. Ne nuk mund të marrim deklarata nga predikimi dhe të veprojmë sikur të mos kishte përjashtime.

Jezui shton: «Kushdo që i thotë vëllait të tij: «Nuk je i mirë!» i detyrohet këshillit të lëvdimit; por ai që thotë: "Budalla!", është fajtor për zjarrin e xhehenemit" (v. 22). Jezusi nuk i referohet këtu rasteve të reja për udhëheqësit hebrenj. Ka më shumë gjasa që ai po citon "jo mirë" një frazë që tashmë është mësuar nga skribët. Më tej, Jezusi thotë se dënimi i vendosur për qëndrime keqdashëse shkon shumë përtej atij të vendimit të gjykatës civile - në fund të fundit shkon te gjykimi i fundit. Vetë Jezusi i quajti njerëzit "të marrë" (Mateu 23,17, me të njëjtën fjalë greke). Ne nuk mund t'i përdorim këto terma si rregulla ligjore që duhen ndjekur fjalë për fjalë. Çështja këtu është të sqarojmë diçka. Çështja është se ne nuk duhet të përçmojmë njerëzit e tjerë. Ky parim shkon përtej qëllimit të Torës, sepse drejtësia e vërtetë karakterizon mbretërinë e Perëndisë.

Jezusi e bën të qartë përmes dy shëmbëlltyrave: “Prandaj, nëse e ofron dhuratën tënde në altar dhe aty të shkon mendja se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde aty përpara altarit dhe shko atje më parë dhe pajtohu me vëllai juaj, dhe pastaj eja dhe sakrifiko Jezusi jetoi në një kohë kur besëlidhja e vjetër ishte ende në fuqi dhe pohimi i tij i ligjeve të besëlidhjes së vjetër nuk do të thotë se ato janë ende në fuqi sot. Shëmbëlltyra e tij sugjeron se marrëdhëniet ndërpersonale vlerësohen më lart se sakrifica. Nëse dikush ka diçka kundër jush (legjitime ose jo), personi tjetër duhet të bëjë hapin e parë. Nëse ajo nuk e bën, mos prisni; merrni iniciativën. Fatkeqësisht, kjo nuk është gjithmonë e mundur. Jezusi nuk jep një ligj të ri, por e shpjegon parimin me fjalë të qarta: Përpiquni të pajtoheni.

“Përmirësohu menjëherë me kundërshtarin sa je ende rrugës, që kundërshtari të mos të dorëzojë te gjyqtari dhe gjyqtari të hidhet te përmbaruesi dhe të futesh në burg. Me të vërtetë po ju them: nuk do të dilni prej andej derisa të keni paguar qindarkën e fundit” (v. 25-26). Përsëri, nuk është gjithmonë e mundur të zgjidhen mosmarrëveshjet jashtë gjykatës. Nuk duhet t'i lejojmë as akuzuesit të na ikin me presion. As Jezusi nuk parashikon se ne nuk do të na jepet kurrë hiri në gjykatën civile. Siç thashë, ne nuk mund t'i bëjmë fjalët e Jezusit ligje strikte. As nuk na jep këshilla të mençura se si të shmangim burgun e fajit. Për të është më e rëndësishme që ne të kërkojmë paqen sepse kjo është rruga e drejtësisë së vërtetë.

Mos lakmoni

“Ju keni dëgjuar se është thënë: “Mos shkel kurorën” (v. 27). Zoti e dha këtë urdhër në malin Sinai. Por Jezusi na thotë: “Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij” (v. 28). Urdhri i 10-të e ndalonte lakminë, por urdhërimi i 7-të jo. Ai ndalonte "tradhtinë bashkëshortore" - sjellje që mund të rregullohej nga ligjet civile dhe dënimet. Jezusi nuk kërkon të konsolidojë mësimet e tij nëpërmjet shkrimeve të shenjta. Ai nuk duhet ta bëjë atë. Ai është fjala e gjallë dhe ka më shumë autoritet se fjala e shkruar.

Mësimet e Jezusit ndjekin një skemë: ligji i vjetër përmend një gjë, por drejtësia e vërtetë kërkon shumë më tepër. Jezusi bën deklarata ekstreme për të arritur te pika. Kur bëhet fjalë për tradhtinë bashkëshortore, ai thotë: “Nëse syri yt i djathtë të bën të biesh, hiqe dhe hidhe. Është më mirë për ju që të humbasë një nga gjymtyrët tuaja dhe të mos hidhet i gjithë trupi juaj në ferr. Nëse dora jote e djathtë të shkakton dëm, prije dhe hidhe larg vetes. Është më mirë për ju që një nga gjymtyrët tuaja të humbasë dhe jo i gjithë trupi juaj të shkojë në ferr” (v. 29-30). Natyrisht, do të ishte më mirë të humbiste një pjesë të trupit sesa jetën e përjetshme. Por kjo nuk është realisht alternativa jonë, pasi sytë dhe duart nuk mund të na çojnë në mëkat; po ta hiqnim, do të bënim një mëkat tjetër. Mëkati vjen nga zemra. Ajo që na nevojitet është një ndryshim në zemrën tonë. Jezusi thekson se të menduarit tonë ka nevojë për trajtim. Kërkohen masa ekstreme për të eliminuar mëkatin.

Mos divorco

“Thuhet gjithashtu: “Kush e divorcon gruan, le t’i japë letrën e divorcit” (v. 31). Kjo lidhet me shkrimin e shenjtë në 5. E hënë 24,1-4, e cila e pranon letrën e divorcit si një zakon tashmë të vendosur mes izraelitëve. Ky ligj nuk e lejonte një grua të martuar të rimartohej me burrin e saj të parë, por përveç kësaj situate të rrallë nuk kishte kufizime. Ligji i Moisiut e lejonte divorcin, por Jezusi nuk e lejoi atë.

“Por unë po ju them se kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveçse për shkak të tradhtisë bashkëshortore, e bën atë të shkelë kurorën; dhe kushdo që martohet me një të divorcuar, shkel kurorën »(v. 32). Kjo është një deklaratë e vështirë - e vështirë për t'u kuptuar dhe e vështirë për t'u zbatuar. Supozoni se një burrë i keq braktis gruan e tij pa asnjë arsye. A është ajo automatikisht mëkatare? Dhe a është mëkat që një burrë tjetër të martohet me këtë viktimë të divorcit?

Do të bënim një gabim nëse do ta interpretonim deklaratën e Jezusit si një ligj të pandryshueshëm. Sepse Palit iu tregua nga Fryma se kishte një tjetër përjashtim legjitim nga divorci (1. Korintasve 7,15). Ndërsa ky është një studim i Predikimit në Mal, mbani në mend se Mateu 5 nuk është fjala e fundit për divorcin. Ajo që shohim këtu është vetëm një pjesë e figurës.

Deklarata e Jezuit këtu është një deklaratë tronditëse që dëshiron të bëjë diçka të qartë - në këtë rast, divorci është gjithmonë i lidhur me mëkatin. Perëndia synonte të kishte një angazhim të përjetshëm në martesë, dhe ne duhet të përpiqemi t'i përmbahemi asaj në mënyrën që ai synonte. Jezusi nuk u përpoq të fliste për atë se çfarë duhet të bënte kur gjërat nuk po shkojnë siç duhej.

Mos u betoheni

"Edhe ju keni dëgjuar se u është thënë të lashtëve: "Mos bëni betim të rremë dhe duhet ta mbani betimin tuaj ndaj Zotit" (v. 33). Këto parime mësohen në shkrimet e Dhiatës së Vjetër (4. Mo 30,3; 5. E hënë 23,22). Por atë që e lejoi qartë Tora, Jezusi nuk e bëri: «Por unë po ju them se nuk duhet të betoni fare, as për qiellin, sepse ai është froni i Perëndisë; as për tokën, sepse ajo është stoli i këmbëve të tij; ende në Jeruzalem, sepse është qyteti i mbretit të madh” (v. 34-35). Me sa duket, udhëheqësit hebrenj lejuan betimin për këto gjëra, ndoshta për të shmangur shqiptimin e emrit të shenjtë të Perëndisë.

“As nuk duhet të betohesh për kokën tënde; sepse nuk mund të bësh një fije floku të bardhë apo të zezë. Por fjala juaj le të jetë: Po, po; Jo jo. Ajo që është sipër saj është e keqe »(v. 36-37).

Parimi është i thjeshtë: ndershmëria - e qartësuar në një mënyrë të mahnitshme. Përjashtimet lejohen. Vetë Jezusi shkoi përtej një po ose jo të thjeshtë. Ai shpesh thoshte amin, amen. Ai tha se qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e tij jo. Ai e thirri Perëndinë për të dëshmuar se po thoshte të vërtetën. Në mënyrë të ngjashme, Pali përdori disa deklarata me betim në letrat e tij në vend që të thoshte thjesht po (Romakëve 1,9; 2. Korintasve 1,23).

Pra, ne shohim përsëri se ne nuk duhet të trajtojmë deklaratat shprehëse të Predikimit në Mal si ndalime për t'u bindur fjalë për fjalë. Duhet të jemi të ndershëm, por në situata të caktuara ne mund të pohojmë të vërtetën e asaj që kemi thënë.

Në një gjykatë, për të përdorur një shembull modern, na lejohet të "betohemi" se po i themi të vërtetën dhe prandaj mund t'i bëjmë thirrje Zotit për ndihmë. Shtë e vockël të thuhet se "një besim" është i pranueshëm, por "betimi" nuk është. Në gjykatë këto fjalë janë sinonime - dhe të dyja janë më shumë se një po.

Mos kërkoni hakmarrje

Jezusi përsëri citon nga Tora: "Ju keni dëgjuar se është thënë:" Sy për sy, dhëmb për dhëmb "" (v. 38). Nganjëherë pretendohet se kjo ishte vetëm shuma maksimale e ndëshkimit në Dhiatën e Vjetër. Në fakt ishte maksimumi, por ndonjëherë ishte minimumi (3. E hënë 24,19-20; 5. E hënë 19,21).

Megjithatë, Jezusi e ndalon atë që kërkon Tora: "Por unë ju them se nuk duhet ta kundërshtoni të keqen" (v. 39a). Por vetë Jezui iu kundërvu njerëzve të këqij. Ai dëboi këmbyesit e parave nga tempulli. Apostujt iu kundërvunë mësuesve të rremë. Pali u mbrojt duke u thirrur në të drejtën e tij si qytetar romak për t'u fshikulluar nga ushtarët. Deklarata e Jezusit është përsëri një ekzagjerim. Lejohet mbrojtja nga njerëzit e këqij. Jezusi na lejon të ndërmarrim veprime kundër njerëzve të këqij, për shembull, duke raportuar krimet në polici.

Deklarata tjetër e Jezuit duhet gjithashtu të shihet si ekzagjeruese. Kjo nuk do të thotë që ne mund t'i shkarkojmë ato si të parëndësishme. Bëhet fjalë për kuptimin e parimit; ne duhet ta lejojmë atë të sfidojë sjelljen tonë pa zhvilluar një kod të ri të ligjit nga këto rregulla, duke supozuar se përjashtimet nuk lejohen asnjëherë.

"Nëse dikush ju godet në faqen tuaj të djathtë, ofroni edhe tjetrën" (v. 39b). Në rrethana të caktuara, është më mirë të largohesh, siç bëri Pjetri2,9). As nuk është e gabuar të mbrohesh verbalisht siç bëri Pali3,3). Jezusi na mëson një parim, jo ​​një rregull, që duhet ndjekur rreptësisht.

“Dhe nëse dikush dëshiron të debatojë me ty dhe të të heqë fundin, le të ketë edhe pallton tuaj. Dhe nëse dikush ju bën të ecni një milje, shkoni me ta dy. Jepi atij që të kërkon dhe mos u largo nga ai që dëshiron të marrë hua nga ti” (v. 40-42). Nëse njerëzit ju padisin për 10.000 franga, nuk keni pse t'u jepni 20.000 franga. Nëse dikush ju vjedh makinën, nuk keni pse të hiqni dorë edhe nga furgoni juaj. Nëse një i dehur ju kërkon 10 franga, nuk keni pse t'i jepni asgjë. Në deklaratat e tij të ekzagjeruara, Jezusi nuk shqetësohet për faktin se ne duhet t'i lejojmë njerëzit e tjerë të fitojnë një avantazh në kurrizin tonë, as që ne duhet t'i shpërblejmë ata për këtë. Përkundrazi, ai është i shqetësuar që ne të mos hakmerremi. Kini kujdes që të bëni paqe; nuk përpiqet të dëmtojë të tjerët.

Mos urreni

"Ju keni dëgjuar se është thënë: "Duaje të afërmin tënd "dhe urreje armikun tënd" (v. 43). Tora urdhëron dashurinë dhe e urdhëroi Izraelin të vriste të gjithë Kananejtë dhe të ndëshkonte të gjithë keqbërësit. “Por unë po ju them, duajini armiqtë tuaj dhe lutuni për ata që ju përndjekin” (v. 44). Jezusi na mëson një mënyrë tjetër, një mënyrë që nuk duket në botë. Pse? Cili është modeli i gjithë kësaj drejtësie rigoroze?

“Që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej” (v. 45a). Ne duhet të jemi si ai dhe ai i donte armiqtë e tij aq shumë sa dërgoi djalin e tij të vdiste për ta. Ne nuk mund t'i lëmë fëmijët tanë të vdesin për armiqtë tanë, por duhet t'i duam ata gjithashtu dhe të lutemi që ata të bekohen. Ne nuk mund të vazhdojmë me standardin që Jezusi vendosi si pikë referimi. Por gabimet tona të përsëritura nuk duhet të na pengojnë të përpiqemi gjithsesi.

Jezusi na kujton se Perëndia “bën të lindë dielli mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bën që të bjerë shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (v. 45b). Ai është i sjellshëm me të gjithë.

“Sepse, nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi do të keni? A nuk bëjnë të njëjtën gjë taksambledhësit? Dhe nëse jeni vetëm i sjellshëm me vëllezërit tuaj, çfarë po bëni të veçantë? A nuk bëjnë të njëjtën gjë paganët?" (V. 46-47). Jemi thirrur të bëjmë më shumë se zakonisht, më shumë se sa bëjnë njerëzit e pakonvertuar. Paaftësia jonë për të qenë të përsosur nuk e ndryshon thirrjen tonë për t'u përpjekur gjithmonë për përmirësim.

Dashuria jonë për të tjerët duhet të jetë e përsosur dhe të shtrihet për të gjithë njerëzit, këtë synonte Jezusi kur tha: "Prandaj duhet të jeni të përsosur ashtu siç është i përsosur Ati juaj Qiellor" (v. 48).

nga Michael Morrison


pdfMateu 5: Predikimi në Mal (pjesë 2)