Mateu 5: Predikimi në Mal

380 matthaeus 5 pjesa predikimi 2 Jezusi dallon gjashtë mësime të lashta me mësimet e reja. Gjashtë herë ai citon mësimet e mëparshme, kryesisht nga vetë Tora. Gjashtë herë ai shpjegon se ato nuk janë të mjaftueshme. Ai tregon një standard më të kërkuar të drejtësisë.

Mos i përçmoni të tjerët

"Ju keni dëgjuar që të moshuarit thanë:" Ju nuk do të vrisni [vrasjen] "; por kushdo që vret do të jetë fajtor i gjykimit » (V 21). Kjo është një citat nga Tevrati, i cili gjithashtu përmbledh ligjet civile. Njerëzit i dëgjuan kur u lexuan shkrimet e shenjta. Në kohën para artit të shtypjes, njerëzit kryesisht dëgjonin shkrimet në vend që ta lexonin.

Kush u tha fjalëve të ligjit "të moshuarve"? Ishte vetë Zoti në malin Sinai. Jezusi nuk citon një traditë të shtrembëruar të Judenjve. Ai citon Tevratin. Atëherë ai vendos ofertën kundër një standardi më të rreptë: "Por unë po ju them: kush zemërohet me vëllanë e tij është fajtor për gjykim" (V 22). Ndoshta sipas Tevratit, ky ishte në të vërtetë qëllimi, por Jezusi nuk argumenton mbi këtë bazë. Ai nuk tregon se kush e autorizoi atë të ligjëronte. Ajo që ai mëson është e vërtetë për arsyen e thjeshtë se ai është ai që e thotë atë.

Ne jemi të gjykuar për shkak të zemërimit tonë. Dikush që dëshiron të vrasë ose dëshiron vdekjen e dikujt tjetër është një vrasës në zemrën e tij, edhe nëse ai nuk mund ose nuk dëshiron ta bëjë atë. Megjithatë, jo çdo zemërim është një mëkat. Vetë Jezusi ndonjëherë ishte i zemëruar. Por Jezusi thotë qartë: Kushdo që është i zemëruar është nën juridiksionin. Parimi është në fjalë të vështira; përjashtimet nuk janë të renditura. Në këtë pikë, dhe gjetkë në predikim, gjejmë se Jezusi i formulon kërkesat e tij në mënyrë të jashtëzakonshme. Ne nuk mund të marrim deklarata nga predikimi dhe të veprojmë sikur të mos kishte përjashtime.

Jezusi shton: "Por kushdo që i thotë vëllait të tij: Ti kotësi! Isshtë fajtor për këshillin e lartë; por kushdo që thotë: ti budalla! është fajtor për zjarr djallëzor » (V 22). Jezui nuk u referohet rasteve të reja të udhëheqësve hebrenj këtu. Ka më shumë të ngjarë që ai citon "asnjë përdorim" një shprehje që tashmë është mësuar nga skribët. Tjetra, Jezui thotë se ndëshkimi për qëndrime të këqija shkon përtej asaj të gjykimit të gjykatës civile - përfundimisht shkon në Gjykimin e Fundit. Vetë Jezusi i quajti njerëzit "budallenj" (Mateu 23,17, me të njëjtën fjalë greke). Ne nuk mund t'i përdorim këto terma si rregulla legaliste që duhen ndjekur fjalë për fjalë. Theështja është të sqaroni diçka. Theështja është se ne nuk duhet të përbuzim njerëzit e tjerë. Ky parim tejkalon qëllimin e Tevratit sepse drejtësia e vërtetë karakterizon mbretërinë e Zotit.

Jezusi e bën të qartë përmes dy shëmbëlltyrave: «Prandaj: nëse sakrifikoni dhuratën tuaj në altar dhe atje ju vjen në mendje se vëllai juaj ka diçka kundër jush, lini dhuratën tuaj atje përpara altarit dhe shkoni së pari dhe pajtoni veten me vëllanë tuaj, dhe pastaj ejani dhe sakrifikoni Jezui jetoi në një kohë kur besëlidhja e vjetër ishte akoma në fuqi dhe riafirmimi i tij i ligjeve të besëlidhjes së vjetër nuk do të thotë se ato janë akoma në fuqi sot. Shëmbëlltyra e tij tregon se marrëdhëniet ndërnjerëzore kanë vlerë më shumë sesa viktimat. Nëse dikush ka diçka kundër jush (qoftë i autorizuar apo jo), atëherë personi tjetër duhet të ndërmarrë hapin e parë. Nëse ajo nuk e bën, mos prit; merr iniciativën. Fatkeqësisht, kjo nuk është gjithmonë e mundur. Jezusi nuk jep një ligj të ri, por shpjegon parimin me fjalë të qarta: Përpiquni të pajtoheni.

"Menjëherë filloni me kundërshtarin tuaj ndërsa jeni ende në rrugë të drejtë, në mënyrë që kundërshtari të mos i përgjigjet gjyqtarit dhe gjykatësit gjyqtari dhe të hidheni në burg. Vërtet, unë po ju them: nuk do të dilni nga atje derisa të keni paguar qindarkën e fundit » (Vv. 25-26). Përsëri, nuk është gjithmonë e mundur të zgjidhen mosmarrëveshjet jashtë gjykatës. Ne nuk duhet të lejojmë që akuzuesit të cilët bëjnë presion të largohen. Gjithashtu, Jezui nuk parashikon që ne kurrë nuk do të marrim mëshirë para një gjykate civile. Siç thashë, ne nuk mund t'i bëjmë fjalët e Jezuit ligje të rrepta. Ai as nuk na jep këshilla të mençura se si ta shmangim fajin. Himshtë më e rëndësishme për të që të kërkojmë paqe, sepse kjo është mënyra e drejtësisë së vërtetë.

Mos lakmoni

"Ju dëgjuat që thoshte:" Nuk duhet të shkelësh kurorëshkeljen "" (V 27). Zoti e dha këtë urdhër në malin Sinai. Por Jezusi na thotë: "Kush shikon një grua që ta dëshirojë atë, ka bërë shkelje kurore me të në zemrën e tij" (V 28). Urdhëri i 10-të ndaloi lakminë, por urdhërimi i 7-të jo. Ndalonte "tradhëtinë bashkëshortore" - sjellje që mund të rregullohej me ligj civil dhe dënim. Jezusi nuk përpiqet të konsolidojë mësimet e tij përmes shkrimeve të shenjta. Ai nuk ka pse ta bëjë atë. Shtë fjala e gjallë dhe ka më shumë autoritet sesa fjala e shkruar.

Mësimet e Jezuit ndjekin një model: ligji i vjetër përmend një gjë konkrete, por drejtësia e vërtetë kërkon shumë më tepër. Jezui bën deklarata ekstreme për të arritur në pikën e duhur. Kur bëhet fjalë për kurorëshkelje, ai thotë: "Por nëse syri juaj i djathtë ju josh për mbeturina, nxirrni jashtë dhe hidheni. Shtë më mirë për ju që një nga gjymtyrët tuaja të prishë dhe që i gjithë trupi juaj të mos hidhet në ferr. Nëse dora juaj e djathtë ju josh për të rënë larg, prerë dhe hedhin larg. Shtë më mirë për ju që një nga gjymtyrët tuaja të prishë dhe jo i gjithë trupi juaj të shkojë në ferr » (Vv. 29-30). Sigurisht, do të ishte më mirë të humbasim një pjesë të trupit sesa jetën e përjetshme. Por kjo nuk është në të vërtetë alternativa jonë, pasi sytë dhe duart nuk mund të na çojnë në mëkat; nëse i larguam ata do të kryenim një mëkat tjetër. Mëkati vjen nga zemra. Ajo që na duhet është një ndryshim në zemrën tonë. Jezui thekson se mendimi ynë duhet të trajtohet. Kërkohen masa ekstreme për të eleminuar mëkatin.

Mos divorco

"Thuhet gjithashtu:" Kushdo që divorcon gruan e tij duhet t'i japë asaj një letër divorci " (V 31). Kjo i referohet pasazhit në Ligjin e Përtërirë 5: 24,1-4, i cili pranon letrën e divorcit si një zakon tashmë të vendosur midis izraelitëve. Ky ligj nuk lejonte që një grua e martuar të martohej me burrin e saj të parë, por përveç kësaj situate të rrallë, nuk kishte kufizime. Ligji i Moisiut lejoi divorcin, por Jezusi nuk e lejoi atë.

"Por unë po ju them: Kushdo që ndahet nga gruaja e tij, përveçse për shkelje kurore, bën që ajo të shkelë kurorën; dhe kushdo që martohet me një burrë të divorcuar bën shkelje kurore » (V 32). Kjo është një deklaratë e vështirë - e vështirë për t’u kuptuar dhe e vështirë për t’u zbatuar. Le të themi që një njeri i keq e largon gruan e tij pa asnjë arsye. Atëherë, a është ajo automatikisht një mëkatare? Dhe a është mëkat që një burrë tjetër të martohet me këtë viktimë divorci?

Do të bënim një gabim nëse interpretonim deklaratën e Jezuit si një ligj të pandryshueshëm. Sepse Pali u tregua nga Fryma që ekziston një përjashtim tjetër i ligjshëm nga divorci (1 Korintasve 7,15). Edhe pse ky është një studim i Predikimit në Mal, duhet të kemi parasysh që Mateu 5 nuk e mbulon fjalën e fundit për divorc. Ajo që shohim këtu është vetëm një pjesë e pamjes së përgjithshme.

Deklarata e Jezuit këtu është një deklaratë tronditëse që dëshiron të bëjë diçka të qartë - në këtë rast, divorci është gjithmonë i lidhur me mëkatin. Perëndia synonte të kishte një angazhim të përjetshëm në martesë, dhe ne duhet të përpiqemi t'i përmbahemi asaj në mënyrën që ai synonte. Jezusi nuk u përpoq të fliste për atë se çfarë duhet të bënte kur gjërat nuk po shkojnë siç duhej.

Mos u betoheni

"Ju gjithashtu dëgjuat se pleqtë thanë:" Nuk duhet të betoheni për një betim të rremë dhe të betoheni për Zotin "" (V 33). Këto parime janë mësuar në shkrimet e Testamentit të Vjetër (4-të Mo 30,3; 5 Mo 23,22). Por atë që e lejonte qartë Torahu, Jezusi nuk e bëri: «Por unë po ju them se nuk duhet të betoheni fare, as për parajsë, sepse është froni i Zotit; akoma me tokën, sepse është dhoma e këmbëve të këmbëve të tij; akoma afër Jeruzalemit, sepse është qyteti i mbretit të madh » (Vv. 34-35). Me sa duket, udhëheqësit hebre lejuan të betohen duke u mbështetur në këto gjëra, mbase për të shmangur shqiptimin e emrit të shenjtë të Perëndisë.

"As nuk do të betoheni për kokën tuaj; sepse nuk mund të bësh një flokë të vetëm të bardhë ose të zi. Por fjalimi juaj është: po, po; jo jo Po nga e keqja » (Vv. 36-37).

Parimi është i thjeshtë: ndershmëria - çuditërisht u bë e qartë. Përjashtimet lejohen. Vetë Jezusi shkoi përtej një po ose jo të thjeshtë. Ai shpesh thoshte amen, amen. Ai tha që parajsa dhe toka do të ikin, por fjalët e tij jo. Ai e thirri Zotin për të dëshmuar se ai po tregonte të vërtetën. Po kështu, Pavli përdori disa pohime në letrat e tij në vend që të thoshte po (Romakëve 1,9: 2; 1,23 Korintasve).

Pra, ne shohim përsëri se ne nuk duhet të trajtojmë deklaratat shprehëse të Predikimit në Mal si ndalime për t'u bindur fjalë për fjalë. Duhet të jemi të ndershëm, por në situata të caktuara ne mund të pohojmë të vërtetën e asaj që kemi thënë.

Në një gjykatë, për të përdorur një shembull modern, na lejohet të "betohemi" se po i themi të vërtetën dhe prandaj mund t'i bëjmë thirrje Zotit për ndihmë. Shtë e vockël të thuhet se "një besim" është i pranueshëm, por "betimi" nuk është. Në gjykatë këto fjalë janë sinonime - dhe të dyja janë më shumë se një po.

Mos kërkoni hakmarrje

Jezusi citon përsëri nga Tevrati: "Ju keni dëgjuar se thuhet:" Një sy për një sy, një dhëmb për një dhëmb "" (V 38). Ndonjëherë pretendohet se ky ishte vetëm niveli më i lartë i hakmarrjes në Testamentin e Vjetër. Në fakt, ishte një maksimum, por ndonjëherë ishte minimumi (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Sidoqoftë, Jezusi e ndalon atë që kërkon Tevrati: "Por unë po ju them se nuk duhet t'i rezistoni së keqes" (V. 39a). Por Jezusi vetë kundërshtoi njerëzit e këqij. Ai dëboi këmbyesit e parave nga tempulli. Apostujt u rezistuan mësuesve të rremë. Pali mbrojti veten duke pretenduar të drejtën e tij si qytetar romak kur ushtarët duhej ta flaknin. Deklarata e Jezusit është sërish e ekzagjeruar. Lejohet të mbrohet kundër njerëzve të këqij. Jezui na lejon të ndërmarrim veprime kundër njerëzve të këqij, për shembull, duke raportuar krimin në polici.

Deklarata tjetër e Jezuit duhet gjithashtu të shihet si ekzagjeruese. Kjo nuk do të thotë që ne mund t'i shkarkojmë ato si të parëndësishme. Bëhet fjalë për kuptimin e parimit; ne duhet ta lejojmë atë të sfidojë sjelljen tonë pa zhvilluar një kod të ri të ligjit nga këto rregulla, duke supozuar se përjashtimet nuk lejohen asnjëherë.

«Nëse dikush ju godet në faqe të djathtë, ofrojeni edhe tjetrin» (V. 39b). Në rrethana të caktuara, gjëja më e mirë është thjesht të ecni larg, siç bëri Pjetri (Veprat 12,9). Gjithashtu nuk është e gabuar të mbroheni verbërisht si Pali (Veprat 23,3). Jezui na mëson një parim dhe jo një rregull që duhet të ndiqet rreptësisht.

"Dhe nëse dikush dëshiron të ketë një të drejtë me ju dhe të marrë skajin tuaj, lini edhe pallton tuaj. Dhe nëse dikush ju detyron të shkoni një milje, shkoni dy me ta. Jepuni atyre që ju pyesin dhe mos u largoni nga ata që duan të huazojnë diçka nga ju » (Vv. 40-42). Nëse njerëzit ju padisin për 10.000 franga, nuk është e nevojshme t'u jepni atyre 20.000 franga. Nëse dikush vjedh makinën tuaj, nuk keni pse të hiqni dorë nga furgoni juaj. Nëse një i dehur ju kërkon CHF 10, nuk është e nevojshme t'i jepni asgjë. Deklaratat e ekzagjeruara të Jezuit nuk kanë të bëjnë me faktin se ne duhet t'u lejojmë njerëzve të tjerë të fitojnë një avantazh në kurrizin tonë, as që duhet t'i shpërblejmë ata për të. Përkundrazi, çështja është se ne nuk bëjmë hakmarrje. Kini kujdes të bëni paqe; mos u përpiq të dëmtosh të tjerët.

Mos urreni

"Ju dëgjuat që thoshte:" Do ta duash fqinjin tënd "dhe do ta urresh armikun tënd" (V 43). Tora urdhëroi dashurinë dhe urdhëroi që Izraeli të vriste të gjithë Kananejtë dhe të ndëshkonte të gjithë keqbërësit. "Por unë po ju them: doni armiqtë tuaj dhe lutuni për ata që ju persekutojnë" (V 44). Jezusi na mëson një mënyrë tjetër, një mënyrë që nuk ndodh në botë. Pse? Cili është modeli për gjithë këtë drejtësi të rreptë?

"Kështu që ju jeni fëmijë të Atit tuaj në Qiell" (V. 45a). Ne thuhet se jemi si ai dhe ai i donte armiqtë e tij aq shumë sa që e dërgoi djalin e tij të vdiste për ta. Ne nuk mund t'i lejojmë fëmijët tanë të vdesin për armiqtë tanë, por duhet t'i duam ata dhe të lutemi që ata të bekohen. Ne nuk mund të vazhdojmë me modelin që Jezui ka vendosur si një udhëzues. Por gabimet tona të përsëritura nuk duhet të na ndalojnë të provojmë gjithsesi.

Jezusi na kujton se Zoti "lejon që dielli të ngrihet mbi të keqen dhe të mirën dhe të bjerë shi mbi të drejtin dhe të padrejtin" (V. 45b). Ai është i mirë me të gjithë.

«Sepse nëse i doni ata që ju duan, çfarë rroga do të keni? A nuk bëjnë mbledhësit e taksave të njëjtën gjë? Dhe nëse jeni miqësorë vetëm me vëllezërit tuaj, për çfarë speciale jeni? A nuk bëjnë johebrenjtë të njëjtën gjë? " (Vv. 46-47). Jemi thirrur të bëjmë më shumë se zakonisht, më shumë sesa njerëz të pakonkurruar. Pamundësia jonë për të qenë e përsosur nuk e ndryshon thirrjen tonë për t'u përpjekur për përmirësim.

Dashuria jonë për të tjerët duhet të jetë e përsosur, shtrihet për të gjithë njerëzit, kjo është ajo që Jezusi synon kur thotë: "Prandaj, ju duhet të jeni perfekt pasi Ati juaj Qiellor është i përsosur". (V 48).

nga Michael Morrison


pdf Mateu 5: Predikimi në Mal (Pjesa 2)