Kush ishte Jezusi para se të lindte?
A ekzistonte Jezusi para se të ishte njeri? Kush ose çfarë ishte Jezusi para mishërimit të tij? A ishte ai Perëndia i Dhiatës së Vjetër? Për të kuptuar se kush ishte Jezusi, së pari duhet të kuptojmë doktrinën themelore të Trinisë. Bibla mëson se Zoti është një dhe është vetëm një qenie. Kjo na tregon se kushdo ose çfarëdo që Jezusi ishte para mishërimit të tij nuk mund të kishte qenë një Perëndi i ndarë nga Ati. Edhe pse Zoti është një qenie, Ai ka ekzistuar përjetësisht në tre Persona të barabartë dhe të përjetshëm të cilët i njohim si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Për të kuptuar se si doktrina e Trinisë përshkruan natyrën e Perëndisë, duhet të kemi parasysh ndryshimin midis fjalëve qenie dhe person. Dallimi u shpreh si më poshtë: Ekziston vetëm një nga Zoti (domethënë thelbi i tij), por ka tre që janë brenda një thelbi të vetëm të Zotit, pra tre Personat hyjnorë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.
Qenia që ne e quajmë një Zot ka një marrëdhënie të përjetshme brenda vetes nga babai tek djali. Babai ka qenë gjithmonë babai dhe djali ka qenë gjithmonë bir. Dhe sigurisht, Fryma e Shenjtë ka qenë gjithmonë Shpirti i Shenjtë. Një person në hyjni nuk i paraprin tjetrit, as një person nuk është më i ulët në natyrë me tjetrin. Të tre personat - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - ndajnë një qenie të Perëndisë. Doktrina e Trinitetit shpjegon se Jezusi nuk u krijua në asnjë kohë para mishërimit të tij, por ekzistonte përjetësisht si Perëndi.
Pra, ka tre shtylla të të kuptuarit Trinitar të natyrës së Zotit. Së pari, ekziston vetëm një Zot i vërtetë i cili është Yahweh (YHWH) i Dhiatës së Vjetër ose Theos i Dhiatës së Re - Krijuesi i gjithçkaje që ekziston. Shtylla e dytë e këtij mësimi është se Zoti përbëhet nga tre persona që janë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati nuk është Biri, Biri nuk është Ati ose Fryma e Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë nuk është Ati ose Biri. Shtylla e tretë na tregon se këto të treja janë të ndryshme (por jo të ndara nga njëra -tjetra), por që ndajnë në mënyrë të barabartë një qenie hyjnore, Zotin, dhe se ato janë të përjetshme, të barabarta dhe të së njëjtës natyrë. Prandaj Zoti është një në esencë dhe një në qenie, por ai ekziston në tre persona. Ne gjithmonë duhet të jemi të kujdesshëm që të mos i kuptojmë personat e Hyjnisë si persona në sferën njerëzore, ku një person është i ndarë nga tjetri.
Shtë e njohur se ka diçka për Perëndinë si një Trinitet që është përtej të kuptuarit tonë të kufizuar njerëzor. Shkrimi nuk na shpjegon se si është e mundur që Zoti i vetëm mund të ekzistojë si një trinitet. Ajo vetëm pohon se është. Padyshim, na duket e vështirë për ne njerëzit të kuptojmë se si Ati dhe Biri mund të jenë një qenie. Prandaj është e nevojshme që të kemi parasysh ndryshimin midis personit dhe qenies që bën doktrina e Trinisë. Ky dallim na tregon se ekziston një ndryshim midis mënyrës sesi Zoti është një dhe mënyrës sesi Ai është tre. E thënë thjesht, Zoti është një në thelb dhe tre në personalitete. Nëse e mbajmë këtë dallim në mendje gjatë diskutimit tonë, ne do të shmangim ngatërrimin nga kontradiktat e dukshme (por jo reale) në të vërtetën biblike se Zoti është një qenie në tre persona - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.
Një analogji fizike, edhe pse e papërsosur, mund të na çojë në një kuptim më të mirë. Ekziston vetëm një dritë e pastër [e vërtetë] - drita e bardhë. Por drita e bardhë mund të ndahet në tre ngjyra kryesore - të kuqe, jeshile dhe blu. Secila prej tre ngjyrave kryesore nuk është e ndarë nga ngjyrat e tjera kryesore - ato përfshihen në një dritë, të bardhë. Ekziston vetëm një dritë e përsosur, të cilën e quajmë dritë e bardhë, por kjo dritë përmban tre ngjyra kryesore të ndryshme por jo të ndara.
Shpjegimi i mësipërm na jep themelin thelbësor të Trinitetit, i cili na siguron perspektivën për të kuptuar se kush ose çfarë Jezusi ishte para se të bëhej njeri. Pasi ta kuptojmë marrëdhënien që ka ekzistuar gjithmonë brenda një Zoti, mund të vazhdojmë me përgjigjen ndaj pyetjes se kush ishte Jezui përpara mishërimit të Tij dhe lindjes fizike.
Natyra e përjetshme e Jezusit dhe ekzistenca e saj në Ungjillin e Gjonit
Paraekzistenca e Krishtit diskutohet në Johannes 1,1-4 Shpjeguar qartë. Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Perëndi. 1:2 Ai ishte me Perëndinë në fillim. 1:3 Me anë të tij u bënë të gjitha gjërat; pa të nuk u bë asgjë nga ato që janë bërë. 1:4 Në të ishte jeta… Është kjo Fjalë, ose Logos në greqisht, që u bë mish në Jezusin. Vargu 1,4: Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne…
Fjala e përjetshme, e pa-krijuar, e cila ishte Perëndi, dhe megjithatë ishte një nga personat e Hyjnisë me Perëndinë, u bë një qenie njerëzore. Vini re se Fjala ishte Perëndi dhe një njeri u bë. Fjala nuk erdhi në ekzistencë, dmth. Ai nuk fliste. Ai ishte gjithmonë fjalë ose zot. Ekzistenca e fjalës është e pafundme. Gjithmonë ka ekzistuar.
Siç thekson Donald Mcleod në Personi i Krishtit, Ai dërgohet si ai që tashmë ka ekzistuar, jo ai që vjen në jetë duke u dërguar (f. 55). Mcleod vazhdon: Në Dhiatën e Re, ekzistenca e Jezusit është një vazhdim i ekzistencës së tij të mëparshme ose të mëparshme si një qenie qiellore. Fjala që banonte mes nesh është e njëjtë me fjalën që ishte me Perëndinë. Krishti i gjetur në formën e njeriut është Ai që ka ekzistuar më parë në formën e Zotit (f. 63). Wordshtë Fjala ose Biri i Perëndisë që merr mish, jo Ati ose Fryma e Shenjtë.
Kush është Zoti?
Në Dhiatën e Vjetër, emri më i zakonshëm i përdorur për Zotin është Yahweh, i cili vjen nga bashkëtingëllorja hebraike YHWH. Ishte emri kombëtar i Izraelit për Perëndinë, Krijuesin që jeton përjetësisht, që ekziston. Me kalimin e kohës, hebrenjtë filluan ta shohin emrin e Zotit, YHWH, shumë të shenjtë për t'u shqiptuar. Fjala hebraike adonai (zotëria im), ose Adonai, u përdor në vend. Prandaj, për shembull, në Biblën e Luterit, fjala Lord (me shkronja të mëdha) përdoret aty ku YHWH shfaqet në shkrimet hebraike. Yahweh është emri më i zakonshëm për Perëndinë i gjetur në Dhiatën e Vjetër - është përdorur mbi 6800 herë në lidhje me të. Një emër tjetër për Perëndinë në Dhiatën e Vjetër është Elohim, i cili përdoret mbi 2500 herë, si në frazën Zoti Zoti (YHWHElohim).
Në Dhiatën e Re, ka shumë pasazhe ku autorët ia aplikojnë Jezusit deklaratat që ishin shkruar në Dhiatën e Vjetër duke iu referuar Jahves. Kjo praktikë e autorëve të Dhiatës së Re është aq e shpeshtë saqë rëndësia e saj mund të na shpëtojë. Duke ia aplikuar Jezusit pasazhet e Jahves, këta autorë sugjerojnë që Jezusi ishte Jahve, ose Perëndia i mishëruar. Sigurisht, nuk duhet të habitemi që autorët bëjnë këtë krahasim, sepse vetë Jezusi shpjegoi se pasazhet në Dhiatën e Vjetër i referoheshin atij (Lk 24,25-27; 44-47; Joh 5,39-40; 45-46).
Jezusi është Ego Eimi
Në Ungjillin e Gjonit, Jezusi u tha dishepujve të tij: “Po ju them tani para se të ndodhë, që kur të ndodhë, të besoni se unë jam ai.” (Joh 13,19)Fraza "se jam unë" është një përkthim i fjalës greke "ego eimi". Kjo frazë shfaqet 24 herë në Ungjillin e Gjonit. Të paktën shtatë nga këto pohime konsiderohen absolute sepse nuk mbështeten nga një pohim fjalie, si p.sh. në... Johannes 6,35"Unë jam buka e jetës" vijon. Në këto shtatë raste absolute, nuk vijon asnjë pohim fjalie dhe "Unë jam" shfaqet në fund të fjalisë. Kjo tregon se Jezusi e përdor këtë frazë si emër për të identifikuar se kush është. Shtatë rastet janë Johannes 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 dhe 8.
Nëse kthehemi te Jesaja 41,4Duke parë 43:10 dhe 46:4, mund të shohim sfondin e referencës së Jezusit ndaj vetes si ego eimi (UNË JAM) në Ungjillin e Gjonit. Jesaja 41,4 Zoti ose Jahve thotë: Unë jam Zoti, i pari dhe i fundit. Jesaja 43,10 Ai thotë: Unë, unë jam Zoti, dhe më vonë thuhet: Ju jeni dëshmitarët e mi, thotë Zoti, dhe unë jam Perëndia (vargu 12). Në Jesaja 46,4 i referohet Zotit (Jahveh) nga ana e tij tek vetja si ai që jam.
Fraza hebraike "Unë jam" është përkthyer në versionin grek të Shkrimeve të Shenjta, Septuagintën (të cilën e përdorën apostujt), si më poshtë: Jesaja 41,443:10 dhe 46:4 përkthehen me frazën ego eimi. Duket e qartë se Jezusi i bëri deklaratat "Unë jam ai" si referenca për veten e tij, sepse ato janë të lidhura drejtpërdrejt me deklaratat e Perëndisë (Jahves) për veten e tij në Isaia. Gjoni me të vërtetë tha se Jezusi tha se ai ishte Perëndia në mish (Pasazhi Johannes 1,1.14, i cili prezanton Ungjillin dhe flet për Hyjninë dhe Mishërimin e Fjalës, na përgatit për këtë fakt).
Ego eimi (unë jam) e Johannes identifikimi i Jezusit mund të shkojë gjithashtu deri në 2. Mose 3 Mund ta gjurmojmë këtë deri aty ku Perëndia e identifikon veten si "Unë jam". Atje lexojmë: Perëndia [hebraisht: elohim] i tha Moisiut: "UNË JAM AI QË JAM." Dhe ai tha: "Kjo është ajo që do t'u thuash izraelitëve: 'UNË JAM më ka dërguar tek ju'" (vargu 14). Kemi parë që Ungjilli i Gjonit vendos një lidhje të qartë midis Jezusit dhe Jahves, emrit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër. Por duhet të theksojmë gjithashtu se Gjoni nuk e barazon Jezusin me Atin (ashtu siç nuk e bëjnë Ungjijtë e tjerë). Për shembull, Jezusi i lutet Atit. (Joh 17,1-15)Gjoni e kupton që Biri është i ndryshëm nga Ati - dhe ai gjithashtu sheh që të dy janë të ndryshëm nga Fryma e Shenjtë (Joh 14,1517.25; 15:26). Meqenëse është kështu, identifikimi i Jezusit nga Gjoni si Perëndi ose Jahve (nëse mendojmë për emrin e tij hebraik, të Dhiatës së Vjetër) është një shpjegim trinitar i natyrës së Perëndisë.
Le ta shqyrtojmë përsëri këtë sepse është e rëndësishme. Gjoni përsërit identifikimin e Jezusit për veten si UNË JAM i Dhiatës së Vjetër. Meqenëse ekziston vetëm një Zot, dhe Gjoni e kuptoi këtë, na mbetet përfundimi se duhet të ketë dy persona që ndajnë të njëjtin thelb të Zotit (kemi parë që Jezusi, Biri i Zotit, është i dallueshëm nga Ati). Me Frymën e Shenjtë, të diskutuar gjithashtu nga Gjoni në kapitujt 14-17, kemi bazën për Trinitetin. Për të hequr çdo dyshim në lidhje me identifikimin e Jezusit nga Gjoni me Jahvenë, mundemi Johannes 12,37-41 citoj aty ku thotë:
Edhe pse ai kreu shenja të tilla në praninë e tyre, ata prapë nuk besuan në të, 12:38 që të përmbushej fjala e profetit Isaia: “Zot, kush i ka besuar predikimit tonë? Kujt iu zbulua krahu i Zotit?” 12:39 Prandaj ata nuk mund të besonin, sepse Isaia tha përsëri: “12:40 Ai ua ka verbuar sytë dhe ua ka ngurtësuar zemrat, që të mos shohin me sy dhe të mos kuptojnë me zemër dhe të mos kthehen, dhe unë t’i shëroj.” 12:41 Isaia e tha këtë sepse pa lavdinë e tij dhe foli për të. Citimet e mësipërme që përdori Gjoni janë nga Jesaja 53,1 dhe 6:10. Profeti fillimisht i tha këto fjalë duke iu referuar Jahves. Gjoni thotë se ajo që Isaia pa në të vërtetë ishte lavdia e Jezusit dhe se ai po fliste për të. Prandaj, për apostullin Gjon, Jezusi ishte Jahve në mish; para lindjes së tij njerëzore, ai njihej si Jahve.
Jezusi është Zot i Dhiatës së Re
Marku e fillon Ungjillin e tij me pohimin se është Ungjilli i Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. (Mk 1,1)Pastaj ai citoi nga Maleachi 3,1. dhe Jesaja 40,3 me fjalët e mëposhtme: Siç është shkruar te profeti Isaia: “Ja, unë po dërgoj lajmëtarin tim përpara teje, i cili do të përgatitë rrugën tënde.” “1:3 Një zë i dikujt që bërtet në shkretëtirë: ‘Përgatitni udhën e Zotit, bëni shtigje të drejta për të!’” Sigurisht, Zoti është në Jesaja 40,3 Jahveh, emri i Perëndisë vetëekzistues të Izraelit.
Siç u përmend më sipër, Markus citon pjesën e parë të Maleachi 3,1: Ja, unë do të dërgoj lajmëtarin tim, i cili do të përgatisë rrugën para meje (lajmëtari është Gjon Pagëzori). Fjalia tjetër në Malakia është: Dhe së shpejti ne vijmë në tempullin e tij, Zotin që ju kërkoni; dhe engjëlli i besëlidhjes, të cilin ju dëshironi, ja, ai po vjen! Zoti është, sigurisht, Zoti. Duke cituar pjesën e parë të këtij vargu, Marku tregon se Jezusi është përmbushja e asaj që Malakia tha për Zotin. Marku shpall ungjillin, i cili konsiston në faktin se Zoti, Zoti, ka ardhur si lajmëtar i besëlidhjes. Por, thotë Marku, Zoti është Jezusi, Zoti.
Nga Römer 10,9-10 Ne e kuptojmë që të krishterët rrëfejnë se Jezusi është Zot. Konteksti deri në vargun 13 tregon qartë se Jezusi është Zoti të cilin të gjithë njerëzit duhet ta thërrasin për t'u shpëtuar. Pali citon Joel 2,32Për ta theksuar këtë pikë: Kushdo që do ta thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet (vargu 13). Nëse ju Joel 2,32 duke lexuar, ju mund të shihni se Jezusi citoi nga ky varg. Por pasazhi i Dhiatës së Vjetër thotë se shpëtimi u vjen të gjithë atyre që thërrasin emrin e Zotit - emri hyjnor për Zotin. Për Palin, sigurisht, është Jezusi që ne i bëjmë thirrje të shpëtohet.
In Philipper 2,9-11 Lexojmë se Jezusi ka një emër që është mbi çdo emër, që në emrin e tij duhet të përkulet çdo gju dhe që çdo gjuhë duhet të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot. Pali e bazon këtë deklaratë në Jesaja 43,23ku lexojmë: Jam betuar për veten time dhe drejtësia ka dalë nga goja ime, fjalë të cilës duhet t'i mbetet: Të gjithë gjunjët të përkulen para meje dhe të gjitha gjuhët të betohen dhe të thonë: Në Zotin kam drejtësi dhe forcë. Në kontekstin e Dhiatës së Vjetër, ky është Zoti, Perëndia i Izraelit që flet për veten e tij. Ai është Zoti që thotë: Nuk ka Zot tjetër përveç meje.
Por Pali nuk ngurroi të thoshte se të gjithë gjunjët i përkulen Jezusit dhe të gjitha gjuhët do ta rrëfejnë atë. Meqenëse Pali beson vetëm në një Zot, ai duhet ta barazojë disi Jezusin me Zotin. Prandaj dikush mund të bëjë pyetjen: Nëse Jezusi ishte Zoti, ku ishte Ati në Dhiatën e Vjetër? Fakti është se edhe Ati edhe Biri janë sipas kuptimit tonë Trinitar të Zotit Yahweh sepse ata janë një Zot (siç është Fryma e Shenjtë). Të tre personat e Hyjnisë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - ndajnë një qenie hyjnore dhe një emër hyjnor, i cili quhet Zoti, theos ose Yahweh.
Hebrenjve lidh Jezusin me Zotin
Një nga pohimet më të qarta që e lidh Jezusin me Jahvenë, Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, është Hebräer 1, veçanërisht vargjet 8-12. Nga vargjet e para të kapitullit 1, është e qartë se Jezu Krishti, si Biri i Perëndisë, është subjekti (vargu 2). Perëndia e krijoi botën [universin] nëpërmjet Birit dhe e caktoi atë trashëgimtar mbi të gjitha gjërat (vargu 2). Biri është shkëlqimi i lavdisë së tij dhe përfaqësimi i saktë i qenies së tij (vargu 3). Ai i mban të gjitha gjërat me anë të fjalës së tij të fuqishme (vargu 3).
Pastaj lexojmë sa vijon në vargjet 8-12:
Por nga Biri: “Froni yt, o Perëndi, është përgjithnjë e përgjithmonë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate. 1:9 Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj Perëndia, Perëndia yt, të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se çdo i barabartë me ty.” 1:10 Dhe: “Ti, o Zot, i vure themelet tokës në fillim dhe qiejt janë vepër e duarve të tua. 1:11 Ata do të zhduken, por ti mbetesh. Të gjithë do të konsumohen si një rrobë; 1:12 dhe ti do t’i mbështjellësh si një mantel; si një rrobë do të ndërrohen. Por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë.” Së pari, duhet të vërejmë se materiali në Hebräer 1 Vjen nga disa psalme. Pasazhi i dytë në përzgjedhje është nga Psalm 102,5-7 Ky fragment në Psalme është një referencë e qartë për Jahvenë, Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, krijuesin e gjithçkaje që ekziston. Në të vërtetë, e gjithë Psalm 102 Ajo sillet rreth Jahves. Por Letra drejtuar Hebrenjve e zbaton këtë material te Jezusi. Ekziston vetëm një përfundim i mundshëm: Jezusi është Perëndi ose Jahve.
Vini re fjalët e mësipërme me shkronja të pjerrëta. Ato tregojnë se Biri, Jezu Krishti, është në Hebräer 1 Përmenden si Perëndia ashtu edhe Zoti. Për më tepër, shohim se marrëdhënia e Jahves me atë që i drejtohej ishte: "O Perëndi, Perëndia yt". Prandaj, si ai që i drejtohet ashtu edhe ai që i drejtohet janë Perëndi. Si mund të jetë e mundur kjo, meqenëse ekziston vetëm një Perëndi? Përgjigja, sigurisht, qëndron në shpjegimin tonë trinitar. Ati është Perëndi dhe Biri është gjithashtu Perëndi. Ata janë dy nga tre personat e një qenieje, Perëndisë ose Jahves në hebraisht.
In Hebräer 1 Jezusi portretizohet si krijuesi dhe mbajtësi i universit. Ai mbetet i njëjtë (vargu 12), ose thjesht është, që do të thotë se thelbi i tij është i përjetshëm. Jezusi është imazhi i saktë i qenies së Perëndisë (vargu 3). Prandaj, ai duhet të jetë edhe Perëndi. Nuk është çudi që autori i letrës drejtuar Hebrenjve mund të merrte fragmente që përshkruajnë Perëndinë (Jahve) dhe t'i zbatonte ato te Jezusi. James White e shpreh kështu në *Triniteti i Harruar*, faqet 133-134:
Autori i Hebrenjve nuk tregon ndalimin, duke marrë këtë pasazh nga Psalterit - një pasazh që është vetëm i përshtatshëm për të përshkruar Krijuesin e përjetshme vetë Perëndia - dhe kjo vlen për të Jezu Krishtit ... Çfarë do të thotë se autori i Hebrenjve A Kalimi që vlen vetëm për Zotin dhe pastaj i referohet Birit të Perëndisë, Jezu Krishtit? Kjo do të thotë se ata nuk panë ndonjë problem në bërjen e një identifikimi të tillë, sepse besonin se Biri ishte me të vërtetë mishërimi i Zotit.
Para ekzistencës së Jezusit në shkrimet e Pjetrit
Le të shohim një shembull tjetër se si shkrimet e shenjta të Dhiatës së Re e barazojnë Jezusin me Jahvenë, Zotin ose Perëndinë e Dhiatës së Vjetër. Apostulli Pjetër e quan Jezusin gurin e gjallë, të refuzuar nga njerëzit, por të zgjedhur dhe të çmuar për Perëndinë. (1Pt 2,4)Për të treguar se Jezusi është ky gur i gjallë, ai citon tre fragmentet e mëposhtme nga Shkrimi i Shenjtë:
“Ja, unë vë në Sion një gur themeli të zgjedhur dhe të çmuar, dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet kurrë.” 2:7 Tani për ju që besoni, është i çmuar; por për ata që nuk besojnë, “guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, i cili është bërë gur themeli, 2:8 një gur pengese dhe një shkëmb që i bën të rrëzohen.” Ata pengohen mbi të sepse nuk i besojnë fjalës, për të cilën ishin caktuar. (1Pt 2,6-8).
Shprehjet burojnë nga Jesaja 28,16, Psalm 118,22. dhe Jesaja 8,14Në të gjitha rastet, pohimet i referohen Zotit, ose Jahves, në kontekstin e tyre të Dhiatës së Vjetër. Për shembull, në Jesaja 8,14 Zoti, i cili thotë: “Por bëni një besëlidhje me Zotin e Plotfuqishëm; ai le të jetë frika dhe tmerri juaj”. 8:14 Ai do të jetë një kurth, një gur pengese dhe një shkëmb skandali për të dy shtëpitë e Izraelit, një kurth dhe një kurth për banorët e Jerusalemit. (Jes 8,13-14).
Për Pjetrin, ashtu si për autorët e tjerë të Dhiatës së Re, Jezusi duhet të barazohet me Zotin e Dhiatës së Vjetër - Jahvehun, Perëndinë e Izraelit. Apostulli Pal citon në Römer 8,32-33 gjithashtu Jesaja 8,14për të treguar se Jezusi është guri pengues në të cilin u penguan judenjtë jobesimtarë.
Përmbledhje
Për autorët e Dhiatës së Re, Zoti, shkëmbi i Izraelit, u bë njeri në Jezusin, shkëmbi i kishës. Siç tha Pali për Perëndinë e Izraelit: "Ata (izraelitët) kanë ngrënë të njëjtën ushqim frymëror dhe të gjithë kanë pirë të njëjtën pije shpirtërore; sepse pinin nga shkëmbi shpirtëror që i ndiqte; por shkëmbi ishte Krishti.
Paul Kroll
