Vlerësimi i pagëzimit tonë

176 vlerësimin e pagëzimit tonëNe e shohim magjepsur se si magjistari, i mbështjellë me zinxhirë dhe të siguruar me lule, është ulur në një rezervuar të madh të ujit. Pastaj pjesa e sipërme është e mbyllur dhe asistentja e magjistarit qëndron në majë të saj dhe mbyllet rreth rezervuarit me një leckë që e ngre mbi kokën e saj. Pas pak çastesh, pëlhura bie dhe për habinë tonë dhe gëzimin tani është magjistari në tank dhe asistentja e tij, e siguruar nga zinxhirët, është brenda. Ky "shkëmbim i papritur dhe misterioz" ndodh pikërisht para syve tanë. Ne e dimë se është një iluzion. Por, si u arrit pamja e pamundur, nuk është zbuluar, kështu që kjo mrekulli e "magjisë" mund të përsëritet për habinë dhe gëzimin e një auditori tjetër.

Disa të krishterë e shohin pagëzimin sikur të ishin një akt magjik; ju shkoni nën ujë për një moment, mëkatet janë larë dhe personi del nga uji si një i porsalindur. Por e vërteta biblike rreth pagëzimit është shumë më emocionuese. Nuk është vetë akti i pagëzimit që realizon shpëtimin; Jezusi e bën këtë si përfaqësuesin tonë dhe zëvendësim. Pothuajse 2000 vite më parë, ai na shpëtoi nëpërmjet jetës së tij, vdekjes, ringjalljes dhe ngjitjes.

Nuk është në aktin e pagëzimit të shkëmbejmë shthurjen dhe mëkatet tona morale me drejtësinë e Jezusit. Jezusi nuk heq gjithmonë mëkatet e njerëzimit kur një person pagëzohet. Ai e bëri këtë një herë për të gjithë, nëpërmjet pagëzimit të tij, jetës së tij, vdekjes së tij, ringjalljes së tij dhe ngjitjes. E vërteta e lavdishme është kjo: përmes pagëzimit tonë ne marrim pjesë në Shpirtin e pagëzimit të Jezusit! Ne u pagëzuam sepse Jezui, si përfaqësuesi dhe përfaqësuesi ynë, u pagëzua për ne. Pagëzimi ynë është një reflektim dhe referencë ndaj pagëzimit të tij. Ne vendosim besimin tonë në pagëzimin e Jezusit, jo në tonën tonë.

Është e rëndësishme të kuptojmë se shpëtimi ynë nuk varet nga ne. Është sikur apostulli Pavël shkroi. Është për Jezusin, për të cilin Ai është dhe për atë që Ai ka bërë për ne (dhe do të vazhdojë ta bëjë këtë): "Edhe ju borxhni gjithçka që jeni, bashkësinë me Jezu Krishtin. Ai është mençuria e Perëndisë për ne. Nëpërmjet tij ne kemi gjetur njohje para Perëndisë, me anë të tij ne mund të jetojmë një jetë si të dojë Perëndinë, dhe me anë të tij ne jemi çliruar nga faji tonë dhe mëkatin. Kështu që tani vlen edhe për atë që thotë Shkrimi i Shenjtë; Nëse dikush dëshiron të jetë krenar, ai duhet të jetë krenar për atë që Perëndia ka bërë për të "(1 Korintasve 1,30-31 HFA.)!.

Sa herë që mendoj për këtë në Javën e Shenjtë, mendimet më prekin për të bërë pagëzimin tim festiv. Më kujton pagëzimin shumë vite më parë, që është më shumë se imi, në emër të Krishtit. Është pagëzimi me të cilin Jezusi, si zëvendësues, u pagëzua. Përfaqësimi i racës njerëzore, Jezusi është Adami i fundit. Ai lindi si një njeri, si ne. Ai jetoi, vdiq dhe u ringjall me një trup njerëzor të përlëvduar dhe u ngjit në qiell. Kur pagëzohemi, bashkojmë veten me pagëzimin e Jezusit nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Me fjalë të tjera, kur pagëzohemi, pagëzohemi në Jezusin. Ky pagëzim është tërësisht trinitar. Kur Jezusi u pagëzua nga kushëriri i tij Gjon Pagëzori, Trinia është dhënë: "Kur Jezusi doli nga uji, qiejt e hapur sipër tij, dhe ai pa Frymën e Perëndisë noton poshtë si një pëllumb dhe vijnë më poshtë. Në të njëjtën kohë, një zë erdhi nga qielli: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur! E zgjodha atë (Matthew 3,16-17 HFA).

Jezusi u pagëzua në rolin e tij si ndërmjetësi i vetëm midis Perëndisë dhe njeriut. Ai u pagëzua për hir të njerëzimit dhe pagëzimi ynë do të thotë pjesëmarrje në dashurinë e plotë dhe të përbrendshme të Birit të Perëndisë. Pagëzimi është themeli në lidhjen hypostatike përmes së cilës Perëndia i afrohet njerëzimit dhe njerëzimit i afrohet Perëndisë. Lidhja Hypostatic është një term teologjik që rrjedh nga fjala greke hypostasis, e cila përshkruan unitetin e pandashëm të hyjnisë së Krishtit dhe të njerëzimit. Pra, Jezusi është në të njëjtën kohë plotësisht Zot dhe njeri. Duke qenë plotësisht hyjnore dhe plotësisht njerëzore, Krishti, sipas natyrës së tij, e tërheq Perëndinë pranë nesh dhe pranë Perëndisë. TF Torrance shpjegon atë si më poshtë:

Për Jezusin, pagëzimi do të thotë se ai u shenjtërua si Mesia dhe se, si i drejtë, ai u bë një me ne, duke marrë mbi vete padrejtësinë tonë, në mënyrë që drejtësia e tij të bëhet e jona. Për ne, pagëzimi do të thotë të bëhesh një me Të, duke ndarë në drejtësinë e tij dhe duke u shenjtëruar në Të si anëtarë të popullit mesianik të Perëndisë, të bashkuar me një trup të Krishtit. Ka një pagëzim dhe një trup nëpërmjet një Shpirti. Krishti dhe Kisha e tij marrin pjesë në një pagëzim në mënyra të ndryshme, Krishti aktiv dhe priftëror si Shpëtimtar, Kisha pasiv dhe i hapur si kisha e shpenguar.

Kur besimtarët besojnë se do të shpëtohen nëpërmjet veprimit të pagëzimit, ata keqkuptojnë se kush është Jezusi dhe çfarë bëri si Mesia, Ndërmjetësuesi, Pajtimtari dhe Shëlbuesi. Më pëlqen përgjigja që TF Torrance dha kur u shpëtua. "Unë u shpëtova për vdekjen dhe ringjalljen e Jezusit rreth 2000 vite më parë." Përgjigjja e tij sqaron të vërtetën se shpëtimi nuk është në përvojën e pagëzimit, por në veprën e Perëndisë në Krishtin nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Kur flasim për shpëtimin tonë, ne kthehemi në momentin e historisë së shpëtimit që ka pak të bëjë me ne, por gjithçka që ka të bëjë me Jezusin. Ishte momenti kur u themelua Mbretëria e Qiellit dhe Plani origjinal i Perëndisë për të na rritur u përmbush në kohë dhe në hapësirë.

Megjithëse në kohën e pagëzimit tim nuk e kuptoja plotësisht këtë realitet katër-dimensional të shpëtimit, nuk është më pak e vërtetë, as më pak e vërtetë. Pagëzimi dhe Darka e Zotit shqetësojnë Jezuin ndërsa bashkohet me ne dhe ne me të. Këto paraqitje të mbushura me hirin e adhurimit nuk janë në përputhje me konceptet njerëzore, por me atë që gjendet në orarin e Perëndisë. Nëse u pagëzuam me spërkatje, lotim ose zhytje, fakti është ajo që Jezusi na bëri me anë të sakrificës së tij shlyese. Në Grace Communion International, ne ndjekim shembullin e Jezusit dhe zakonisht pagëzohen me zhytje. Kjo nuk është gjithmonë e mundur. Për shembull, shumica e burgjeve nuk lejojnë pagëzimin me zhytje. Gjithashtu, shumë njerëz të dobët nuk mund të zhyten, dhe është e përshtatshme që foshnjat të spërkohen. Më lejoni ta lidh këtë me një tjetër citim nga TF Torrance:

E gjithë kjo ndihmon për të sqaruar se gjatë pagëzimit të dy veprimit të Krishtit dhe të aktit të Kishës në emrin e tij, në fund të fundit, nuk e tij në kuptimin për të kuptuar se çfarë e bën Kisha, por atë që Perëndia ka bërë në Krishtin, atë që ai është duke bërë tani dhe në të ardhmen me shpirtin e tij do të bëjë për ne. Kuptimi i saj nuk qëndron në ritin dhe zbatimin e tij në vetvete, as në qëndrimin e të pagëzuarve dhe bindjen e tyre ndaj besimit. Edhe referimi rastësishme të pagëzimit, e cila është në thelb një akt pasiv në të cilën ne marrim pagëzimin dhe jo drejtuar, na drejton për të gjetur kuptimin në Krishtin e gjallë, i cili nuk mund të ndahet nga puna e tij të përfunduar, i cili na bën të pranishëm nëpërmjet fuqisë së realitetit të tij (Teologjia e Pajtimit, f. 302).

Duke kujtuar Javën e Shenjtë dhe duke u gëzuar në kremtimin e sakrificës së pasionuar të Jezuit, me dashamirësi e mbaj mend ditën kur u pagëzova me zhytje. Tani e kuptoj akti më të mirë dhe më të thellë të Jezuit për bindjen ndaj besimit tonë për hir të vetvetes. Shpresa ime është që një kuptim më i mirë i pagëzimit tuaj të jetë një lidhje e vërtetë me pagëzimin e Jezusit dhe gjithmonë do të jetë një arsye për të festuar.

Duke vlerësuar pagëzimin tonë në mirënjohje dhe dashuri,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfVlerësimi i pagëzimit tonë