Kush ishte Jezusi para se të lindte?

A ekzistonte Jezusi para se të ishte njeri? Kush ose çfarë ishte Jezusi para mishërimit të tij? A ishte ai Perëndia i Dhiatës së Vjetër? Për të kuptuar se kush ishte Jezusi, së pari duhet të kuptojmë doktrinën themelore të Trinisë. Bibla mëson se Zoti është një dhe është vetëm një qenie. Kjo na tregon se kushdo ose çfarëdo që Jezusi ishte para mishërimit të tij nuk mund të kishte qenë një Perëndi i ndarë nga Ati. Edhe pse Zoti është një qenie, Ai ka ekzistuar përjetësisht në tre Persona të barabartë dhe të përjetshëm të cilët i njohim si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Për të kuptuar se si doktrina e Trinisë përshkruan natyrën e Perëndisë, duhet të kemi parasysh ndryshimin midis fjalëve qenie dhe person. Dallimi u shpreh si më poshtë: Ekziston vetëm një nga Zoti (domethënë thelbi i tij), por ka tre që janë brenda një thelbi të vetëm të Zotit, pra tre Personat hyjnorë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Qenia që ne e quajmë një Zot ka një marrëdhënie të përjetshme brenda vetes nga babai tek djali. Babai ka qenë gjithmonë babai dhe djali ka qenë gjithmonë bir. Dhe sigurisht, Fryma e Shenjtë ka qenë gjithmonë Shpirti i Shenjtë. Një person në hyjni nuk i paraprin tjetrit, as një person nuk është më i ulët në natyrë me tjetrin. Të tre personat - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - ndajnë një qenie të Perëndisë. Doktrina e Trinitetit shpjegon se Jezusi nuk u krijua në asnjë kohë para mishërimit të tij, por ekzistonte përjetësisht si Perëndi.

Pra, ka tre shtylla të të kuptuarit Trinitar të natyrës së Zotit. Së pari, ekziston vetëm një Zot i vërtetë i cili është Yahweh (YHWH) i Dhiatës së Vjetër ose Theos i Dhiatës së Re - Krijuesi i gjithçkaje që ekziston. Shtylla e dytë e këtij mësimi është se Zoti përbëhet nga tre persona që janë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati nuk është Biri, Biri nuk është Ati ose Fryma e Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë nuk është Ati ose Biri. Shtylla e tretë na tregon se këto të treja janë të ndryshme (por jo të ndara nga njëra -tjetra), por që ndajnë në mënyrë të barabartë një qenie hyjnore, Zotin, dhe se ato janë të përjetshme, të barabarta dhe të së njëjtës natyrë. Prandaj Zoti është një në esencë dhe një në qenie, por ai ekziston në tre persona. Ne gjithmonë duhet të jemi të kujdesshëm që të mos i kuptojmë personat e Hyjnisë si persona në sferën njerëzore, ku një person është i ndarë nga tjetri.

Shtë e njohur se ka diçka për Perëndinë si një Trinitet që është përtej të kuptuarit tonë të kufizuar njerëzor. Shkrimi nuk na shpjegon se si është e mundur që Zoti i vetëm mund të ekzistojë si një trinitet. Ajo vetëm pohon se është. Padyshim, na duket e vështirë për ne njerëzit të kuptojmë se si Ati dhe Biri mund të jenë një qenie. Prandaj është e nevojshme që të kemi parasysh ndryshimin midis personit dhe qenies që bën doktrina e Trinisë. Ky dallim na tregon se ekziston një ndryshim midis mënyrës sesi Zoti është një dhe mënyrës sesi Ai është tre. E thënë thjesht, Zoti është një në thelb dhe tre në personalitete. Nëse e mbajmë këtë dallim në mendje gjatë diskutimit tonë, ne do të shmangim ngatërrimin nga kontradiktat e dukshme (por jo reale) në të vërtetën biblike se Zoti është një qenie në tre persona - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Një analogji fizike, edhe pse e papërsosur, mund të na çojë në një kuptim më të mirë. Ekziston vetëm një dritë e pastër [e vërtetë] - drita e bardhë. Por drita e bardhë mund të ndahet në tre ngjyra kryesore - të kuqe, jeshile dhe blu. Secila prej tre ngjyrave kryesore nuk është e ndarë nga ngjyrat e tjera kryesore - ato përfshihen në një dritë, të bardhë. Ekziston vetëm një dritë e përsosur, të cilën e quajmë dritë e bardhë, por kjo dritë përmban tre ngjyra kryesore të ndryshme por jo të ndara.

Shpjegimi i mësipërm na jep themelin thelbësor të Trinitetit, i cili na siguron perspektivën për të kuptuar se kush ose çfarë Jezusi ishte para se të bëhej njeri. Pasi ta kuptojmë marrëdhënien që ka ekzistuar gjithmonë brenda një Zoti, mund të vazhdojmë me përgjigjen ndaj pyetjes se kush ishte Jezui përpara mishërimit të Tij dhe lindjes fizike.

Natyra e përjetshme e Jezusit dhe ekzistenca e saj në Ungjillin e Gjonit

Paraekzistenca e Krishtit gjendet tek Gjoni 1,1-4 shpjegohet qartë. Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Perëndia ishte Fjala. 1,2 E njëjta gjë ishte në fillim me Perëndinë. 1,3 Të gjitha gjërat bëhen nga e njëjta gjë dhe pa të njëjtën gjë nuk bëhet asgjë që është bërë. 1,4 Në të ishte jeta…. Është kjo fjalë ose logos në greqisht që u bë njeri në Jezusin. Vargu 14: Dhe fjala u bë mish dhe banoi mes nesh….

Fjala e përjetshme, e pa-krijuar, e cila ishte Perëndi, dhe megjithatë ishte një nga personat e Hyjnisë me Perëndinë, u bë një qenie njerëzore. Vini re se Fjala ishte Perëndi dhe një njeri u bë. Fjala nuk erdhi në ekzistencë, dmth. Ai nuk fliste. Ai ishte gjithmonë fjalë ose zot. Ekzistenca e fjalës është e pafundme. Gjithmonë ka ekzistuar.

Siç thekson Donald Mcleod në Personi i Krishtit, Ai dërgohet si ai që tashmë ka ekzistuar, jo ai që vjen në jetë duke u dërguar (f. 55). Mcleod vazhdon: Në Dhiatën e Re, ekzistenca e Jezusit është një vazhdim i ekzistencës së tij të mëparshme ose të mëparshme si një qenie qiellore. Fjala që banonte mes nesh është e njëjtë me fjalën që ishte me Perëndinë. Krishti i gjetur në formën e njeriut është Ai që ka ekzistuar më parë në formën e Zotit (f. 63). Wordshtë Fjala ose Biri i Perëndisë që merr mish, jo Ati ose Fryma e Shenjtë.

Kush është Zoti?

Në Dhiatën e Vjetër, emri më i zakonshëm i përdorur për Zotin është Yahweh, i cili vjen nga bashkëtingëllorja hebraike YHWH. Ishte emri kombëtar i Izraelit për Perëndinë, Krijuesin që jeton përjetësisht, që ekziston. Me kalimin e kohës, hebrenjtë filluan ta shohin emrin e Zotit, YHWH, shumë të shenjtë për t'u shqiptuar. Fjala hebraike adonai (zotëria im), ose Adonai, u përdor në vend. Prandaj, për shembull, në Biblën e Luterit, fjala Lord (me shkronja të mëdha) përdoret aty ku YHWH shfaqet në shkrimet hebraike. Yahweh është emri më i zakonshëm për Perëndinë i gjetur në Dhiatën e Vjetër - është përdorur mbi 6800 herë në lidhje me të. Një emër tjetër për Perëndinë në Dhiatën e Vjetër është Elohim, i cili përdoret mbi 2500 herë, si në frazën Zoti Zoti (YHWHElohim).

Ka shumë shkrime të shenjta në Dhiatën e Re ku shkrimtarët i referohen Jezusit në deklaratat e shkruara duke iu referuar Zotit në Dhiatën e Vjetër. Kjo praktikë nga shkrimtarët e Dhiatës së Re është aq e zakonshme saqë mund të humbasim kuptimin e saj. Duke shpikur shkrimet e shenjta të Jehovait për Jezusin, këta shkrimtarë tregojnë se Jezusi ishte Jahve ose Perëndia që u bë mish. Natyrisht, nuk duhet të habitemi që autorët e bëjnë këtë krahasim, sepse vetë Jezusi deklaroi se pasazhe të Dhiatës së Vjetër i referoheshin atij.4,25-27; 44-47; Gjoni 5,39-40; 45-46).

Jezusi është Ego Eimi

Në Ungjillin e Gjonit Jezusi u tha dishepujve të tij: Tani do t'ju them para se të ndodhë, që kur të ndodhë, të besoni se jam unë (Gjoni 13,19). Kjo frazë që jam unë është një përkthim i greqishtes ego eimi. Kjo frazë ndodh 24 herë në Ungjillin e Gjonit. Të paktën shtatë nga këto pohime konsiderohen si absolute, sepse ato nuk kanë një deklaratë fjalie siç është tek Gjoni 6,35 Unë po ndjek bukën e jetës. Në këto shtatë raste absolute nuk ka asnjë deklaratë fjalie dhe unë jam është në fund të fjalisë. Kjo tregon se Jezusi po e përdor këtë frazë si emër për të treguar se kush është ai. Shtatë shifrat janë Gjoni 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 dhe 8.

Kur kthehemi te Isaia 41,4; 43,10 dhe 46,4 ne mund të shohim sfondin e referimit të Jezusit për veten e tij si ego eimi (UNË JAM) në Ungjillin e Gjonit. Në Isaia 41,4 thotë Zoti ose Zoti: Jam unë, Zoti, i pari dhe i njëjti me i fundit. Në Isaia 43,10 ai thotë: Unë, unë jam Zoti dhe më vonë do të thuhet: Ju jeni dëshmitarët e mi, thotë Zoti, dhe unë jam Zoti (v. 12). Në Isaia 46,4 i referohet Zotit (Jahveh) nga ana e tij tek vetja si ai që jam.

Fraza hebraike unë jam përdoret në versionin grek të Shkrimit, Septuaginta (që përdorën Apostujt) në Isaia 41,4; 43,10 dhe 46,4 përkthyer me togfjalëshin ego eimi. Duket qartë se Jezusi i bëri deklaratat Unë jam ai si referenca për veten e tij, sepse ato lidhen drejtpërdrejt me deklaratat e Zotit (Jahweh) për veten e tij në Isaia. Në të vërtetë, Gjoni tha se Jezusi tha se ai ishte Perëndi në mish (Pjesa e Gjonit 1,1.14, i cili prezanton Ungjillin dhe flet për Hyjninë dhe Mishërimin e Fjalës, na përgatit për këtë fakt).

Ego eimi (unë jam) e Johannes identifikimi i Jezusit mund të shkojë gjithashtu deri në 2. Moisiu 3 mund të gjurmohet prapa, ku Perëndia e identifikon veten si unë. Aty lexojmë: Zoti [elohim hebraik] i tha Moisiut: UNË DO TË JEMI KUSH DO TË JEMI [a. Ü. Unë jam ai që jam]. Dhe tha: "Ti do t'u thuash bijve të Izraelit: "Unë do të jem" [ai që jam] që më dërgoi te ju. (V. 14). Ne kemi parë se Ungjilli i Gjonit bën një lidhje të qartë midis Jezusit dhe Jahveh, emrit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër. Por duhet të kemi parasysh gjithashtu se Gjoni nuk e barazon Jezusin me Atin (siç nuk bëjnë as ungjijtë e tjerë). Për shembull, Jezusi i lutet Atit (Gjoni 17,1-15). Gjoni e kupton se Biri është i ndryshëm nga Ati - dhe ai gjithashtu sheh se të dy janë të ndryshëm nga Fryma e Shenjtë (Gjoni 14,15.17.25; 15,26). Meqenëse është kështu, identifikimi i Gjonit i Jezusit si Zot ose Jahveh (kur mendojmë për emrin e tij hebraik të Dhiatës së Vjetër) është një deklaratë Trinitare e natyrës së Perëndisë.

Le ta shqyrtojmë këtë përsëri sepse është e rëndësishme. Gjoni përsërit identifikimin [shënjimin] e Jezusit për veten si UNË JAM i Dhiatës së Vjetër. Meqenëse ka vetëm një Zot dhe Gjoni e kuptoi këtë, ne mund të konkludojmë vetëm se duhet të ketë dy persona që ndajnë thelbin e vetëm të Perëndisë (ne kemi parë që Jezusi, Biri i Perëndisë, është i ndryshëm nga Ati). Me Frymën e Shenjtë, të diskutuar gjithashtu nga Gjoni në kapitujt 14-17, ne kemi themelin për Trinitetin. Për të hequr çdo dyshim në lidhje me identifikimin e Jezusit nga Gjoni me Zotin, mund t'i referohemi Gjoni 12,37-41 citat ku thotë:

Dhe megjithëse ai bëri shenja të tilla para syve të tyre, ata nuk besuan në të, 12,38 kjo përmbush thënien e profetit Isaia, i cili tha: “Zot, kush i beson predikimit tonë? Dhe kujt i është zbuluar krahu i Zotit?” 12,39 Kjo është arsyeja pse ata nuk mund të besonin, sepse Isaia tha përsëri: «12,40 Ai ua verboi sytë dhe ua ngurtësoi zemrat, që të mos shohin me sytë e tyre, të mos kuptojnë me zemrat e tyre dhe të kthehen në besim, dhe unë do t'i ndihmoj." 12,41 Isaia e tha këtë sepse pa lavdinë e tij dhe foli për të. Citimet e mësipërme që përdori Gjoni janë nga Isaia 53,1 und 6,10. Profeti fillimisht i tha këto fjalë duke iu referuar Zotit. Gjoni thotë se ajo që Isaia pa në të vërtetë ishte lavdia e Jezusit dhe se ai foli për të. Për apostullin Gjon, pra, Jezusi ishte Zoti në mish; para lindjes së tij njerëzore ai njihej si Jahve.

Jezusi është Zot i Dhiatës së Re

Marku e fillon ungjillin e tij duke thënë se është ungjilli i Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë” (Marku 1,1). Më pas ai citoi nga Malakia 3,1 dhe Isaia 40,3 me fjalët e mëposhtme: Siç është shkruar në profetin Isaia: "Ja, unë po dërgoj para teje lajmëtarin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde". "1,3 Është zëri i një predikuesi në shkretëtirë: Përgatitni rrugën e Zotit, rregulloni rrugën e tij!”. Sigurisht, Zoti te Isaia 40,3 është Jahveh, emri i Perëndisë vetë-ekzistues të Izraelit.
 
Siç u përmend më lart, Markus citon pjesën e parë të Malakias 3,1: Ja, unë do të dërgoj lajmëtarin tim, i cili do të përgatisë rrugën para meje (lajmëtari është Gjon Pagëzori). Fjalia tjetër në Malakia është: Dhe së shpejti ne vijmë në tempullin e tij, Zotin që ju kërkoni; dhe engjëlli i besëlidhjes, të cilin ju dëshironi, ja, ai po vjen! Zoti është, sigurisht, Zoti. Duke cituar pjesën e parë të këtij vargu, Marku tregon se Jezusi është përmbushja e asaj që Malakia tha për Zotin. Marku shpall ungjillin, i cili konsiston në faktin se Zoti, Zoti, ka ardhur si lajmëtar i besëlidhjes. Por, thotë Marku, Zoti është Jezusi, Zoti.

Nga romaku 10,9-10 ne kuptojmë se të krishterët pohojnë se Jezusi është Zot. Konteksti deri në vargun 13 tregon qartë se Jezusi është Zoti të cilin të gjithë njerëzit duhet ta thërrasin në mënyrë që të shpëtohen. Pali citon Joelin 2,32për të theksuar këtë pikë: Kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit duhet të shpëtohet (v. 13). Nëse ju Joel 2,32 duke lexuar, ju mund të shihni se Jezusi citoi nga ky varg. Por pasazhi i Dhiatës së Vjetër thotë se shpëtimi u vjen të gjithë atyre që thërrasin emrin e Zotit - emri hyjnor për Zotin. Për Palin, sigurisht, është Jezusi që ne i bëjmë thirrje të shpëtohet.

në Filipianët 2,9-11 lexojmë se Jezusi ka një emër që është mbi të gjithë emrat, që të gjithë gjunjët të përkulen në emrin e tij dhe se të gjitha gjuhët do të rrëfejnë se Jezu Krishti është Zot. Pali e mbështet këtë deklaratë në Isaia 43,23ku lexojmë: Jam betuar për veten time dhe drejtësia ka dalë nga goja ime, fjalë të cilës duhet t'i mbetet: Të gjithë gjunjët të përkulen para meje dhe të gjitha gjuhët të betohen dhe të thonë: Në Zotin kam drejtësi dhe forcë. Në kontekstin e Dhiatës së Vjetër, ky është Zoti, Perëndia i Izraelit që flet për veten e tij. Ai është Zoti që thotë: Nuk ka Zot tjetër përveç meje.

Por Pali nuk ngurroi të thoshte se të gjithë gjunjët i përkulen Jezusit dhe të gjitha gjuhët do ta rrëfejnë atë. Meqenëse Pali beson vetëm në një Zot, ai duhet ta barazojë disi Jezusin me Zotin. Prandaj dikush mund të bëjë pyetjen: Nëse Jezusi ishte Zoti, ku ishte Ati në Dhiatën e Vjetër? Fakti është se edhe Ati edhe Biri janë sipas kuptimit tonë Trinitar të Zotit Yahweh sepse ata janë një Zot (siç është Fryma e Shenjtë). Të tre personat e Hyjnisë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - ndajnë një qenie hyjnore dhe një emër hyjnor, i cili quhet Zoti, theos ose Yahweh.

Hebrenjve lidh Jezusin me Zotin

Një nga thëniet më të qarta që Jezusi lidh me Zotin, Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, është Hebrenjve 1, veçanërisht vargjet 8-12. Është e qartë nga vargjet e para të kapitullit 1 se Jezu Krishti, si Biri i Perëndisë, është subjekti (v. 2). Perëndia krijoi botën [universin] me anë të Birit dhe e bëri atë trashëgimtar mbi gjithçka (v. 2). Biri është pasqyrimi i lavdisë së tij dhe imazhi i qenies së tij (v. 3). Ai i mbart të gjitha gjërat me fjalën e tij të fortë (v. 3).
Pastaj lexojmë sa vijon në vargjet 8-12:
Por nga Biri: «O Zot, froni yt qëndron në shekuj të shekujve, dhe skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate. 1,9 Ti e deshe drejtësinë dhe e urreje padrejtësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi, si askush nga lloji yt". 1,10 Dhe: «Ti, o Zot, e ke themeluar tokën në fillim, dhe qiejt janë vepër e duarve të tua. 1,11 Ata do të kalojnë, por ju do të qëndroni. Të gjithë do të plaken si një rrobë; 1,12 dhe do t'i mbështjellësh si një mantel, do të ndërrohen si një rrobë. Por ju jeni i njëjti dhe vitet tuaja nuk do të mbarojnë. Gjëja e parë që duhet të vërejmë është se materiali në Hebrenjve 1 vjen nga disa psalme. Pasazhi i dytë në përzgjedhje është marrë nga Psalmi 102,5-7 citate. Ky pasazh në Psalme është një referencë e qartë për Zotin, Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, Krijuesin e gjithçkaje që ekziston. Në të vërtetë, i gjithë Psalmi 102 ka të bëjë me Zotin. Megjithatë, Letra drejtuar Hebrenjve e zbaton këtë material për Jezusin. Ekziston vetëm një përfundim i mundshëm: Jezusi është Perëndi ose Jahve.

Vini re fjalët e mësipërme në italikë. Ata tregojnë se Biri, Jezu Krishti, quhet Zot dhe Zot në Hebraisht 1. Më tej, shohim se marrëdhënia e Zotit me Atë që po trajtohet është Perëndia O Perëndia yt. Prandaj, të dy të paditurit dhe të zotit të drejtuar. Si mund të ndodhë kjo, sepse ka vetëm një Perëndi? Përgjigjja, sigurisht, qëndron në shpjegimin tonë trinitar. Ati është Perëndi dhe Biri është gjithashtu Perëndi. Ka dy nga tre personat e Një Qenieje, Zotit, ose Jahve në gjuhën Hebraike.

Në Hebrenjve 1, Jezusi portretizohet si krijuesi dhe mbështetësi i universit. Ai mbetet i njëjtë (v. 12), ose është i thjeshtë, domethënë thelbi i tij është i përjetshëm. Jezusi është imazhi i saktë i thelbit të Perëndisë (v. 3). Prandaj ai gjithashtu duhet të jetë Perëndi. Nuk është për t'u habitur që shkrimtari i Hebrenjve ishte në gjendje të merrte fragmente që përshkruanin Perëndinë (Yahweh) dhe i zbatuan ato tek Jezusi. James White, e vendos atë në Trinitetin e Harruar në faqet 133-134:

Autori i Hebrenjve nuk tregon ndalimin, duke marrë këtë pasazh nga Psalterit - një pasazh që është vetëm i përshtatshëm për të përshkruar Krijuesin e përjetshme vetë Perëndia - dhe kjo vlen për të Jezu Krishtit ... Çfarë do të thotë se autori i Hebrenjve A Kalimi që vlen vetëm për Zotin dhe pastaj i referohet Birit të Perëndisë, Jezu Krishtit? Kjo do të thotë se ata nuk panë ndonjë problem në bërjen e një identifikimi të tillë, sepse besonin se Biri ishte me të vërtetë mishërimi i Zotit.

Para ekzistencës së Jezusit në shkrimet e Pjetrit

Le të shohim një shembull tjetër se si shkrimet e Dhiatës së Re e barazojnë Jezusin me Zotin, Zotin ose Perëndinë e Dhiatës së Vjetër. Apostulli Pjetër emërton Jezusin, gurin e gjallë, të refuzuar nga njerëzit, por të zgjedhur dhe të çmuar nga Perëndia (1. Peter 2,4). Për të treguar se Jezusi është ky gur i gjallë, ai citon tre pasazhet e mëposhtme nga Shkrimi:

«Shiko, unë po vendos një gur themeli të zgjedhur e të çmuar në Sion; dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet." 2,7 Tani për ju që besoni se është e çmuar; por për jobesimtarët "është guri që ndërtuesit e hodhën poshtë dhe që u bë guri i qoshes, 2,8 një gur pengese dhe një shkëmb bezdi »; ata pengohen kundër tij, sepse nuk besojnë në fjalën, që është ajo që duhet të jenë (1. Peter 2,6-8)
 
Termat vijnë nga Isaia 28,16, Psalmi 118,22 dhe Isaia 8,14. Në të gjitha rastet, thëniet i referohen Zotit, ose Zotit, në kontekstin e tyre të Dhiatës së Vjetër. Kështu është, për shembull, te Isaia 8,14 Zoti, që thotë: "Por komplotoni me Zotin e ushtrive; lëreni frikën dhe tmerrin tuaj. 8,14 Do të jetë një grackë, një gur pengese dhe një shkëmb skandali për dy shtëpitë e Izraelit, një grackë dhe një lak për qytetarët e Jeruzalemit (Isaia 8,13-14)

Për Pjetrin, si për autorët e tjerë të Dhiatës së Re, Jezusi duhet të barazohet me Zotin e Dhiatës së Vjetër - Zotin, Zotin e Izraelit. Apostulli Pal citon te Romakëve 8,32-33 edhe Isaia 8,14për të treguar se Jezusi është guri pengues në të cilin u penguan judenjtë jobesimtarë.

Përmbledhje

Për autorët e Dhiatës së Re, Zoti, shkëmbi i Izraelit, u bë njeri në Jezusin, shkëmbi i kishës. Siç tha Pali për Perëndinë e Izraelit: "Ata (izraelitët) kanë ngrënë të njëjtën ushqim frymëror dhe të gjithë kanë pirë të njëjtën pije shpirtërore; sepse pinin nga shkëmbi shpirtëror që i ndiqte; por shkëmbi ishte Krishti.

Paul Kroll

Kush ishte Jezusi para lindjes së tij njerëzore?