Psalm 8: Zoti i pafund

504 psalm 8 mister i dëshpëruarI persekutuar qartë nga armiqtë dhe i mbushur me një ndjenjë të pashpresë, Davidi gjeti guxim të ri duke kujtuar se kush është Zoti: «Zoti i lartësuar, i plotfuqishëm i Krijimit, i cili kujdeset për të pafuqishmit dhe të shtypurit të punojnë përmes tyre pa kufizime ».

«Një psalm i Davidit që do të këndohet në Gittit. O Zot, sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt në të gjitha vendet, të cilit i tregon madhështinë tënde në qiell! Nga goja e fëmijëve të vegjël dhe foshnjave ju keni krijuar fuqi për hir të armiqve tuaj, që të shkatërroni armikun dhe ata që hakmerren. Kur shoh qiejt, veprën e gishtave të tu, hënën dhe yjet që ke përgatitur: çfarë është njeriu që mendon për të dhe cili është fëmija i njeriut që kujdesesh për të? Ti e bëre pak më të ulët se Zoti, e kurorëzove me nder e lavdi. Ti e ke bërë Zot mbi veprën e duarve të tua; ke vënë çdo gjë nën këmbët e tij: delet dhe bagëtinë të gjitha, si dhe kafshët e egra, zogjtë nën qiell, peshqit në det dhe çdo gjë që përshkon detet. Zot, sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt në të gjitha vendet!" (Psalm 8,1-10). Tani le ta shohim këtë psalm rresht pas rreshti. Lavdia e Zotit: "Zot, sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt në të gjitha vendet, të cilit i tregon madhështinë tënde në qiell"! (Psalm 8,2)

Në fillim dhe në fund të këtij Psalmi (v. 2 dhe 10) janë fjalët e Davidit, me të cilat ai shpreh sa i lavdishëm është emri i Zotit - shkëlqimi dhe lavdia e tij, e cila shtrihet përtej gjithë krijimit të tij (i cili përfshin gjithashtu armiqtë e Psalmistëve numërojnë!) Shtrihet. Zgjedhja e fjalëve "Zot, sundimtari ynë" e bën këtë të qartë. Përmendja e parë e "Zotit" do të thotë YHWH ose Yahweh, emri i duhur i Zotit. "Sundimtari ynë" do të thotë Adonai, domethënë sovrani ose mjeshtri. E marrë së bashku, rezultati është imazhi i një Zoti personal, të kujdesshëm që ka sundim absolut mbi krijimin e tij. Po, ai është në fron (në lartësinë) në parajsë. Ky është Zoti të cilit Davidi i drejtohet dhe të cilit i bën thirrje kur, si në pjesën tjetër të Psalmit, ai paraqet statutet e tij dhe shpreh shpresën e tij.

Forca e Zotit: "Nga goja e fëmijëve të vegjël dhe foshnjave ke krijuar fuqi për hir të armiqve të tu, për të shkatërruar armikun dhe hakmarrjen" (Psalmi 8,3).

Davidi pyet veten se Zoti Perëndi po përdor forcën "e dobët" të fëmijëve (forca pasqyron më mirë fjalën hebraike të përkthyer me fuqi në Dhiatën e Re) për të shfarosur ose për t'i dhënë fund armikut dhe atyre lakmitarë për t'u hakmarrë për t'u përgatitur. Çështja është që Zoti të vendosë forcën e tij të pashembullt në një bazë të fortë duke përdorur këta fëmijë dhe foshnje të pafuqishme. Sidoqoftë, a duhet t'i marrim këto deklarata fjalë për fjalë? A janë heshtur vërtet armiqtë e Perëndisë nga fëmijët? Ndoshta, por ka shumë të ngjarë, që Davidi dhe fëmijët të udhëheqin në mënyrë figurative qenie të vogla, të dobëta dhe të pafuqishme. Përballë një fuqie dërrmuese (mbi) ai pa dyshim është bërë i vetëdijshëm për pafuqinë e tij, dhe kështu është ngushëllim të dish se Zoti, Krijuesi dhe Sunduesi i fuqishëm, përdor të pafuqishmit dhe të shtypurit për punën e tij.

Krijimi i Zotit: "Kur të shoh qiejt, veprën e gishtërinjve të tu, hënën dhe yjet që ke përgatitur: cili është një person që duhet ta kujtosh atë dhe fëmija i një personi që kujdesesh për të? " (Psalm 8,4-9)

Mendimet e Davidit tani kthehen në të vërtetën dërrmuese se Zoti Perëndi i Plotfuqishëm i ka dhënë me hijeshi një pjesë të mbretërisë së tij njeriut. Fillimisht ai përmend veprën e madhe krijuese (përfshirë qiejt ... hënën dhe ... yjet) si vepër të gishtit të Zotit dhe më pas shpreh habinë e tij që njeriu i kufizuar (fjala hebraike është enos dhe do të thotë i vdekshëm, njeri i dobët) është dhënë. kaq shumë përgjegjësi. Pyetjet retorike në vargun 5 theksojnë se njeriu është një krijesë e parëndësishme në univers (Psalmi 144,4). E megjithatë Zoti kujdeset shumë për të. Ti e bëre pak më të ulët se Zoti, e kurorëzove me nder e lavdi.

Krijimi i njeriut nga Perëndia është portretizuar si një vepër e fuqishme dhe e denjë; sepse njeriu u bë pak më i ulët se Perëndia. Elohim hebraik është dhënë në Biblën Elberfeld si "engjëll", por ndoshta në këtë pikë duhet t'i jepet përparësi përkthimit me "Zot". Çështja këtu është se njeriu u krijua si vetë guvernatori i Zotit në tokë; i vendosur mbi pjesën tjetër të krijimit, por më i ulët se Perëndia. Davidi ishte i habitur që i Plotfuqishmi duhet t'i jepte njeriut të kufizuar një vend të tillë nderi. Në hebrenj 2,6-8 ky psalm është cituar për të krahasuar dështimin e njeriut me fatin e tij të lartë. Por nuk ka humbur gjithçka: Jezu Krishti, Biri i Njeriut, është Adami i fundit (1. Korintasve 15,45; 47), dhe gjithçka është në varësi të tij. Një gjendje që do të bëhet plotësisht realitet kur ai të kthehet fizikisht në tokë për të hapur rrugën për një qiell të ri dhe një tokë të re dhe kështu për të përfunduar planin e Perëndisë Atë, të qenieve njerëzore dhe të gjithë pjesës tjetër të krijimit për të lartësuar (lavdëruar) .

Ju bëra zotrinë e duarve të tua, ke vuri të gjitha nën këmbët e tij: dele dhe qe, po, dhe kafshët, shpendët e qiellit dhe peshqit e detit, dhe të gjitha që shkon nëpër dete.

Në këtë pikë Davidi shkon në pozitën e njerëzve si guvernatorë (administratorë) të Zotit brenda krijimit të tij. Pasi i Plotfuqishmi krijoi Adamin dhe Evën, Ai i urdhëroi ata të sundonin mbi tokë (1. Myshk 1,28). Të gjitha qeniet e gjalla duhet t'u nënshtrohen atyre. Por për shkak të mëkatit, ai sundim nuk u realizua kurrë plotësisht. Tragjikisht, ironia e fatit do të thoshte se ishte pikërisht një krijesë e varur, gjarpëri, që i bëri ata të rebeloheshin kundër urdhrit të Zotit dhe të refuzonin fatin që ai kishte menduar për ta. Lavdia e Zotit: "Zot, sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt në të gjitha vendet!" (Psalm 8,10).

Psalmi përfundon kur filloi - në lavdërimin e emrit të lavdishëm të Perëndisë. Po, dhe në të vërtetë lavdia e Zotit zbulohet në kujdesin dhe providencën e tij, me të cilën ai e konsideron njeriun në finitshmërinë dhe dobësinë e tij.

përfundim

Siç e dimë, njohuria e Davidit për dashurinë dhe kujdesin e Zotit për njeriun e gjen realizimin e saj të plotë në Dhiatën e Re në personin dhe veprën e Jezusit. Aty mësojmë se Jezusi është Zoti që tashmë po sundon (Efesianëve 1,22; hebrenjve 2,5-9). Një sundim që do të lulëzojë në botën që do të vijë (1. Korintasve 15,27). Sa jashtëzakonisht ngushëlluese dhe shpresëdhënëse është të dish se pavarësisht nga mjerimi dhe pafuqia jonë (të vogla në krahasim me pafundësinë e pamatshme të universit) ne jemi të pranuar nga Zoti dhe Zoti ynë që të marrim pjesë në lavdinë e tij, sundimin e tij mbi të gjithë krijimin që do të bëhet.

nga Ted Johnston


pdfPsalm 8: Zoti i pafund