Mbretëria e Perëndisë (pjesa 4)

Në episodin e fundit, ne shqyrtuam masën në të cilën premtimi i mbretërisë së afërt të Perëndisë në plotësinë e saj mund të shërbejë si burim i shpresës së madhe për ne besimtarët. Në këtë artikull, ne duam të zbulojmë më thellë se si qëndrojmë për atë shpresë.

Si qëndrojmë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë

Si mund ta kuptojmë, si besimtarë, lidhjen tonë me një mbretëri që Bibla thotë se është tashmë e pranishme, por ajo që vjen të kalojë? Unë do të thotë, që ne mund të bëjmë atë në stilin e Karl Barth, TF Torrance dhe George Ladd (të tjerët mund të përmenden në këtë pikë) përshkruar si më poshtë: Ne jemi thirrur për tani kanë bekimet e mbretërisë ardhjen e Krishtit aksion dhe të dëshmuar këtë në të përkohshme dhe të përkohshme. Ashtu si ne momentin e shohin mbretërinë e Perëndisë dhe të reflektojnë në veprimet tona, që është në shërbim të veprimit të vazhdueshëm të Jezuit me anë të Shpirtit të tij të Shenjtë, ne kemi vënë dëshmi elokuente se si e ardhmja mund të duket. Një dëshmitar nuk jep dëshmi për hir të vet, por për të dëshmuar për diçka nga ai që ka fituar personalisht njohurinë. Po kështu, një shenjë nuk i referohet vetes, por diçka tjetër dhe shumë më e rëndësishme. Si të krishterë, ne japim dëshmi për atë që po përmendet - mbretërinë e ardhshme të Perëndisë. Kështu, dëshmia jonë është e rëndësishme, por i nënshtrohet kufizimeve të caktuara. Së pari, dëshmia jonë shërben vetëm pjesërisht si një tregues i perandorisë së ardhshme. Ajo nuk përmban të gjithë të vërtetën dhe realitetin e saj, dhe kjo nuk është e mundur. Veprimet tona nuk mund të zbulojnë plotësisht në të gjithë përsosmërinë e saj Mbretërinë e Krishtit, e cila mbetet e fshehur tani. Fjalët dhe veprimet tona madje mund të errësojnë disa aspekte të perandorisë, ndërsa të tjerët e theksojnë atë. Në rastin më të keq, akti i shumëkërkuar i shpalljes mund të duket krejtësisht në kundërshtim, madje edhe në kundërshtim me njëri-tjetrin. Ne nuk mund të jemi në gjendje të sjellim një zgjidhje të përsosur për çdo problem, sa të sinqertë, të zotuar apo të aftë do të përpiqemi. Në disa raste, çdo opsion i disponueshëm mund të jetë në mënyrë të pashmangshme aq e dobishme sa është e dëmshme. Në një botë mëkatare, një zgjidhje perfekte nuk është gjithmonë e mundur, madje edhe për kishën. Dhe kështu, në kohën e tanishme botërore, dëshmia e saj do të jetë e paplotë.

Së dyti, dëshmia jonë na lejon vetëm të kemi një pamje të kufizuar për të ardhmen, e cila vetëm na jep një pamje të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Sidoqoftë, në realitetin e saj të plotë, ai nuk mund ta kuptojë për ne. Ne e shohim "vetëm një pamje të paqartë" (1, Kor 13,12, Bibla e Mirë Lajme). Kjo është mënyra se si kuptohet kur flasim për një pikëpamje "të përkohshme". Së treti, dëshmia jonë është e lidhur me kohën. Punimet vijnë dhe shkojnë. Disa gjëra të bëra në emër të Krishtit mund të zgjasin më shumë se të tjerët. Disa nga ato që dëshmojmë për veprimet tona mund të jenë vetëm të kalueshme dhe jo të përhershme. Por kuptohet si një shenjë e dëshmisë sonë nuk duhet të ketë të vlefshme një herë dhe për të gjithë, për të referuar në atë që është me të vërtetë e përhershme, mbretëria e përjetshme e Perëndisë me anë të Krishtit në Geist.Somit Shenjtë është tonë dëshmitarë plotësisht as universal as shteruese ose i pakundërshtueshëm, megjithëse me vlerë të madhe, me të vërtetë të domosdoshme, sepse rrjedh nga lidhja me realitetin e ardhshëm të Mbretërisë së Perëndisë.

Dy zgjidhje të rreme në lidhje me temën e ndërlikuar të mbretërisë tashmë ekzistuese por jo të kompletuar të Perëndisë. Disa mund të pyesin: "Cila është përvoja dhe dëshmia jonë e fituar tani, nëse nuk kanë për qëllim vetë sferën? Pra, pse shqetësoheni me të? Çfarë përdorimi do të ketë? ? Në qoftë se ne nuk mund të prodhojnë idealin, pse duhet të investojë një përpjekje të tillë të madhe në një projekt apo për të kaluar kaq shumë burime "Të tjerët ndoshta mund të përgjigjeni:" Ne nuk do të thirret nga Perëndia, nëse do të ishte më pak se të Arritja e një ideali dhe përfundimi i diçkaje perfekte. Me ndihmën e tij, ne vazhdimisht mund të punojnë në drejtim të realizimit të mbretërisë së Perëndisë në tokë. "Reagimet në lidhje me çështjen komplekse të" para-ekzistuese, por nuk kanë përfunduar ende "Empire kanë më së shumti në mënyrë të ndryshme në historinë e përgjigjeve të kishës si cituar më lart, prodhuar. Dhe kjo pavarësisht paralajmërimeve të vazhdueshme në lidhje me këto dy qasje, të cilat ata i identifikojnë si gabime serioze. Zyrtarisht, flitet për triumfalizëm dhe quietism në këtë drejtim.

triumfalizëm

Disa që nuk më pëlqen të ulen në perceptimin dhe realizimin e shenjave, këmbëngulin për të qenë në gjendje të ndërtojnë vetë mbretërinë e Perëndisë, megjithëse me ndihmën e Perëndisë. Për shembull, ata nuk mund të binden që ne në fakt mund të jemi "këmbyes të botës". Ky do të ishte rasti nëse vetëm njerëz të mjaftueshëm do të angazhoheshin me gjithë zemër për shkakun e Krishtit dhe do të ishin të gatshëm të paguajnë çmimin e nevojshëm. Pra, nëse vetëm njerëz të mjaftueshëm që përpiqen pa u lodhur dhe sinqerisht, dhe përveç kësaj, dinin për procedurat dhe metodat e duhura, bota jonë do të transformohej gjithnjë e më shumë në atë mbretëri të përsosur të Perëndisë. Krishti, atëherë, kur mbretëria gradualisht afrohej përfundimit të saj përmes përpjekjeve tona, do të kthehej. E gjithë kjo, natyrisht, mund të arrihet vetëm me ndihmën e Perëndisë.

Edhe pse nuk është hapur, kjo pikëpamje e Mbretërisë supozon se kjo është për shkak Nga zbatuar në potencialin që e bëri Jezu Krishtin me anë të shërbesës së tij në tokë dhe mësimet e tij, por nuk ka zbatuar në mënyrë efektive. Krishti në formën e fitores ka fituar, që ne tani mund të shfrytëzojmë potencialin që ka bërë të mundur apo të kuptojmë.

Përgjigja e triumfalistit ka tendencë të nxjerrë në pah në veçanti ato përpjekje që premtojnë të sjellin ndryshime në fushën e drejtësisë sociale dhe moralit publik, si dhe marrëdhëniet private dhe sjelljet morale. Rekrutimi i të krishterëve për programe të tilla zakonisht bazohet në faktin se Perëndia është në një sens të varur nga ne. Ai po kërkon vetëm "heronj". Ai na kishte dhënë idealin, hartimin paraprak, madje edhe planin e mbretërisë së tij, dhe ishte në dorën e Kishës për ta vënë atë në praktikë. Prandaj na është dhënë potenciali për të realizuar atë që tashmë është dhënë në përsosmëri. Kjo do të ketë sukses në qoftë se ne jemi të bindur vetëm se kjo është kështu, dhe me të vërtetë dhe me të vërtetë qëndrojmë prapa duke treguar Perëndinë se sa vërtet jemi mirënjohës ndaj Tij për të gjitha ato që Ai ka bërë, në mënyrë që ta kuptojmë idealin. Prandaj, ne jemi në gjendje të mbyllim hendekun midis "realit" dhe idealit të Perëndisë - prandaj le ta shqyrtojmë!

Reklamat për programin e triumphalists shpesh është brohorisnin edhe nga kritikat e mëposhtme: Arsyeja është që të gjendet në faktin se jo-besimtarët nuk janë anschlössen programin, dhe nuk do të ose të krishterë anträten pas Krishtit. Dhe më tej se kisha nuk e ka bërë gati të mjaftueshme për të bërë mbretëria një realitet dhe për të dhënë jetën e Perëndisë në përsosmëri në hapësirë ​​këtu dhe tani. Arsyetimi shkon edhe më tej: Ka kaq shumë të krishterë nominale (dmth vetëm në emër) dhe hipokritët e vërtetë brenda kishës, jo vetëm si Jezusi i mësoi lidhur ngushtë për të dashur dhe për të kërkuar drejtësi në mënyrë që jobesimtarët mohojnë pranimin e tyre - dhe kjo mund të thuhet vetëm me të drejtë të plotë! Është pohuar më tej, fajtorët që jobesimtarët nuk do të jetë të krishterë, hasur kryesisht në mesin e të krishterëve me gjysmë zemre, besimit të dobët apo hipokrite. Prandaj, kjo çështje duhet të zgjidhet vetëm nga të gjithë të krishterët të infektuara nga entuziazmi dhe të krishterët si të vërtetë të bindur dhe të pa kompromis të cilët e njohin në mbretërinë e Perëndisë tashmë në këtu dhe tani të zbatuara në përsosmëri. Vetëm kur të krishterët, ilustruar të zbatojë një masë shumë më të madhe se më parë vullnetin e Perëndisë dhe të mbështetur prej tij jetese në praktikë Ungjilli i Krishtit do të bindë të tjerët, sepse ata e njohin në këtë mënyrë lavdinë e Jezu Krishtit dhe të besojnë në to. Për konfirmimin e këtij argumenti një shpesh përdor, zbatohen për të, të fjalëve të Jezuit prapa: "Prej kësaj do t'ju njohin të gjithë që jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin" (Gjn 13,35). Nga kjo konkludohet se të tjerët nuk arrijnë të besojnë, me të vërtetë nuk munden, nëse nuk i përmbahemi në masë të mjaftueshme dashurie. Rruga e tyre drejt besimit varet nga sa ne, si Krishti, e trajtojmë njëri-tjetrin në dashuri.

Këto fjalë të Jezuit (Xh. 13,35) nuk nënkuptojnë që të tjerët vijnë me besim, por vetëm se do t'i njohin si pasues të Jezusit, ashtu siç bëjnë ata në dashuri, ashtu siç bën. Ai thekson se bashkësia jonë në dashuri mund të shërbejë për t'u referuar të tjerëve tek Krishti. Kjo është e mrekullueshme! Kush nuk donte të bashkohej me këtë? Megjithatë, nga fjalët e tij, nuk duket se besimi / shpëtimi i të tjerëve varet nga shtrirja e dashurisë së dishepujve të vet mes veti. Duke iu referuar këtij ajeti, është logjikisht e gabuar të nxjerrësh përfundimin nga ajo në të kundërt, nëse ata që ndjekin gjurmët e Krishtit kanë munguar dashuria, të tjerët nuk mund t'i njohin si të tillë dhe rrjedhimisht nuk i besojnë atij. Nëse po, Perëndia nuk do të ishte në asnjë mënyrë më besnik se ne. Fjalët "jemi të pabesë, kështu që ai mbetet besnik" (2, Tim 2,13) nuk do të ishte atëherë e vërtetë. Të gjithë ata që erdhën në besim e kanë kuptuar se kisha në tërësi, si dhe anëtarët e saj individualë të kishës, janë ngatërruar në kontradikta dhe të papërsosur. Ata besuan në Zotin e tyre, sepse në të njëjtën kohë ata njihnin dallimin midis atij, lavdërimit dhe atyre që e lavdërojnë. Vetëm pyetni besimin tuaj dhe shihni nëse nuk sillet në atë mënyrë. Perëndia është më i madh se sa dëshmimi ynë ndaj Vetes. Ai është më besnik se ne. Natyrisht, kjo nuk është justifikim për të qenë dëshmitarë besnikë ndaj dashurisë së përsosur të Krishtit.

kuietizëm

Në anën tjetër të spektrit, ku gjejmë përgjigjen e kuietizëm, disa kanë adresuar çështjen komplekse të ekzistuese, por nuk kanë përfunduar ende mbretërinë e Perëndisë, duke pretenduar, në një të pranishëm nuk mund të bëjë shumë. Për ta, lavdia qëndron vetëm në të ardhmen. Krishti do të kishte fituar fitoren gjatë shërbimit të tij në tokë dhe vetëm ai do ta sjellë një ditë në realizim të plotë të saj. Ne thjesht presim kthimin e Krishtit për të na çuar në qiell, mbase pas disa vjetësh të mbretërimit tokësor. Ndërsa të krishterët tashmë të përfshirë mbi të gjitha të skadojë në këtu dhe tani disa dhurata bekimit, të tilla si faljen e mëkateve, do t'i jepet krijimit të natyrës të gjitha institucionet shoqërore, kulturore, shkencore dhe ekonomike të korrupsionit dhe të keqen. E gjithë kjo nuk mund dhe nuk do të shpëtohet. Në lidhje me përjetësinë, nuk ka asnjë dispozitë për të mirën e gjithë kësaj. Vetëm dënimi mund t'i jepet zemërimit të Perëndisë dhe të sjellë në fund absolut. Njerëzit në masë të madhe do të largohet nga kjo botë mëkatare, që ata të mund të shpëtohen können.Gelegentlich këtë qasje quietist është edukuar me një formë të separatizmit. Prandaj, duhet të heqim dorë nga aspiratat e kësaj bote dhe të largohemi prej saj. Sipas Quietists tjera që Hoffnungsund lejon pafuqinë e kësaj bote, në përfundimin se dikush mund të mbajë të padëmshme në shumë mënyra rreth saj, sepse ajo ishte e parëndësishme, më në fund, sepse në fund të fundit çdo gjë do të dorëzuar tashmë mbi në gjykatë. Për disa të tjerë, një, qasja pasive quietistic do të thotë se të krishterët duhet në të mirë individualisht për veten e tyre apo brenda Komunitetit shembull, në mënyrë të izoluar nga pjesa tjetër e botës japin off. Theksi këtu shpesh është në moralin personal, familjar dhe kishor. Sidoqoftë, përpjekjet e drejtpërdrejta për të ushtruar ndikim ose për të sjellë ndryshime jashtë bashkësisë së krishterë konsiderohen gjerësisht si të besueshme, ndonjëherë edhe të dënuara. Është argumentuar se përfshirja e drejtpërdrejtë e kulturës përreth, e cila ka rënë në mosbesim, do të çojë vetëm në kompromis dhe, në fund të fundit, dështim. Kështu, përkushtimi personal dhe pastërtia morale janë tema mbizotëruese.

Shpesh ky lexim i besimit, fundi i historisë, konsiderohet si fundi i krijimit. Ajo do të shkatërrohet. Ekzistenca e kohës dhe e hapësirës nuk ekziston më. Disa, përkatësisht besimtarët, do ky proces rezolutë të hiqet dhe i përsosur, të pastër, realiteti shpirtëror i një ekzistencë të përjetshme, qiellor werden.Diese ushqyer me Perëndinë dy ekstremet janë përfaqësues të tendencave. Në kishë shumë variante dhe poste të ndërmjetme e bëjnë shkollën. Por shumica e tyre lëvizin diku brenda këtij spektri dhe kanë tendencë të jenë ose njëra anë apo tjetra. Në këtë rast, pozicioni triumfalist priret më shumë të ngjarë gjatë të Quietists gjeni popullaritetin e tyre të madh në mesin e më pesimiste apo "realistët" tërheqë njerëz me një "idealist" strukturën optimiste dhe personalitetit. Por përsëri, këto janë përgjithësime të përafërta që nuk adresojnë një grupim të veçantë që do t'i përshtatet një ekstreme ose tjetrës. Këto janë tendencat që në një mënyrë apo një tjetër, duke u përpjekur në fakt për të lehtësuar problemet komplekse e ekzistuese, por jo ende të vërtetën plotësisht e dukshme dhe realitetin e Mbretërisë.

Një alternativë ndaj triumfalizmit dhe quietism

Megjithatë, nuk është një shumë në përputhje me biblike, si dhe teologjik doktrinës pozicion alternativ që nuk ka të bëjë vetëm dy ekstreme të, por vetëm tashmë konsiderohet ideja e një polarizim i tillë është i gabuar, sepse ky zbulim biblik në shtrirjen e saj të plotë nuk është e drejtë. Triumfalist dhe alternativa quietist dhe ndërmjet diskutimet e tyre përkatëse përfaqësues të opinionit të supozojmë se e vërteta kompleksi i Mbretërisë së kërkesave Perëndia prej nesh, në kontestin për të marrë një qëndrim. Ose Zoti realizon gjithçka vetë ose na takon ta kuptojmë atë. Këto dy perspektiva japin përshtypjen se ne ose duhet të identifikojmë veten si aktivistë ose të marrim një rol relativisht pasiv nëse nuk na pëlqen të vendosim diku në mes. Pozita biblike në lidhje me fushën tashmë ekzistuese por jo të përsosur të Perëndisë është komplekse. Por nuk ka asnjë arsye për ndonjë tensione. Nuk ka të bëjë me balancimin ose duke bërë ndonjë pozicion të ndërmjetëm mes dy ekstremeve. Nuk ka tension midis kohës së tanishme dhe kohës së ardhshme. Përkundrazi, ne jemi të thirrur të jetojmë në këtë tashmë të përmbushur, por jo ende të përsosur këtu dhe tani. Ne aktualisht jetojnë në një gjendje të shpresojmë se - siç e kemi parë në pjesën e dytë të kësaj serie artikull - figurshme mund me siguri të jetë mjaft e përfaqësuar edhe nga trashëgimia afat. Ne aktualisht jetojnë në njohuri të caktuar që të jetë në posedim të trashëgimisë tonë, edhe pse ne ende mohuar qasja në frutat të cilat ne një ditë do të marrim pjesë plotësisht bleibt.Im artikullin e ardhshëm në këtë seri do të shkojnë mbi atë kjo do të thotë të jetosh këtu e tani në shpresën e përfundimit të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë.

nga dr. Gary Deddo


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 4)