Bashkëbisedim me Perëndinë
Në shekullin e 2-të pas Krishtit, Marcioni propozoi heqjen e Dhiatës së Vjetër. Ai kishte përpiluar versionin e tij të Dhiatës së Re duke përdorur Ungjillin e Lukës dhe disa nga letrat e Palit, por hoqi të gjitha citimet nga Dhiata e Vjetër sepse besonte se Perëndia i Dhiatës së Vjetër nuk kishte shumë rëndësi; ai ishte thjesht perëndia fisnore e Izraelit. Për përhapjen e kësaj pikëpamjeje, Marcioni u përjashtua nga Kisha. Kisha e hershme më pas filloi të përpilonte kanunin e saj të shkrimeve të shenjta, të përbërë nga katër Ungjijtë dhe të gjitha letrat e Palit. Kisha gjithashtu e mbajti Dhiatën e Vjetër si pjesë të Biblës, duke besuar fuqimisht se përmbajtja e saj na ndihmon të kuptojmë se kush ishte Jezusi dhe çfarë bëri ai për shpëtimin tonë.
Për shumë, Dhiata e Vjetër është mjaft konfuze - kështu ndryshe nga NT. Historia e gjatë dhe shumë luftëra nuk duket se kanë shumë të bëjnë me Jezusin ose me jetën e krishterë të kohës sonë. Nga njëra anë ekzistojnë urdhërimet dhe statutet që duhet të respektohen në TT dhe nga ana tjetër duket se Jezusi dhe Pali tërësisht devijojnë prej tij. Nga njëra anë lexojmë rreth judaizmit të lashtë dhe nga ana tjetër bëhet fjalë për krishterimin.
Ka emërtime që e marrin OT më seriozisht se emërtimet e tjera; ata e mbajnë të shtunën si "ditën e shtatë", respektojnë ligjet dietike të izraelitëve dhe madje festojnë disa nga festat hebraike. Të krishterët e tjerë nuk e lexojnë fare Dhiatën e Vjetër dhe janë më shumë si Marcioni i përmendur në fillim. Disa të krishterë madje janë antisemitë. Fatkeqësisht, kur nazistët sundonin Gjermaninë, ky qëndrim u mbështet nga kishat. Kjo është treguar edhe në antipatinë ndaj Dhjatës së Dhjatës dhe Hebrenjve.
Megjithatë, shkrimet e Dhiatës së Vjetër përmbajnë pohime rreth Jezu Krishtit. (Joh 5,39; Lk 24,27)Dhe do të bënim mirë të dëgjonim se çfarë kanë për të na thënë. Për më tepër, ato zbulojnë qëllimin më të lartë të ekzistencës njerëzore dhe pse Jezusi erdhi për të na shpëtuar. Si Dhiata e Vjetër ashtu edhe ajo e Re dëshmojnë se Perëndia dëshiron të jetojë në bashkësi me ne. Nga Kopshti i Edenit deri në Jerusalemin e Ri, qëllimi i Perëndisë është që ne të jetojmë në harmoni me të.
Në kopshtin e Edenit
Libri i Zanafillës përshkruan se si një Zot i Plotfuqishëm krijoi universin thjesht duke u vënë emra gjërave. Zoti tha: "U bëftë", dhe kështu u bë. Ai dha urdhrin dhe thjesht ndodhi. Në të kundërt, kapitulli i dytë i Zanafillës tregon për një Zot që i ndoti duart. Ai hyri në krijimin e tij dhe formoi një njeri nga toka, mbolli pemë në kopsht dhe krijoi një shoqërues për njeriun.
Asnjë nga transkriptet nuk na jep një pasqyrë të plotë të asaj që po ndodh, por mund të shihet aspekte të ndryshme të një dhe të njëjti Perëndi. Megjithëse ai kishte fuqinë të bënte gjithçka me fjalën e tij, ai vendosi të ndërhyjë personalisht në krijimin e njerëzve. Ai foli me Adamin, i solli kafshët tek ai dhe rregullonte gjithçka, kështu që do të ishte një kënaqësi për të që të kishte një shoqërues rreth tij.
Edhe pse kapitulli i tretë i Zanafillës rrëfen një zhvillim tragjik, ai zbulon gjithashtu më shumë rreth dëshirës së Perëndisë për njerëzimin. Pasi njerëzimi mëkatoi për herë të parë, Perëndia eci nëpër kopsht siç do të bënte zakonisht. (1 Mose 3,8)Zoti i Plotfuqishëm kishte marrë formë njerëzore dhe hapat e tij dëgjoheshin. Ai mund të ishte shfaqur thjesht nga hiçi nëse do të kishte dëshiruar, por kishte zgjedhur t’i takonte burrin dhe gruan në një mënyrë njerëzore. Kjo padyshim nuk i habiti ata; Zoti ka të ngjarë të ketë ecur nëpër kopsht me ta dhe t’u ketë folur shumë herë më parë.
Deri tani, ata nuk dinin frikë, por tani ajo e kapërceu frikën dhe u fshehën. Megjithëse ata shmangën marrëdhënien me Perëndinë, Perëndia nuk e bëri. Ai mund të kishte dalë në pension me zemërim, por ai nuk i lau krijesat e tij. Nuk kishte asnjë ndezje të rrufeve ose një shprehje e zemërimit hyjnor.
Zoti i pyeti burrin dhe gruan se çfarë kishte ndodhur dhe ata u përgjigjën. Pastaj Ai shpjegoi pasojat që do të përballeshin për veprimet e tyre. Pastaj u siguroi atyre rroba. (1 Mose 3,21)...dhe siguroi që ata të mos mbeteshin përgjithmonë në gjendjen e tyre të alienimit dhe turpit. (1 Mose 3,22-23)Nga libri i parë i Moisiut, mësojmë për bisedat e Perëndisë me Kainin, Noeun, Abramin, Agarin, Abimelekun dhe të tjerë. Me rëndësi të veçantë për ne është premtimi që Perëndia i bëri Abrahamit: "Unë do të vendos besëlidhjen time midis meje dhe teje dhe pasardhësve të tu për të gjitha brezat, një besëlidhje të përjetshme." (1 Mose 17,1-8)Zoti premtoi se do të kishte një marrëdhënie të qëndrueshme me popullin e tij.
Zgjedhja e një populli
Shumë njerëz e dinë historinë themelore të eksodit të izraelitëve nga Egjipti: Perëndia thirri Moisiun, solli plagë mbi Egjiptin, e udhëhoqi Izraelin përmes Detit të Kuq drejt malit Sinai dhe u dha atyre Dhjetë Urdhërimet atje. Megjithatë, shpesh harrojmë pse Perëndia i bëri të gjitha këto. Perëndia i tha Moisiut: "Unë do t'ju marr si popullin tim dhe do të jem Perëndia juaj". (2 Mose 6,7)Zoti donte të krijonte një marrëdhënie personale. Kontratat personale si martesat bëheshin në ato ditë me fjalët: "Ti do të jesh gruaja ime dhe unë do të jem burri yt". Birësimet (zakonisht për qëllim trashëgimie) vuloseshin me fjalët: "Ti do të jesh djali im dhe unë do të jem babai yt". Kur Moisiu i foli Faraonit, ai citoi Zotin të thoshte: "Izraeli është djali im i parëlindur; dhe unë të urdhëroj ta lësh birin tim të shkojë, që të më shërbejë". (2 Mose 4,22-23)Anëtarët e popullit të Izraelit ishin fëmijët e tij - familja e tij - të pajisur me të drejta trashëgimie.
Perëndia i ofroi popullit të tij një besëlidhje që i lejonte atij qasje të drejtpërdrejtë. (2. Mose 19,5-6) – por populli e nxiti Moisiun: “Fol me ne, ne do të dëgjojmë; por mos lejo që Perëndia të na flasë, përndryshe mund të vdesim.” (2 Mose 20,19)Ashtu si Adami dhe Eva, ajo u pushtua nga frika. Moisiu u ngjit në mal për të marrë udhëzime të mëtejshme nga Perëndia. (2 Mose 24,19)Pastaj vijojnë kapituj të ndryshëm rreth tabernakullit, pajisjeve të tij dhe shërbesave të adhurimit. Mes të gjitha këtyre detajeve, nuk duhet të harrojmë qëllimin e të gjithave: “Ata do të më bëjnë një shenjtërore, që unë të mund të banoj midis tyre.” (2 Mose 25,8).
Nga Kopshti i Edenit, nëpërmjet premtimeve ndaj Abrahamit, nëpërmjet zgjedhjes së një populli nga skllavëria, e madje edhe në përjetësi, Perëndia dëshiron të jetojë në bashkësi me popullin e tij. Tabernakulli ishte vendi ku Perëndia banonte midis popullit të tij dhe ku ata kishin qasje tek ai. Perëndia i foli Moisiut: “Unë do të banoj midis Izraelitëve dhe do të jem Perëndia i tyre, që ata të dinë se unë jam Zoti, Perëndia i tyre, që i nxori nga Egjipti për të banuar midis tyre.” (2 Mose 29,45-46).
Kur Perëndia ia dha Jozueut udhëheqjen, ai i urdhëroi Moisiut çfarë t’i thoshte: “Zoti, Perëndia yt, do të vijë me ty; ai nuk do të të lërë dhe nuk do të të braktisë.” (5. Mose 31,6-8)Ky premtim vlen edhe për ne sot. (Hebr 13,5)Kjo është arsyeja pse Perëndia krijoi njerëzimin që në fillim dhe dërgoi Jezusin për shpëtimin tonë: Ne jemi populli i tij. Ai dëshiron të jetojë me ne.
nga Michael Morrison
