Mateu 5: Predikimi në Mal

380 matthaeus 5 pjesa predikimi 2Jezusi dallon gjashtë mësime të lashta me mësimet e reja. Gjashtë herë ai citon mësimet e mëparshme, kryesisht nga vetë Tora. Gjashtë herë ai shpjegon se ato nuk janë të mjaftueshme. Ai tregon një standard më të kërkuar të drejtësisë.

Mos i përçmoni të tjerët

"Ju keni dëgjuar se për pleqtë është thënë," Ti nuk do të vrasësh [vrasje] "; por ai që vret është që të jetë fajtor për gjykimin "(v. 21). Ky është një citim nga Tevrati, i cili gjithashtu përmbledh ligjet civile. Njerëzit e dëgjuan kur u lexua shkrimi. Në ditët para artit të shtypjes njerëzit më së shumti kanë dëgjuar shkrimin në vend të leximit.

Kush i tha fjalët e ligjit «të lashtëve»? Ishte vetë Perëndia në malin Sinai. Jezusi nuk citon një traditë të falsifikuar të hebrenjve. Ai citon Tevratin. Pastaj e vendos urdhrin në një shkallë më të rreptë: "Por unë po ju them, ai që zemërohet me vëllain e tij, është fajtor për gjykim" (v. 22). Ndoshta, sipas Tora, kjo mund të ketë qenë kaq e qëllimshme, por Jezui nuk argumenton mbi këtë bazë. Ai nuk specifikon se kush e ka autorizuar atë për të dhënë mësim. Ajo që ai jep mësim është e vërtetë, për arsye të thjeshtë se ai është ai që e thotë atë.

Ne jemi të gjykuar për shkak të zemërimit tonë. Dikush që dëshiron të vrasë ose dëshiron vdekjen e dikujt tjetër është një vrasës në zemrën e tij, edhe nëse ai nuk mund ose nuk dëshiron ta bëjë atë. Megjithatë, jo çdo zemërim është një mëkat. Vetë Jezusi ndonjëherë ishte i zemëruar. Por Jezusi thotë qartë: Kushdo që është i zemëruar është nën juridiksionin. Parimi është në fjalë të vështira; përjashtimet nuk janë të renditura. Në këtë pikë, dhe gjetkë në predikim, gjejmë se Jezusi i formulon kërkesat e tij në mënyrë të jashtëzakonshme. Ne nuk mund të marrim deklarata nga predikimi dhe të veprojmë sikur të mos kishte përjashtime.

Jezui shton: «Por, kushdo që i thotë vëllait të vet:" Asgjë e mirë ", është fajtor për Këshillin e Lartë; por ai që thotë: "Budalla!" është fajtor për zjarr ferri "(v. 22). Jezusi nuk u referohet këtu rasteve të reja udhëheqësve hebrenj. Ka më shumë gjasa që ai të përdor "pavlefshmëri" për të cituar një shprehje që tashmë është mësuar nga skribët. Tjetra, Jezusi thotë se ndëshkimi që vendoset për një qëndrim vicioz shkon shumë larg vendimit të gjykatës civile - ai përfundimisht shkon në Aktgjykimin e Fundit. Vetë Jezui i quajti njerëzit "budallenj" (Mt 23,17, me të njëjtën fjalë greke). Ne nuk mund t'i përdorim këto shprehje si rregulla legaliste që duhen ndjekur fjalë për fjalë. Ka të bëjë me të bërë diçka të qartë. Çështja është që ne të mos përbuzim njerëzit e tjerë. Ky parim shkon përtej qëllimit të Tevratit, sepse drejtësia e vërtetë karakterizon mbretërinë e Perëndisë.

Jezusi e bën atë nëpërmjet dy shëmbëlltyra e qartë: "Prandaj në qoftë se ju po paraqet ofertën tënde te altari, dhe atje kujtohesh mend se yt vëlla ka diçka kundër teje, lëre atje para altarit dhuratat tuaja dhe shkoni; pajtohu më parë me vëllanë tënd, dhe pastaj të vijnë dhe do të ofrojë Jezusi jetoi në një kohë kur besëlidhja e vjetër ishte ende i vlefshëm dhe afirmimin e saj të ligjeve të Dhiatës së vjetër nuk do të thotë se ata janë ende në fuqi sot. Shëmbëlltyra e tij tregon se marrëdhëniet ndërpersonale janë më të vlefshme se viktimat. Nëse dikush ka diçka kundër jush (legjitim apo jo), atëherë personi tjetër duhet të marrë hapin e parë. Nëse ajo nuk ka, mos prisni; merr iniciativën. Për fat të keq, kjo nuk është gjithmonë e mundur. Jezusi nuk është një ligj i ri, por shpjegon se si ajo punon në fjalë të thjeshta: Përpiquni për të pajtuar ju.

"Konkuroni me kundërshtarin tuaj menjëherë, ndërsa ju jeni ende me të në rrugë, në mënyrë që kundërshtari të mos i përgjigjet gjykatësit dhe gjykatësit te porsaari dhe ju hidheni në burg. Në të vërtetë, ju them, nuk do të dilni prej aty derisa të keni paguar qindarkën e fundit "(v. 25-26). Edhe një herë, nuk është gjithmonë e mundur të zgjidhen mosmarrëveshjet jashtë gjykatës. Nuk duhet të lejojmë që prokurorët të bëjnë presion mbi ne. Gjithashtu, Jezusi nuk parashikon që kurrë nuk do të jepet mëshirë para një gjykate civile. Siç thashë, nuk mund t'i ngremë fjalët e Jezuit me ligje të rrepta. Ai gjithashtu nuk na jep këshilla të mençura se si të shmangim burgun e debitorit. Ajo që është më e rëndësishme për të është se ne kërkojmë paqe, sepse kjo është rruga e drejtësisë së vërtetë.

Mos lakmoni

"Ju keni dëgjuar se thuhet:" Ti nuk do të shkelësh kurorën "(v 27). Perëndia e dha këtë urdhërim në Malin Sinai. Por Jezusi na thotë: «Ai që sheh një grua për ta dëshiruar, tashmë e ka thyer martesën në zemrën e saj me të» (v. 28). 10. Oferta të ndalojë të lakmojë 7. Mos bëni ofertë. Ndaloi "tradhti bashkëshortore" - një sjellje që mund të rregullohej nga ligjet civile dhe ndëshkimet. Jezusi nuk përpiqet të konsolidojë mësimet e tij nëpërmjet Shkrimit. Ai nuk duhet ta bëjë këtë. Ai është Fjala e gjallë dhe ka më shumë autoritet se sa Fjala e shkruar.

Mësimet e Jezuit ndjekin një skemë: ligji i vjetër thërret një gjë konkrete, por drejtësia e vërtetë kërkon shumë më tepër. Jezusi bën deklarata ekstreme për ta thënë me pak fjalë. Kur është fjala për kurorëshkelje, ai thotë, "Por nëse syri yt i djathtë ju mashtron, hiqeni atë dhe e largoni nga ju. Është më mirë për ju të shkatërroni një nga anëtarët tuaj dhe të mos e hedhni gjithë trupin tuaj në ferr. Nëse dora jote e djathtë ju josh të humbisni, prerë atë dhe ta largoni atë nga ju. Është më mirë për ju që një nga gjymtyrët tuaja të zhduket dhe jo gjithë trupi të shkojë në ferr "(v. 29-30). Sigurisht që do të ishte më mirë të humbisnim një pjesë trupore sesa jeta e përjetshme. Por kjo nuk është në të vërtetë alternativa jonë, pasi sytë dhe duart nuk mund të na çojnë në mëkat; nëse i hiqnim ata, do të bënim një mëkat tjetër. Mëkati vjen nga zemra. Ajo që na nevojitet është një ndryshim i zemrës. Jezusi thekson se mendimet tona duhet të trajtohen. Duhen masa ekstreme për të eliminuar mëkatin.

Mos divorco

"Po ashtu thuhet:" Kushdo që divorcon gruan e tij duhet t'i japë asaj një letër të shkurorëzimit "(V. 31). Kjo i referohet shkrimit të shenjtë në 5. Mo 24,1-4, i cili pranon letrën e shkurorëzimit si një zakon të vendosur mes izraelitëve. Ky ligj nuk lejonte që një grua e martuar të martohej me bashkëshortin e saj të parë, por përveç kësaj situate të rrallë, nuk kishte kufizime. Ligji i Moisiut lejoi divorcin, por Jezui nuk e lejoi atë.

"Por unë po ju them: Ai që u nda nga gruaja e tij, përveç shkeljeve të kurorës, e bën atë të thyejë martesën; dhe ai që martohet me një të divorcuar thyen martesën "(v. 32). Kjo është një deklaratë e vështirë - e vështirë për t'u kuptuar dhe e vështirë për t'u zbatuar. Supozoni se një njeri i keq e refuzon gruan e tij për asnjë arsye. A është automatikisht një mëkatar? Dhe është një mëkat për një burrë tjetër të martohet me këtë viktimë të një divorci?

Do të bënim një gabim nëse e interpretonim deklaratën e Jezusit si një ligj i pandryshueshëm. Sepse Pali u tregua nga Shpirti se ekziston një tjetër përjashtim i ligjshëm për një divorc (1, Kor 7,15). Megjithëse ky është një studim i Predikimit në Mal, duhet të kujtojmë se Mateu 5 nuk mbulon fjalën e fundit për divorc. Ajo që shohim këtu është vetëm një pjesë e pamjes së përgjithshme.

Deklarata e Jezuit këtu është një deklaratë tronditëse që dëshiron të bëjë diçka të qartë - në këtë rast, divorci është gjithmonë i lidhur me mëkatin. Perëndia synonte të kishte një angazhim të përjetshëm në martesë, dhe ne duhet të përpiqemi t'i përmbahemi asaj në mënyrën që ai synonte. Jezusi nuk u përpoq të fliste për atë se çfarë duhet të bënte kur gjërat nuk po shkojnë siç duhej.

Mos u betoheni

"Ju keni mbajtur duke dëgjuar se thënia e vjetër është:" Ti nuk do të betohesh për betimin e rremë dhe do t'i bindesh Zotit "(v. 33). Këto parime mësohen në shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Por ajo që Tevrati lejoi qartë, Jezui nuk e bëri këtë: "Por unë po ju them se nuk duhet të betoheni as në qiell, sepse ai është froni i Perëndisë; ende me tokën, sepse ajo është mbështetësja e këmbëve të tij; ende me Jerusalemin, sepse ajo është qyteti i mbretit të madh "(v. 34-35). Natyrisht, udhëheqësit hebrenj, duke përmendur këto gjëra, lejuan të betoheshin, ndoshta për të shmangur shqiptimin e emrit të shenjtë të Perëndisë.

"Nuk do të betohet në kokën tënde; sepse nuk mund të bësh një të vetme të bardhë apo të zezë. Por fjalimi juaj është po, po; jo, jo. Ajo që është më lart është e keqe ". (V. 36-37)

Parimi është i thjeshtë: ndershmëria - është bërë e qartë në një mënyrë të mahnitshme. Përjashtimet lejohen. Vetë Jezui shkoi përtej një po të thjeshtë apo jo. Shpesh ai tha Amen, Amen. Ai tha se qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e tij nuk do ta bënin atë. Ai e thirri Perëndinë që të dëshmonte se po tregonte të vërtetën. Në mënyrë të ngjashme, në letrat e tij Pavli përdorte disa betime sigurie në vend që të thoshte po (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Pra, ne shohim përsëri se ne nuk duhet të trajtojmë deklaratat shprehëse të Predikimit në Mal si ndalime për t'u bindur fjalë për fjalë. Duhet të jemi të ndershëm, por në situata të caktuara ne mund të pohojmë të vërtetën e asaj që kemi thënë.

Në një gjykatë për të përdorur një shembull modern, na lejohet të "betohemi" se po u themi të vërtetën, prandaj ne mund t'i bëjmë thirrje Perëndisë për ndihmë. Është e vogël të thuhet se "një betim" është i pranueshëm, por "betimi" nuk është i tillë. Në gjykatë, këto fjalë janë sinonim - dhe të dyja janë më shumë se një po.

Mos kërkoni hakmarrje

Jezusi përsëri citon nga Tora: "Ju keni dëgjuar se është thënë, 'Një sy për një sy, një dhëmb për dhëmb'" (v. 38). Thuhet ndonjëherë se kjo ishte vetëm shuma më e madhe e ndëshkimit në Dhiatën e Vjetër. Në fakt, ishte maksimumi, por nganjëherë ishte minimumi (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Megjithatë, Jezui e ndalon atë që Torah kërkon: "Por unë ju them se nuk duhet t'i rezistoni së keqes" (v. 39a). Por Vetë Jezusi i rezistoi personave të këqij. Ai i kaloi këmbyesit e parave jashtë tempullit. Apostujt iu kundërvunë mësuesve të rremë. Pali e mbrojti veten duke u mbështetur në të drejtën e tij si qytetar romak kur ushtarët po e fshikullonin. Deklarata e Jezuit është një ekzagjerim përsëri. Lejohet të mbrohet nga personat e këqinj. Jezusi na lejon të ndërmarrim veprime kundër njerëzve të keq duke i raportuar krimet në polici.

Deklarata tjetër e Jezuit duhet gjithashtu të shihet si ekzagjeruese. Kjo nuk do të thotë që ne mund t'i shkarkojmë ato si të parëndësishme. Bëhet fjalë për kuptimin e parimit; ne duhet ta lejojmë atë të sfidojë sjelljen tonë pa zhvilluar një kod të ri të ligjit nga këto rregulla, duke supozuar se përjashtimet nuk lejohen asnjëherë.

"Nëse dikush ju rreh në faqen e djathtë, ofroni atë të tjerëve" (v. 39b). Nën rrethana të caktuara, është mirë të largohemi ashtu siç bëri Pjetri (Akti 12,9). Nuk është gjithashtu e gabuar të mbrohesh me gojë si Paul (Act 23,3). Jezusi na mëson një parim dhe jo një rregull që duhet ndjekur në mënyrë rigoroze.

"Dhe nëse dikush dëshiron të shkojë me ju dhe të marrë skajin tuaj, le të shkojë. Dhe nëse dikush ju detyron të shkoni një milje, shkoni me të dy. Jepi atij që të kërkon dhe mos largo prej atij që dëshiron të marrë hua prej teje "(V. 40-42). Nëse njerëzit ju padisin për franga 10.000, atëherë ju nuk keni për t'i dhënë atyre franga 20.000. Nëse dikush vjedh makinën tënde, nuk duhet të heqësh dorë nga van. Nëse një i dehur ju pyet për franga 10, nuk duhet t'i jepni asgjë fare. Deklaratat e ekzagjeruara të Jezuit nuk kanë të bëjnë me lejimin e njerëzve të tjerë që të përfitojnë nga shpenzimet tona dhe jo që t'i shpërblejmë për të. Përkundrazi, ai është i shqetësuar se nuk do të hakmerremi. Kërkoni të bëni paqe; Mos u mundoni t'i dëmtoni të tjerët.

Mos urreni

"Ju keni dëgjuar se thuhet:" Duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd "(v. 43). Tora urdhëron dashurinë dhe urdhëroi Izraelin të vrasë të gjithë Kanaanitët dhe të dënojë të gjithë keqbërësit. "Por unë po ju them, i doni armiqtë tuaj dhe lutuni për ata që ju përndjekin" (v 44). Jezusi na mëson një mënyrë tjetër, një mënyrë që nuk ndodh në botë. Pse? Cili është modeli për gjithë këtë drejtësi rigoroze?

"Të jesh fëmijë i Atit tënd në qiell" (v 45a). Ne duhet të jemi si ai dhe ai i donte aq shumë armiqtë e tij sa ai dërgoi djalin e tij për të vdekur për ta. Nuk mund t'i lëmë fëmijët tanë të vdesin për armiqtë tanë, por ne duhet t'i duam edhe ata dhe të lutemi për ta se ata janë të bekuar. Nuk mund të vazhdojmë me standardin e caktuar nga Jezui, duke treguar rrugën. Por gabimet tona të përsëritura nuk duhet të na pengojnë që të përpiqemi gjithsesi.

Jezusi na kujton se Perëndia «lejon që dielli të ngrihet mbi të keqen dhe të mirën dhe të bjerë mbi të drejtët dhe të padrejtët» (v. 45b). Ai është i sjellshëm me të gjithë.

"Sepse, po të doni, kush ju do, çfarë do të bëni për shpërblimin tuaj? A nuk po veprojnë edhe doganierët? Dhe nëse jeni vetëm të mirë për vëllezërit tuaj, çfarë është e veçantë për ta? A nuk e bëjnë të njëjtën gjë johebrenjtë? "(V. 46-47). Ne jemi të thirrur të bëjmë më shumë sesa njerëzit e zakonshëm, më shumë sesa njerëzit e pakonvertuar. Paaftësia jonë për të qenë e përsosur nuk e ndryshon thirrjen tonë për të përpiqen për përmirësim.

Dashuria jonë për të tjerët duhet të jetë e përkryer, duke u shtrirë tek të gjithë njerëzit, kështu është ai që synon Jezusi kur thotë: "Prandaj do të jesh i përsosur, ashtu si Ati yt është i përsosur në qiell" (v 48).

nga Michael Morrison


pdfMateu 5: Predikimi në Mal (pjesë 2)