Mbretëria e Perëndisë (pjesa 4)

Në episodin e fundit, ne shqyrtuam masën në të cilën premtimi i mbretërisë së afërt të Perëndisë në plotësinë e saj mund të shërbejë si burim i shpresës së madhe për ne besimtarët. Në këtë artikull, ne duam të zbulojmë më thellë se si qëndrojmë për atë shpresë.

Si qëndrojmë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë

Si duhet ta kuptojmë ne si besimtarë marrëdhënien tonë me një mbretëri për të cilën Bibla thotë se është tashmë e pranishme, por që ende nuk ka ardhur? Dua të them, ne mund të përdorim Karl Barth, TF Torrance dhe George Ladd (të tjerët mund të përmenden gjithashtu në këtë pikë) për ta përshkruar atë si më poshtë: Ne jemi të thirrur që tani të marrim pjesë në bekimet e mbretërisë së ardhshme të Krishtit dhe të dëshmojmë për këtë në të përkohshme dhe të kufizuara në kohë. Ndërsa ne tani e perceptojmë mbretërinë e Perëndisë dhe e pasqyrojmë atë në veprimet tona që janë në shërbim të shërbesës së vazhdueshme të Jezusit në sajë të Frymës së tij të Shenjtë, ne japim dëshmi elokuente se si mund të duket të vijë. Një dëshmitar nuk dëshmon si qëllim në vetvete, por për të dëshmuar diçka për të cilën ai ka mësuar personalisht. Po kështu, një shenjë nuk i referohet vetes, por diçkaje tjetër dhe shumë më domethënëse. Si të krishterë, ne japim dëshmi për atë që i referohet - mbretëria e ardhshme e Perëndisë. Kështu, dëshmia jonë është e rëndësishme, por ka kufizime. Së pari, dëshmia jonë është vetëm pjesërisht një tregues i mbretërisë që do të vijë. Ai nuk përmban të gjithë të vërtetën dhe realitetin e tij, dhe kjo as që është e mundur. Veprimet tona nuk mund të zbulojnë plotësisht mbretërinë e Krishtit, e cila tani mbetet kryesisht e fshehur, në të gjithë përsosmërinë e saj. Fjalët dhe veprimet tona madje mund të errësojnë disa aspekte të mbretërisë ndërsa theksojmë të tjerat. Në rastin më të keq, aktet tona të ndryshme të dëshmisë mund të duken të jenë plotësisht jokonsistente dhe madje kundërshtojnë njëra -tjetrën. Ne mund të mos jemi në gjendje të sjellim një zgjidhje të plotë për çdo problem, pavarësisht se sa të sinqertë, të përkushtuar apo të aftë përpiqemi ta bëjmë atë. Në disa raste, çdo opsion i paraqitur mund të jetë në mënyrë të pashmangshme po aq i dobishëm sa është i pafavorshëm. Në një botë mëkatare, një zgjidhje perfekte nuk është gjithmonë e mundur as për kishën. Dhe kështu dëshmia që ajo do të jetë vetëm e paplotë në këtë kohë të sotme botërore.

Së dyti, dëshmia jonë na jep vetëm një pamje të kufizuar të së ardhmes, e cila na jep vetëm një paraqitje të shkurtër të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Sidoqoftë, në të gjithë realitetin e saj, aktualisht nuk është në gjendje ta kuptojë atë për ne. Ne shohim "vetëm një foto të paqartë" (1. Korintasve 13,12; Bibla e Lajmeve të Mirë). Kështu duhet kuptuar kur flasim për një pikëpamje “të përkohshme” Së treti, dëshmia jonë është e kufizuar në kohë. Punimet vijnë e shkojnë. Disa gjëra të bëra në emër të Krishtit mund të zgjasin më shumë se të tjerat. Disa nga ato që dëshmojmë në veprimet tona mund të jenë vetëm kalimtare dhe jo të përhershme. Por e kuptuar si një shenjë, dëshmia jonë nuk duhet të jetë e vlefshme një herë e përgjithmonë në mënyrë që të mund t'i referohemi asaj që me të vërtetë zgjat, sundimit të përjetshëm të Perëndisë nëpërmjet Krishtit në Frymën e Shenjtë. Kështu dëshmia jonë nuk është as universale dhe as e përsosur. , shteruese ose e pakthyeshme, megjithëse ka një vlerë të madhe, në të vërtetë të domosdoshme, pasi e fiton këtë vlerë nga marrëdhënia me realitetin e ardhshëm të mbretërisë së Perëndisë.

Dy zgjidhje të rreme në lidhje me temën e ndërlikuar të mbretërisë tashmë ekzistuese por jo të kompletuar të Perëndisë. Disa mund të pyesin: "Cila është përvoja dhe dëshmia jonë e fituar tani, nëse nuk kanë për qëllim vetë sferën? Pra, pse shqetësoheni me të? Çfarë përdorimi do të ketë? ? Në qoftë se ne nuk mund të prodhojnë idealin, pse duhet të investojë një përpjekje të tillë të madhe në një projekt apo për të kaluar kaq shumë burime "Të tjerët ndoshta mund të përgjigjeni:" Ne nuk do të thirret nga Perëndia, nëse do të ishte më pak se të Arritja e një ideali dhe përfundimi i diçkaje perfekte. Me ndihmën e tij, ne vazhdimisht mund të punojnë në drejtim të realizimit të mbretërisë së Perëndisë në tokë. "Reagimet në lidhje me çështjen komplekse të" para-ekzistuese, por nuk kanë përfunduar ende "Empire kanë më së shumti në mënyrë të ndryshme në historinë e përgjigjeve të kishës si cituar më lart, prodhuar. Dhe kjo pavarësisht paralajmërimeve të vazhdueshme në lidhje me këto dy qasje, të cilat ata i identifikojnë si gabime serioze. Zyrtarisht, flitet për triumfalizëm dhe quietism në këtë drejtim.

triumfalizëm

Disa që nuk më pëlqen të ulen në perceptimin dhe realizimin e shenjave, këmbëngulin për të qenë në gjendje të ndërtojnë vetë mbretërinë e Perëndisë, megjithëse me ndihmën e Perëndisë. Për shembull, ata nuk mund të binden që ne në fakt mund të jemi "këmbyes të botës". Ky do të ishte rasti nëse vetëm njerëz të mjaftueshëm do të angazhoheshin me gjithë zemër për shkakun e Krishtit dhe do të ishin të gatshëm të paguajnë çmimin e nevojshëm. Pra, nëse vetëm njerëz të mjaftueshëm që përpiqen pa u lodhur dhe sinqerisht, dhe përveç kësaj, dinin për procedurat dhe metodat e duhura, bota jonë do të transformohej gjithnjë e më shumë në atë mbretëri të përsosur të Perëndisë. Krishti, atëherë, kur mbretëria gradualisht afrohej përfundimit të saj përmes përpjekjeve tona, do të kthehej. E gjithë kjo, natyrisht, mund të arrihet vetëm me ndihmën e Perëndisë.

Edhe pse nuk është hapur, kjo pikëpamje e Mbretërisë supozon se kjo është për shkak Nga zbatuar në potencialin që e bëri Jezu Krishtin me anë të shërbesës së tij në tokë dhe mësimet e tij, por nuk ka zbatuar në mënyrë efektive. Krishti në formën e fitores ka fituar, që ne tani mund të shfrytëzojmë potencialin që ka bërë të mundur apo të kuptojmë.

Përgjigja e triumfalistit ka tendencë të nxjerrë në pah në veçanti ato përpjekje që premtojnë të sjellin ndryshime në fushën e drejtësisë sociale dhe moralit publik, si dhe marrëdhëniet private dhe sjelljet morale. Rekrutimi i të krishterëve për programe të tilla zakonisht bazohet në faktin se Perëndia është në një sens të varur nga ne. Ai po kërkon vetëm "heronj". Ai na kishte dhënë idealin, hartimin paraprak, madje edhe planin e mbretërisë së tij, dhe ishte në dorën e Kishës për ta vënë atë në praktikë. Prandaj na është dhënë potenciali për të realizuar atë që tashmë është dhënë në përsosmëri. Kjo do të ketë sukses në qoftë se ne jemi të bindur vetëm se kjo është kështu, dhe me të vërtetë dhe me të vërtetë qëndrojmë prapa duke treguar Perëndinë se sa vërtet jemi mirënjohës ndaj Tij për të gjitha ato që Ai ka bërë, në mënyrë që ta kuptojmë idealin. Prandaj, ne jemi në gjendje të mbyllim hendekun midis "realit" dhe idealit të Perëndisë - prandaj le ta shqyrtojmë!

Promovimi i programit të triumfalistit shpesh nxitet nga kritikat e mëposhtme: Arsyeja gjendet në faktin se jobesimtarët nuk i bashkohen programit dhe nuk bëhen të krishterë apo ndjekin Krishtin. Dhe më tej, se kisha nuk po bën aq sa duhet për ta bërë mbretërinë realitet dhe kështu për t'i dhënë hapësirë ​​jetës së Zotit në përsosmëri këtu dhe tani. Argumenti shkon edhe më tej: ka kaq shumë të krishterë nominalë (vetëm me emër) dhe hipokritë të vërtetë brenda kishës, të cilët, siç mësoi Jezusi, nuk duan dhe nuk përpiqen për drejtësi, kështu që jobesimtarët refuzojnë të bashkohen - dhe kjo, mundet vetëm thuaj, me çdo të drejtë! Më tej pretendohet se fajtorët që jobesimtarët nuk bëhen të krishterë gjenden kryesisht mes të krishterëve gjysmë zemre, me besim të dobët ose hipokritë. Prandaj, ky problem mund të zgjidhet vetëm nëse të gjithë të krishterët infektohen me entuziazëm dhe bëhen të krishterë vërtet të bindur dhe të pakompromis, të cilët dinë ta zbatojnë në përsosmëri mbretërinë e Perëndisë këtu dhe tani. Ungjilli i Krishtit vetëm do t'i bindë të tjerët, sepse në këtë mënyrë ata do të njohin lavdinë e Jezu Krishtit dhe do të besojnë në të, nëse të krishterët zbatojnë vullnetin e Zotit dhe mënyrën e jetesës të mbrojtur prej tij në një masë shumë më të madhe se më parë. Për të përforcuar këtë argument, dikush shpesh i kthehet, në mënyrë të papërshtatshme këtu, fjalëve të Jezusit: "Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi kur të keni dashuri për njëri-tjetrin" (Gjoni 13,35). Nga kjo nxirret përfundimi se të tjerët nuk arrijnë të besojnë, në të vërtetë nuk mund ta bëjnë fare, nëse ne nuk i përmbahemi dashurisë në masë të mjaftueshme. Rruga juaj drejt besimit varet nga shkalla në të cilën ne, si vetë Krishti, e trajtojmë njëri-tjetrin me dashuri.

Këto fjalë të Jezusit (Gjoni 13,35) nuk do të thotë se të tjerët do të besojnë në këtë mënyrë, por vetëm se ata që ndjekin Jezusin do të njihen si të tijtë, pasi ata, si ai, praktikojnë dashuri. Kështu ai thekson se dashuria jonë për njëri-tjetrin mund të shërbejë për t'i referuar të tjerët te Krishti. Është e mrekullueshme! Kush nuk do të dëshironte t'i bashkohej kësaj? Megjithatë, nga fjalët e tij nuk duket se besimi/shpëtimi i të tjerëve varet nga shkalla në të cilën dishepujt e tij e duan njëri-tjetrin. Duke iu referuar këtij vargu, është logjikisht e gabuar të konkludohet se atyre që ndjekin Krishtin u mungon dashuria, të tjerët nuk janë në gjendje t'i njohin ata si të tillë dhe për rrjedhojë nuk besojnë në të. Nëse po, Zoti nuk do të ishte në asnjë mënyrë më besnik se ne. Fjalët "nëse jemi të pabesë, ai do të mbetet besnik" (2. Timote 2,13) atëherë nuk do të zbatohej. Të gjithë ata që kanë arritur të besojnë e kanë kuptuar se Kisha në tërësi, ashtu si anëtarët e saj individualë, është në kundërshtim me vetveten dhe është e papërsosur. Ata i besuan Zotit të tyre, sepse në të njëjtën kohë shihnin dallimin mes atij që lavdërohet dhe atyre që e lavdërojnë atë. Thjesht vini në dyshim bindjet tuaja dhe shikoni nëse nuk funksionon në këtë mënyrë. Perëndia është më i madh se vetëdëshmimi ynë, Ai është më besnik se ne. Sigurisht, ky nuk është një justifikim për të qenë dëshmitarë jobesnikë të dashurisë së përsosur të Krishtit.

kuietizëm

Në anën tjetër të spektrit, ku gjejmë përgjigjen e kuietizëm, disa kanë adresuar çështjen komplekse të ekzistuese, por nuk kanë përfunduar ende mbretërinë e Perëndisë, duke pretenduar, në një të pranishëm nuk mund të bëjë shumë. Për ta, lavdia qëndron vetëm në të ardhmen. Krishti do të kishte fituar fitoren gjatë shërbimit të tij në tokë dhe vetëm ai do ta sjellë një ditë në realizim të plotë të saj. Ne thjesht presim kthimin e Krishtit për të na çuar në qiell, mbase pas disa vjetësh të mbretërimit tokësor. Ndërsa të krishterët tashmë të përfshirë mbi të gjitha të skadojë në këtu dhe tani disa dhurata bekimit, të tilla si faljen e mëkateve, do t'i jepet krijimit të natyrës të gjitha institucionet shoqërore, kulturore, shkencore dhe ekonomike të korrupsionit dhe të keqen. E gjithë kjo nuk mund dhe nuk do të shpëtohet. Në lidhje me përjetësinë, nuk ka asnjë dispozitë për të mirën e gjithë kësaj. Vetëm dënimi mund t'i jepet zemërimit të Perëndisë dhe të sjellë në fund absolut. Njerëzit në masë të madhe do të largohet nga kjo botë mëkatare, që ata të mund të shpëtohen können.Gelegentlich këtë qasje quietist është edukuar me një formë të separatizmit. Prandaj, duhet të heqim dorë nga aspiratat e kësaj bote dhe të largohemi prej saj. Sipas Quietists tjera që Hoffnungsund lejon pafuqinë e kësaj bote, në përfundimin se dikush mund të mbajë të padëmshme në shumë mënyra rreth saj, sepse ajo ishte e parëndësishme, më në fund, sepse në fund të fundit çdo gjë do të dorëzuar tashmë mbi në gjykatë. Për disa të tjerë, një, qasja pasive quietistic do të thotë se të krishterët duhet në të mirë individualisht për veten e tyre apo brenda Komunitetit shembull, në mënyrë të izoluar nga pjesa tjetër e botës japin off. Theksi këtu shpesh është në moralin personal, familjar dhe kishor. Sidoqoftë, përpjekjet e drejtpërdrejta për të ushtruar ndikim ose për të sjellë ndryshime jashtë bashkësisë së krishterë konsiderohen gjerësisht si të besueshme, ndonjëherë edhe të dënuara. Është argumentuar se përfshirja e drejtpërdrejtë e kulturës përreth, e cila ka rënë në mosbesim, do të çojë vetëm në kompromis dhe, në fund të fundit, dështim. Kështu, përkushtimi personal dhe pastërtia morale janë tema mbizotëruese.

Shpesh ky lexim i besimit, fundi i historisë, konsiderohet si fundi i krijimit. Ajo do të shkatërrohet. Ekzistenca e kohës dhe e hapësirës nuk ekziston më. Disa, përkatësisht besimtarët, do ky proces rezolutë të hiqet dhe i përsosur, të pastër, realiteti shpirtëror i një ekzistencë të përjetshme, qiellor werden.Diese ushqyer me Perëndinë dy ekstremet janë përfaqësues të tendencave. Në kishë shumë variante dhe poste të ndërmjetme e bëjnë shkollën. Por shumica e tyre lëvizin diku brenda këtij spektri dhe kanë tendencë të jenë ose njëra anë apo tjetra. Në këtë rast, pozicioni triumfalist priret më shumë të ngjarë gjatë të Quietists gjeni popullaritetin e tyre të madh në mesin e më pesimiste apo "realistët" tërheqë njerëz me një "idealist" strukturën optimiste dhe personalitetit. Por përsëri, këto janë përgjithësime të përafërta që nuk adresojnë një grupim të veçantë që do t'i përshtatet një ekstreme ose tjetrës. Këto janë tendencat që në një mënyrë apo një tjetër, duke u përpjekur në fakt për të lehtësuar problemet komplekse e ekzistuese, por jo ende të vërtetën plotësisht e dukshme dhe realitetin e Mbretërisë.

Një alternativë ndaj triumfalizmit dhe quietism

Megjithatë, nuk është një shumë në përputhje me biblike, si dhe teologjik doktrinës pozicion alternativ që nuk ka të bëjë vetëm dy ekstreme të, por vetëm tashmë konsiderohet ideja e një polarizim i tillë është i gabuar, sepse ky zbulim biblik në shtrirjen e saj të plotë nuk është e drejtë. Triumfalist dhe alternativa quietist dhe ndërmjet diskutimet e tyre përkatëse përfaqësues të opinionit të supozojmë se e vërteta kompleksi i Mbretërisë së kërkesave Perëndia prej nesh, në kontestin për të marrë një qëndrim. Ose Zoti realizon gjithçka vetë ose na takon ta kuptojmë atë. Këto dy perspektiva japin përshtypjen se ne ose duhet të identifikojmë veten si aktivistë ose të marrim një rol relativisht pasiv nëse nuk na pëlqen të vendosim diku në mes. Pozita biblike në lidhje me fushën tashmë ekzistuese por jo të përsosur të Perëndisë është komplekse. Por nuk ka asnjë arsye për ndonjë tensione. Nuk ka të bëjë me balancimin ose duke bërë ndonjë pozicion të ndërmjetëm mes dy ekstremeve. Nuk ka tension midis kohës së tanishme dhe kohës së ardhshme. Përkundrazi, ne jemi të thirrur të jetojmë në këtë tashmë të përmbushur, por jo ende të përsosur këtu dhe tani. Ne aktualisht jetojnë në një gjendje të shpresojmë se - siç e kemi parë në pjesën e dytë të kësaj serie artikull - figurshme mund me siguri të jetë mjaft e përfaqësuar edhe nga trashëgimia afat. Ne aktualisht jetojnë në njohuri të caktuar që të jetë në posedim të trashëgimisë tonë, edhe pse ne ende mohuar qasja në frutat të cilat ne një ditë do të marrim pjesë plotësisht bleibt.Im artikullin e ardhshëm në këtë seri do të shkojnë mbi atë kjo do të thotë të jetosh këtu e tani në shpresën e përfundimit të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë.    

nga dr. Gary Deddo


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 4)