Martin Luther: Jeta e tij dhe kontributi i tij ndaj krishterimit

Një nga punët e mia të preferuara me kohë të pjesshme është të mësoj historinë në një shkollë të mesme popullore. Kohët e fundit kemi pranuar Bismarkun dhe unifikimin e Gjermanisë. Libri thotë: Bismarku është udhëheqësi më i rëndësishëm gjerman që nga Martin Luteri. Për një moment ndihesha i tunduar për të shpjeguar pse një mendimtar teologjik mund të merrte një kompliment aq të lartë, por më kujtohet dhe injorohej.

Këtu është marrë përsëri: Pse një figurë fetare nga Gjermania është kaq e lartë në një libër mësimi amerikan? Një hyrje e përshtatshme për një nga figurat më mbresëlënëse në historinë botërore.

Si mundet një njeri të bëjë drejtësi ndaj Perëndisë?

Martin Luter, figura qendrore e Reformacionit Protestant, lindi 1483 dhe vdiq 1546. Ai ishte një gjigant në një kohë të figurave të shquara historike. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus dhe Thomas More ishin bashkëkohësit e tij; Kristofer Kolombi lundronte kur Luteri u fut në shkollë në shkollën latine.

Luteri lindi në qytetin Turingik të Eisleben. Në një kohë kur fëmija dhe vdekshmëria foshnjore ishin 60% dhe më lart, Luteri ishte me fat që të lindte. Babai i tij, Hans Luder, një ish-minator, e kishte sjellë atë në prosperitet si një metalurg në minierat e xhelatinës së bakrit. Dashuria e Luterit për muzikën e kompensonte atë për edukimin strikt të prindërve të tij, të cilët kujdesen për të, por gjithashtu e dënuan me një dorë të vështirë. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, Luteri ishte tashmë një lider kompetent dhe u dërgua në Universitetin e Erfurtit. 1505, në moshën njëzet e dy vjeç, fitoi atje MA dhe pseudonimin e filozofit.

Babai i tij vendosi që Master Martin të bënte një avokat të mirë; i riu nuk rezistoi. Por një ditë, në rrugën nga Mansfeld në Erfurt, Martin hyri në një stuhi të rëndë. Një vetëtimë e hodhi atë në tokë, dhe sipas zakonit të mirë katolik ai bërtiti: Hilff ju, Saint Anne, unë dua të bëhem murg! Ai zgjidhte atë fjalë. 1505 ai hyri në Urdhrin e Hermitave Augustinian, 1507 lexoi Meshën e tij të parë. Sipas James Kittelson (Luther Reformer), miqtë dhe vëllezërit në murgun e ri ende nuk mund të zbulonin ndonjë nga veçoritë e shquara që e bënë atë figurë të jashtëzakonshme në dhjetë vite të shkurtra. Pas respektimit të rreptë të rregullave të rendit me ushtrimet e Kreshmëve dhe të pendesës, Luteri më vonë tha se nëse ai do të kishte qenë ndonjëherë njerëzor i mundshëm për të fituar qiellin si murg, ai me siguri do ta kishte bërë atë.

Një kohë e stuhishme

Epoka e Lutheranit ishte një epokë shenjtërish, pelegrinë dhe vdekje gjithnjë e pranishme. Mesjeta erdhi në një fund, dhe teologjia katolike ishte ende e prapambetur. Të devotshmit e Evropës e panë veten të shkruar në një mbyllje të pretendimeve legaliste, nga sakramentet e sakramenteve, rrëfimi dhe shtypja nga kasta priftërore. Luteri i ri asketik mund të këndonte një këngë të morritjes, të urisë dhe të etjes, të privimit të gjumit dhe të vetë-flagelimit. Sidoqoftë, ndërgjegja e tij nuk ishte e kënaqur. Disiplina e rreptë fetare vetëm e rriti ndjenjën e fajit. Ishte kurthi i legalizmit - si e dini se keni bërë mjaftueshëm?

Edhe pse ai jetonte si një murg pa faj, shkruan Luteri, ndjeu me ndërgjegjen më të madhe të mundshme që ai ishte një mëkatar para Perëndisë. por unë nuk mund të dua të drejtët, ndëshkuar mëkatet e Perëndisë e urrenin dhe jo ... Unë kam qenë e mbushur me pakënaqësi kundër Perëndisë, në qoftë se jo në blasfemoj fshehtë, por foli me një shushurimë të fuqishme dhe nuk do të jetë e mjaftueshme atje për këtë mëkatarët e mjerë të cilët përjetësisht janë të mallkuar nga mëkati origjinal janë të shtypur me të gjitha llojet e së keqes nga ligji i Dhjetë Urdhërimeve? A ka ende Perëndia të pikëllojë Ungjillin dhe të na kërcënojë me drejtësinë dhe zemërimin e tij nëpërmjet ungjillit?

Këputje e tillë dhe ndershmëri e hapur ka qenë gjithmonë tipike për Lutherin. Dhe edhe pse bota e di shërbesën dhe jetën historinë e tij të ardhshëm të mirë - kryqëzatën e tij kundër një kishe të shkëlqyer varur shekullarizuar e indulgjencave, lëmoshë dhe drejtësisë e punëve arrogante - denjë disa të kuptojë se kjo ishte për Luther gjithmonë një çështje e ndërgjegjes. Pyetja e tij themelore ishte thjeshtësia e madhe: si mundet një person të bëjë drejtësi ndaj Perëndisë? Nga të gjitha barrierat të bëra nga njeriu që pretendonin për të parë në thjeshtësinë e Ungjillit, Luteri u bë fokusi i asaj që shumë kishte harruar në të ashtuquajturin krishterim - mesazhi i justifikimit vetëm me anë të besimit. Kjo drejtësia überflügle çdo gjë dhe është e një natyre krejtësisht të ndryshme se sa drejtësisë në shekullare drejtësisë politike dhe në fushën kishtare dhe ceremoniale.

Luteri ngriti një thirrje proteste të zhuritur kundër ritualizmit të ndërgjegjshëm të kohës së tij. Pesëqind vjet më vonë, ia vlen ta shohim atë kur të krishterët e tij e panë atë: si pastor i pasionuar, zakonisht në anën e mëkatarit të shtypur; si ungjilltar i rendit më të lartë për atë që ka më shumë rëndësi - paqe me Perëndinë (Rom.5,1); si shpëtimtar i ndërgjegjes së torturuar në çështjet që lidhen me Perëndinë.

Luteri mund të ishte i pasjellshëm, i çuditshëm si një fshatar. Zemërimi i tij kundër atyre që e kundërshtuan atë, siç mendonte ai, në mesazhin e tij të justifikimit mund të ishte e tmerrshme. Ai është akuzuar për antisemitizëm, dhe jo keq. Por me të gjitha gabimet që Luteri duhet të marrë parasysh: Mesazhi qendror i krishterë - shpëtimi me anë të besimit - ishte në Perëndim në atë kohë në rrezik të vdekjes. Perëndia dërgoi një njeri që mund të shpëtojë besimin nga pastrimi i pashpresë i aksesorëve njerëzor dhe ta bëjë atë tërheqës përsëri. Humanisti dhe reformatori Melanchthon thanë në predikimin e Lutherit se ai kishte qenë një mjek i mprehtë për moshën e sëmurë, mjet për rinovimin e kishës.

Paqja me Perëndinë

Kjo tani është arti i krishterë vetëm, Luteri shkroi se të largohem nga mëkati im, dhe ajo dëshiron të dijë asgjë, dhe të kthehet veten në drejtësinë e Krishtit, se unë e di në mënyrë të sigurt se Krishti devotshmëria, merita, pafajësia dhe shenjtërohem Sey, sic me siguri e di, ky trup eshte i imi. Unë jetoj, vdes dhe vozis drejt tij, sepse ai vdiq për ne, u ringjall për ne. Unë nuk jam i devotshëm, por Krishti është i devotshëm. Në emrin tënd unë u pagëzova ...

Pas luftës të rënda shpirtërore dhe shumë krizave jetësore dhimbshme Luther ishte drejtësia e Perëndisë, atë drejtësi që vjen nga besimi i Perëndisë (Phil. 3,9) në fund. Kjo është arsyeja pse proza ​​e tij këndon lavde e shpresës, e gëzimit, e besimit në mendimin e të gjithë-fuqishme, të gjithë-duke e ditur Perëndisë, i cili, pavarësisht nga çdo gjë qëndron me punën e tij në Krishtin në anën e mëkatarit të penduar. Edhe pse ai është mëkatar sipas ligjit, për sa i përket drejtësisë e ligjit, shkruan Luterin, ai ende nuk e humbni shpresën, ai ende nuk vdes, sepse edhe Krishti jetojnë, i cili ishte edhe drejtësia njerëzore dhe jeta e përjetshme qiellore. Në atë drejtësi dhe në atë jetë ai e njihte, Luteri, jo më shumë mëkat, asnjë agoni ndërgjegjeje, asnjë shqetësim për vdekjen.

Lutjet e shndritshme të Luterit ndaj mëkatarëve për të deklaruar besimin e vërtetë dhe nuk bien në kurthin e mëshirës së lehtë janë befasuese dhe të bukura. Besimi është diçka që Perëndia punon në ne. Ai na ndryshoi dhe ne u lindëm përsëri nga Perëndia. Jetesa e paimagjinueshme dhe fuqia e paimagjinueshme qëndrojnë mbi të. Ai gjithmonë mund të bënte gjëra të mira. Ai kurrë nuk pret dhe pyet nëse ka vepra të mira për të bërë; por para se të bëhet pyetja, ai e ka bërë tashmë veprën dhe vazhdon ta bëjë këtë.

Në faljen e Perëndisë, Luteri vendosi besim të pakushtëzuar dhe suprem: të qenit i krishterë nuk është gjë tjetër veçse praktika e vazhdueshme e ndjenjës se nuk ka mëkat - ndonëse një mëkaton - por që mëkatet e veta i hedhin mbi Krishtin. Kjo thotë gjithçka. Nga kjo besim dërrmues, Luteri sulmoi institucionin më të fuqishëm të kohës së tij, papatin, dhe e bëri Evropën të ulemi dhe të vërejë. Sigurisht, në rrëfimin e hapur të përpjekjeve të tij të vazhdueshme me djallin, Luteri është ende një njeri i Mesjetës. Siç thotë Heiko A. Oberman në Luther - Njeriu midis Perëndisë dhe Djallit: Një analizë psikiatrike do ta merrte Luterin nga pjesa tjetër e mundësive të tij të mësimdhënies në një universitet modern.

Ungjilltari i madh

Sidoqoftë, në vetë hapjen e tij, në humbjen e përpjekjeve të tij të brendshme, të dukshme në sytë e botës, Master Martin ishte përpara kohës së tij. Ai nuk kishte asnjë shqetësim rreth gjetjes së publikut të sëmundjes së tij dhe po aq fuqishëm duke shpallur ilaçin. Përpjekja e tij për t'u nënshtruar një vetë-analiza të mprehta, ndonjëherë të palodhur në shkrimet e tij u jep atyre një ndjenjë të ngrohtë që arrin në 21. Shekulli rrezaton. Ai flet për gëzimin e thellë që mbush zemrën kur njeriu dëgjon mesazhin e krishterë që ka marrë ngushëllimin e ungjillit; ai atëherë e do Krishtin, pasi ai kurrë nuk mundi për shkak të ligjeve ose veprave të vetme. Zemra beson se drejtësia e Krishtit është atëherë e tij dhe se mëkati i tij nuk është më Krishti, por Krishti; që të gjitha mëkatet të gllabërohen nga drejtësia e Krishtit.

Çfarë mund të konsiderohet trashëgimia e Luterit (një fjalë që sot përdoret aq shpesh)? Në përmbushjen e misionit të tij të madh për t'u ballafaquar me të ashtuquajturin krishterim me anë të shpëtimit, Luteri bëri tre kontribute themelore teologjike. Ata ishin monumental Ai mësoi parësinë e ndërgjegjes individuale kundër forcave të shtypjes. Ai ishte Thomas Jefferson i krishterimit. Në vendet e Evropës veriore të Anglisë, Francës dhe Holandës ky ideal ra në tokë pjellore; Në shekujt në vijim u bënë bastione të të drejtave të njeriut dhe lirive individuale.

1522 ai botoi përkthimin e tij të Dhiatës së Re (The New Testament Deutzsch) në bazë të tekstit grek të Erasmus. Kjo krijoi një precedent për vendet e tjera - jo më latine, por ungjilli në gjuhën e tyre amtare! Kjo i dha leximin e Biblës dhe të gjithë zhvillimin intelektual të Perëndimit - e lëre më literaturën gjermane - një nxitje të fuqishme. Insistimi i reformimit në Sola Scriptura (vetëm Shkrimet) e nxiti sistemin arsimor pafundësisht - në fund të fundit, dikush duhet të kishte mësuar të lexonte për të studiuar tekstin e shenjtë.

Luther-së dhimbshme, por në ndërgjegjen fund fitimtar dhe kërkimi i shpirtit, të cilën ai vepronte publikisht, një qëndrim rrëfehet bërë ushqim, një hapje të re në debatimin e çështjeve të ndjeshme që ka ndikuar jo vetëm ungjilltarë të tilla si John Wesley, por edhe shkrimtarë, historianë dhe psikologë e mëposhtme shekuj.

Zhduk pyllin dhe shkopinjtë

Luteri ishte njeri, shumë njerëzor. Ndonjëherë ai turpëron mbrojtësit e tij më të zjarrtë. Fyerjet e tij kundër hebrenjve, fshatarëve, turqve dhe Rottengeister ende e bëjnë flokët e tyre të qëndrojnë në fund. Luteri ishte vetëm një luftëtar, një pararendës me një sëpatë të lakuar, dikë që ishte duke u korrur dhe duke shkëmbyer. Është lërim i mirë kur toka pastrohet; por shkatërron pyllin dhe shkopinjtë dhe përgatit fushën, askush nuk dëshiron, shkruan në letrën e interpretimit, arsyetimin e tij për përkthimin e Biblës së epokës së tij.

Për të gjitha dobësitë: Luteri ishte figura kryesore e Reformacionit, një nga pikat e mëdha të kthesës në histori, për t'u besuar protestantëve pikë kthese pas ngjarjeve të shekullit të parë. Nëse po, nëse duhet të gjykojmë personalitete kundër sfondit të tyre dhe ndikimin e tyre përtej kohës së tyre, atëherë i krishteri mund të jetë me të vërtetë krenar që Martin Luter qëndron si një figurë historike në nivelin e syve pranë Otto von Bismarck.

nga Neil Earle


pdfMartin Luther