Martin Luther: Jeta e tij dhe kontributi i tij ndaj krishterimit

Një nga punët e mia të preferuara me kohë të pjesshme është të mësoj historinë në një shkollë të mesme popullore. Kohët e fundit kemi pranuar Bismarkun dhe unifikimin e Gjermanisë. Libri thotë: Bismarku është udhëheqësi më i rëndësishëm gjerman që nga Martin Luteri. Për një moment ndihesha i tunduar për të shpjeguar pse një mendimtar teologjik mund të merrte një kompliment aq të lartë, por më kujtohet dhe injorohej.

Këtu është marrë përsëri: Pse një figurë fetare nga Gjermania është kaq e lartë në një libër mësimi amerikan? Një hyrje e përshtatshme për një nga figurat më mbresëlënëse në historinë botërore.

Si mundet një njeri të bëjë drejtësi ndaj Perëndisë?

Martin Luter, figura qendrore e Reformacionit Protestant, lindi 1483 dhe vdiq 1546. Ai ishte një gjigant në një kohë të figurave të shquara historike. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus dhe Thomas More ishin bashkëkohësit e tij; Kristofer Kolombi lundronte kur Luteri u fut në shkollë në shkollën latine.

Luteri lindi në qytetin Turingik të Eisleben. Në një kohë kur fëmija dhe vdekshmëria foshnjore ishin 60% dhe më lart, Luteri ishte me fat që të lindte. Babai i tij, Hans Luder, një ish-minator, e kishte sjellë atë në prosperitet si një metalurg në minierat e xhelatinës së bakrit. Dashuria e Luterit për muzikën e kompensonte atë për edukimin strikt të prindërve të tij, të cilët kujdesen për të, por gjithashtu e dënuan me një dorë të vështirë. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, Luteri ishte tashmë një lider kompetent dhe u dërgua në Universitetin e Erfurtit. 1505, në moshën njëzet e dy vjeç, fitoi atje MA dhe pseudonimin e filozofit.

Babai i tij vendosi që Master Martin të bënte një avokat të mirë; i riu nuk rezistoi. Por një ditë, gjatë rrugës nga Mansfeld në Erfurt, Martin u fut në një stuhi të rëndë. Një rrufe rrufe e hodhi për tokë dhe sipas zakonit të mirë katolik, ai bërtiti: Më ndihmo, Shën Anna, Unë dua të bëhem murg! Ai e nderoi atë fjalë. Në 1505 ai hyri në rendin e hermitëve të Augustines, në 1507 ai lexoi masën e tij të parë. Pas James Kittelson (Luther Reformer), miqtë dhe vëllezërit nuk mund të zbulonin ende ndonjë nga tiparet e shquara në murgun e ri që e bëri atë një figurë kaq të jashtëzakonshme në dhjetë vjet të shkurtra. Luter tha më vonë, nëse do të kishte qenë njerëzor e mundur të fitonte parajsën si murg, për respektimin e tij të rreptë të rregullave fetare me ushtrimet e tyre të agjërimit dhe faljes, ai me siguri do ta kishte bërë atë.

Një kohë e stuhishme

Epoka e Lutheranit ishte një epokë shenjtërish, pelegrinë dhe vdekje gjithnjë e pranishme. Mesjeta erdhi në një fund, dhe teologjia katolike ishte ende e prapambetur. Të devotshmit e Evropës e panë veten të shkruar në një mbyllje të pretendimeve legaliste, nga sakramentet e sakramenteve, rrëfimi dhe shtypja nga kasta priftërore. Luteri i ri asketik mund të këndonte një këngë të morritjes, të urisë dhe të etjes, të privimit të gjumit dhe të vetë-flagelimit. Sidoqoftë, ndërgjegja e tij nuk ishte e kënaqur. Disiplina e rreptë fetare vetëm e rriti ndjenjën e fajit. Ishte kurthi i legalizmit - si e dini se keni bërë mjaftueshëm?

Edhe pse ai jetonte si një murg pa faj, shkruan Luteri, ndjeu me ndërgjegjen më të madhe të mundshme që ai ishte një mëkatar para Perëndisë. por unë nuk mund të dua të drejtët, ndëshkuar mëkatet e Perëndisë e urrenin dhe jo ... Unë kam qenë e mbushur me pakënaqësi kundër Perëndisë, në qoftë se jo në blasfemoj fshehtë, por foli me një shushurimë të fuqishme dhe nuk do të jetë e mjaftueshme atje për këtë mëkatarët e mjerë të cilët përjetësisht janë të mallkuar nga mëkati origjinal janë të shtypur me të gjitha llojet e së keqes nga ligji i Dhjetë Urdhërimeve? A ka ende Perëndia të pikëllojë Ungjillin dhe të na kërcënojë me drejtësinë dhe zemërimin e tij nëpërmjet ungjillit?

Këputje e tillë dhe ndershmëri e hapur ka qenë gjithmonë tipike për Lutherin. Dhe edhe pse bota e di shërbesën dhe jetën historinë e tij të ardhshëm të mirë - kryqëzatën e tij kundër një kishe të shkëlqyer varur shekullarizuar e indulgjencave, lëmoshë dhe drejtësisë e punëve arrogante - denjë disa të kuptojë se kjo ishte për Luther gjithmonë një çështje e ndërgjegjes. Pyetja e tij themelore ishte thjeshtësia e madhe: si mundet një person të bëjë drejtësi ndaj Perëndisë? Nga të gjitha barrierat të bëra nga njeriu që pretendonin për të parë në thjeshtësinë e Ungjillit, Luteri u bë fokusi i asaj që shumë kishte harruar në të ashtuquajturin krishterim - mesazhi i justifikimit vetëm me anë të besimit. Kjo drejtësia überflügle çdo gjë dhe është e një natyre krejtësisht të ndryshme se sa drejtësisë në shekullare drejtësisë politike dhe në fushën kishtare dhe ceremoniale.

Luteri ngriti një klithmë proteste kundër ritmitizmit shqetësues të kohës së tij. Pesëqind vjet më vonë, ia vlen ta shohim ashtu si e panë të krishterët e tij fajtorë: si një pastor pasionant që zakonisht është në anën e mëkatarit të shtypur; si ungjilltar i rendit më të lartë për atë që ka më shumë rëndësi - paqja me Zotin (Rom 5,1); si shpëtimtar i ndërgjegjes së torturuar në pyetje që lidhen me Zotin.

Luteri mund të ishte i pasjellshëm, i çuditshëm si një fshatar. Zemërimi i tij kundër atyre që e kundërshtuan atë, siç mendonte ai, në mesazhin e tij të justifikimit mund të ishte e tmerrshme. Ai është akuzuar për antisemitizëm, dhe jo keq. Por me të gjitha gabimet që Luteri duhet të marrë parasysh: Mesazhi qendror i krishterë - shpëtimi me anë të besimit - ishte në Perëndim në atë kohë në rrezik të vdekjes. Perëndia dërgoi një njeri që mund të shpëtojë besimin nga pastrimi i pashpresë i aksesorëve njerëzor dhe ta bëjë atë tërheqës përsëri. Humanisti dhe reformatori Melanchthon thanë në predikimin e Lutherit se ai kishte qenë një mjek i mprehtë për moshën e sëmurë, mjet për rinovimin e kishës.

Paqja me Perëndinë

Kjo tani është arti i krishterë vetëm, Luteri shkroi se të largohem nga mëkati im, dhe ajo dëshiron të dijë asgjë, dhe të kthehet veten në drejtësinë e Krishtit, se unë e di në mënyrë të sigurt se Krishti devotshmëria, merita, pafajësia dhe shenjtërohem Sey, sic me siguri e di, ky trup eshte i imi. Unë jetoj, vdes dhe vozis drejt tij, sepse ai vdiq për ne, u ringjall për ne. Unë nuk jam i devotshëm, por Krishti është i devotshëm. Në emrin tënd unë u pagëzova ...

Pas një beteje të vështirë shpirtërore dhe shumë krizave të dhimbshme të jetës, Luther më në fund gjeti drejtësinë e Zotit, drejtësinë që vjen nga Zoti përmes besimit (Fil. 3,9). Kjo është arsyeja pse proza ​​e tij këndon këngën e shpresës, gëzimit, besimit në të menduarit e Zotit të Plotfuqishëm, të Gjithëdijshëm, i cili, pavarësisht gjithçkaje, qëndron pranë mëkatarit të penduar përmes punës së tij në Krishtin. Edhe pse ai ishte mëkatar sipas ligjit në lidhje me drejtësinë e ligjit, Luther shkruan se nëse nuk dëshpërohet, ai nuk do të vdesë sepse Krishti jeton, i cili është edhe drejtësia njerëzore, ashtu edhe jeta e përjetshme qiellore. Në atë drejtësi dhe atë jetë, Luther, ai nuk dinte më mëkat, asnjë ndërgjegje dhe asnjë shqetësim për vdekjen.

Lutjet e shndritshme të Luterit ndaj mëkatarëve për të deklaruar besimin e vërtetë dhe nuk bien në kurthin e mëshirës së lehtë janë befasuese dhe të bukura. Besimi është diçka që Perëndia punon në ne. Ai na ndryshoi dhe ne u lindëm përsëri nga Perëndia. Jetesa e paimagjinueshme dhe fuqia e paimagjinueshme qëndrojnë mbi të. Ai gjithmonë mund të bënte gjëra të mira. Ai kurrë nuk pret dhe pyet nëse ka vepra të mira për të bërë; por para se të bëhet pyetja, ai e ka bërë tashmë veprën dhe vazhdon ta bëjë këtë.

Në faljen e Perëndisë, Luteri vendosi besim të pakushtëzuar dhe suprem: të qenit i krishterë nuk është gjë tjetër veçse praktika e vazhdueshme e ndjenjës se nuk ka mëkat - ndonëse një mëkaton - por që mëkatet e veta i hedhin mbi Krishtin. Kjo thotë gjithçka. Nga kjo besim dërrmues, Luteri sulmoi institucionin më të fuqishëm të kohës së tij, papatin, dhe e bëri Evropën të ulemi dhe të vërejë. Sigurisht, në rrëfimin e hapur të përpjekjeve të tij të vazhdueshme me djallin, Luteri është ende një njeri i Mesjetës. Siç thotë Heiko A. Oberman në Luther - Njeriu midis Perëndisë dhe Djallit: Një analizë psikiatrike do ta merrte Luterin nga pjesa tjetër e mundësive të tij të mësimdhënies në një universitet modern.

Ungjilltari i madh

Sidoqoftë, në vetë hapjen e tij, në humbjen e përpjekjeve të tij të brendshme, të dukshme në sytë e botës, Master Martin ishte përpara kohës së tij. Ai nuk kishte asnjë shqetësim rreth gjetjes së publikut të sëmundjes së tij dhe po aq fuqishëm duke shpallur ilaçin. Përpjekja e tij për t'u nënshtruar një vetë-analiza të mprehta, ndonjëherë të palodhur në shkrimet e tij u jep atyre një ndjenjë të ngrohtë që arrin në 21. Shekulli rrezaton. Ai flet për gëzimin e thellë që mbush zemrën kur njeriu dëgjon mesazhin e krishterë që ka marrë ngushëllimin e ungjillit; ai atëherë e do Krishtin, pasi ai kurrë nuk mundi për shkak të ligjeve ose veprave të vetme. Zemra beson se drejtësia e Krishtit është atëherë e tij dhe se mëkati i tij nuk është më Krishti, por Krishti; që të gjitha mëkatet të gllabërohen nga drejtësia e Krishtit.

Ajo që mund të shihej si trashëgimi e Luther (një fjalë kaq shpesh e përdorur në gojë sot)? Në përmbushjen e misionit të tij të madh të përballjes së krishterimit me shpëtimin përmes hirit, Luteri bëri tre kontribute themelore teologjike. Ata ishin monumentalë.Ai mësoi përparësinë e ndërgjegjes individuale mbi forcat e shtypjes. Ai ishte Thomas Jefferson i Krishterimit. Në vendet e Evropës veriore të Anglisë, Francës dhe Hollandës, ky ideal ra në tokë pjellore; në shekujt vijues ata u bënë bazamente të të drejtave të njeriut dhe lirive individuale.

Në 1522 ai botoi përkthimin e tij të Testamentit të Ri (The Newe Testament Deutzsch) bazuar në tekstin grek të Erasmus. Kjo krijoi një precedent për vendet e tjera - jo më Latinisht, por ungjillin në gjuhën amtare! Kjo i dha leximit të Biblës dhe tërë zhvillimit intelektual të Perëndimit - për të mos përmendur letërsinë gjermane - një nxitje e fuqishme. Këmbëngulja e Reformës në Sola Scriptura (Vetëm Shkrimi) promovoi jashtëzakonisht shumë sistemin e arsimit - në fund të fundit, ju është dashur të keni mësuar të lexoni për të studiuar tekstin e shenjtë.

Luther-së dhimbshme, por në ndërgjegjen fund fitimtar dhe kërkimi i shpirtit, të cilën ai vepronte publikisht, një qëndrim rrëfehet bërë ushqim, një hapje të re në debatimin e çështjeve të ndjeshme që ka ndikuar jo vetëm ungjilltarë të tilla si John Wesley, por edhe shkrimtarë, historianë dhe psikologë e mëposhtme shekuj.

Zhduk pyllin dhe shkopinjtë

Luteri ishte njeri, shumë njerëzor. Ndonjëherë ai turpëron mbrojtësit e tij më të zjarrtë. Fyerjet e tij kundër hebrenjve, fshatarëve, turqve dhe Rottengeister ende e bëjnë flokët e tyre të qëndrojnë në fund. Luteri ishte vetëm një luftëtar, një pararendës me një sëpatë të lakuar, dikë që ishte duke u korrur dhe duke shkëmbyer. Është lërim i mirë kur toka pastrohet; por shkatërron pyllin dhe shkopinjtë dhe përgatit fushën, askush nuk dëshiron, shkruan në letrën e interpretimit, arsyetimin e tij për përkthimin e Biblës së epokës së tij.

Për të gjitha dobësitë: Luteri ishte figura kryesore e Reformacionit, një nga pikat e mëdha të kthesës në histori, për t'u besuar protestantëve pikë kthese pas ngjarjeve të shekullit të parë. Nëse po, nëse duhet të gjykojmë personalitete kundër sfondit të tyre dhe ndikimin e tyre përtej kohës së tyre, atëherë i krishteri mund të jetë me të vërtetë krenar që Martin Luter qëndron si një figurë historike në nivelin e syve pranë Otto von Bismarck.

nga Neil Earle


pdfMartin Luther