Miratuar nga Jezusi

Të krishterët shpesh shpallin me gëzim: "Jezusi pranon të gjithë" dhe "nuk gjykon askënd". Megjithëse këto sigurime janë sigurisht të vërteta, shoh se atyre iu është dhënë një kuptim i ndryshëm. Për fat të keq, disa prej tyre devijojnë nga zbulesa e Jezusit siç shprehet në Dhiatën e Re.

Në qarqet e Grace Communion International, shpesh përdoret fraza: "Ti i përket". Kjo deklaratë e thjeshtë shpreh një aspekt të rëndësishëm. Por edhe ajo mund (dhe do të) interpretohet në mënyra të ndryshme. Kujt i përkasim saktësisht? Përgjigja ndaj këtyre dhe pyetjeve të ngjashme kërkon kujdes, pasi në besim ne duhet të kërkojmë të veçojmë pyetje të ngjashme në mënyrë që të mbetemi të saktë dhe të vërtetë ndaj zbulesës biblike.

Sigurisht që Jezusi i thirri të gjithë tek ai, ai hoqi dorë për të gjithë ata që iu drejtuan dhe u dha mësimet e tij. Po, ai u premtoi të gjithë atyre që e dëgjuan se do t'i tërhiqte të gjithë njerëzit tek ai (Gjoni 12:32). Në të vërtetë, nuk ka dëshmi se ai u largua, u largua ose refuzoi t'i afrohej kujtdo që i afrohej. Përkundrazi, ai gjithashtu i kushtoi vëmendje atyre që konsideroheshin të dëbuar nga udhëheqësit fetarë të kohës së tij dhe madje darkuan me ta.

Particularlyshtë veçanërisht goditëse që Bibla di të raportojë se Jezusi gjithashtu mirëpriti lebrozët, të çalët, të verbërit, shurdhët dhe memecët dhe komunikoi me ta. Ai mbante kontakte me njerëz (disa prej të cilëve kishin reputacion të dyshimtë), burra dhe gra, dhe me mënyrën se si sillej me ta, nuk i përfillte besimet e kohës së tij. Ai gjithashtu merrej me kurorëshkelës, tagrambledhës hebrenj nën sovranitetin romak dhe madje edhe me aktivistë politikë fanatikë, anti-romakë.

Ai gjithashtu kaloi kohë me farisenjtë dhe saducenjtë, udhëheqës fetarë që ishin ndër kritikët e tij më të hidhur (dhe disa prej të cilëve po planifikonin fshehurazi ekzekutimin e tij). Apostulli Gjon na thotë se Jezusi nuk erdhi për të dënuar, por për të shpëtuar dhe shpenguar njerëz për hir të të Plotfuqishmit. Jezusi tha: "[...] kush vjen tek unë, nuk do ta dëboj" (Gjoni 6:37). Ai gjithashtu i udhëzoi dishepujt e tij që t'i duan armiqtë e tyre (Luka 6:27), t'i falin ata që u bënë padrejtësi dhe t'i bekojnë ata që i mallkojnë ata (Luka 6:28). Kur u ekzekutua, Jezusi madje i fali xhelatët e tij (Luka 23:34).

Në të gjitha këto shembuj është shprehur se Jezusi erdhi në dobi të të gjithëve. Ai ishte në anën e të gjithëve, ai ishte "për" të gjithë. Ai qëndron për hirin dhe shpëtimin e Perëndisë, i cili përfshin të gjithë. Pjesët e mbetura të Dhiatës së Re reflektojnë në terma të kondensuar çfarë  
ne shohim në Ungjijtë në jetën e Jezusit. Pali thekson se Jezusi erdhi në tokë për të shlyer mëkatet e të ligjve, mëkatarëve, atyre që ishin "të vdekur nga [...] shkeljet dhe mëkatet" (Efesianëve 2: 1).

Qëndrimet dhe veprimet e Shpëtimtarit dëshmojnë për dashurinë e Perëndisë për të gjithë njerëzit dhe dëshirën e tij për t'u pajtuar dhe për t'i bekuar të gjithë. Jezusi erdhi për të dhënë jetë "me bollëk" (Gjoni 10:10; Bibla e Lajmit të Mirë). "Perëndia ishte në Krishtin dhe e pajtoi botën me veten e tij" (2. Korintasve 5:19). Jezusi erdhi si Shëlbuesi, duke shëlbuar mëkatin e tyre dhe të ligat e të burgosurve të tjerë.

Por ka shumë prapa kësaj historie. Një "më shumë" që në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet kontradiktore ose në tension me dritën që sapo është ndriçuar. Në kundërshtim me pikëpamjen e disa, nuk ka nevojë të supozojmë se ka pozita të kundërta në brendinë e Jezuit, në mendimin e tij dhe në fatin e tij. Është e panevojshme të duam të njohim çdo lloj akti balancimi të brendshëm, i cili një ditë përpiqet për një drejtim dhe pastaj korrigjon tjetrin. Nuk duhet të besohet se Jezusi po përpiqej të pajtonte dy aspekte të ndryshme të besimit, të tilla si dashuria dhe drejtësia, hiri dhe shenjtëria në të njëjtën kohë. Ne mund të mendojmë në situata të tilla konfliktuese në mëkatet tona, por ata nuk banojnë në zemrën e Jezusit ose të Atit të tij.

Ashtu si Ati, Jezusi i mirëpret të gjithë njerëzit. Por ai e bën këtë me një kërkesë specifike. Dashuria e tij po tregon rrugën. Ai i detyron të gjithë ata që e dëgjojnë të zbulojnë diçka që zakonisht është e fshehur. Ai erdhi për të lënë një dhuratë në veçanti dhe për t'i shërbyer të gjithëve në një mënyrë të orientuar drejt trendit.

Mirëseardhja e tij për të gjithë është më pak pika përfundimtare sesa pika fillestare e një marrëdhënieje të vazhdueshme dhe të përhershme. Ajo marrëdhënie ka të bëjë me dhënien dhe shërbimin e tij dhe pranimin tonë të asaj që ai na ofron. Ai nuk po na ofron asgjë të vjetëruar ose nuk na shërben në mënyrën e vjetër (siç mund të preferojmë). Përkundrazi, ai na ofron vetëm më të mirën që ka për të dhënë. Dhe ai është vetvetja. Dhe me këtë ai na jep rrugën, të vërtetën dhe jetën. Asgjë më shumë dhe asgjë tjetër.

Qëndrimi i Jezuit dhe veprimi i mirëpritur kërkojnë një përgjigje të caktuar ndaj pasionueshmërisë së vetvetes. Në thelb, kjo kërkon pranimin e asaj që ai ofron. Për dallim nga kjo, dhurata e tij e pranimit mirënjohës qëndron në atë që e hedh poshtë atë, e cila është e njëjtë me refuzimin e vetvetes. Ndërsa Jezusi i tërheq të gjithë njerëzit tek Ai, ai pret një përgjigje pozitive ndaj ofertës së Tij. Dhe ndërsa ai jep për të kuptuar, kjo përgjigje pozitive kërkon një qëndrim të caktuar ndaj tij.

Prandaj Jezui u tha dishepujve të tij se në të kishte mbretërinë e Perëndisë. Të gjitha dhuratat e tij të bekuara ishin gati për të. Por ai gjithashtu menjëherë tregon se çfarë reagimi duhet të sjellë kjo e vërtetë e vërtetë fetare: "Pendohuni dhe besoni në Ungjillin" e mbretërisë qiellore të ardhshme. Refuzimi për t'u penduar dhe besuar në Jezusin dhe në mbretërinë e tij është sinonim me refuzimin e vetvetes dhe bekimet e mbretërisë së tij.

Gatishmëria për t'u penduar kërkon një qëndrim të përulur. Është pikërisht ky pranim i Atij që pret Jezusin kur Ai na mirëpret. Sepse vetëm në përulësi mund të marrim atë që ai ofron. Vini re se ne tashmë e kemi marrë dhuratën e tij, madje edhe para se një përgjigje e tillë ka ardhur nga ana jonë. Është, në të vërtetë, dhurata që kemi marrë që ngjall përgjigjen.

Pra, pendimi dhe besimi janë reagimet që shoqërojnë pranimin e dhuratës së Jezusit. Ato nuk janë as parakusht për të, as nuk vendosin se kush e bën këtë. Oferta e tij duhet të pranohet dhe të mos refuzohet. Çfarë përdorimi duhet një refuzim i tillë gjithashtu të shërbejë? Jo.

Pranimi mirënjohës i shlyerjes së tij, për të cilën Jezusi gjithmonë dëshironte, shprehet në një mori fjalësh të tij: "Biri i njeriut ka ardhur për të kërkuar dhe shpëtuar të humburit" (Luka 19:10; Good News Bible). "Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjekun, por të sëmurët" (Luka 5:31; po aty). "Në të vërtetë po ju them se kush nuk e merr mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të" (Marku 10:15). Ne duhet të jemi si toka që merr farën që "e merr fjalën me gëzim" (Luka 8:13). "Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij [...]" (Mateu 6:33).

Pranimi i dhuratës së Jezusit dhe kështu gëzimi i përfitimit të tij kërkon njohjen se ne jemi të humbur dhe duhet të gjendemi, se jemi të sëmurë dhe kemi nevojë për një mjek që të na shërojë, se nuk kemi asnjë shpresë për shkëmbim të ndërsjellë me të, të vijë te Zoti ynë bosh -me dore. Sepse si një fëmijë, ne nuk duhet të supozojmë se kemi diçka për të cilën ai ka nevojë. Prandaj, Jezusi thekson se janë ata që janë "të varfër shpirtërisht" ata që do të marrin bekimet e Perëndisë dhe mbretërisë së tij, në vend se ata që e konsiderojnë veten të pasur shpirtërisht (Mateu 5: 3).

Doktrina e krishterë e ka karakterizuar këtë pranim të asaj që Perëndia në bujarinë e tij i ofron gjithë krijimit të tij në Krishtin, si një gjest i përulësisë. Është një qëndrim që shkon krah për krah me pranimin se ne nuk jemi të vetëjaftueshëm, por duhet të marrim jetën nga dora e Krijuesit dhe Shëlbuesit tonë. Në kundërshtim me këtë pranim të besueshëm

Qëndrimi është ai i krenarisë. Në kontekstin e doktrinës së krishterë, ndjenja e autonomisë së Perëndisë manifestohet në krenari, besim në vetvete, në mjaftueshmërinë e vet, edhe para Perëndisë. Krenaria e tillë është ofenduar nga ideja për të pasur nevojë për diçka nga Perëndia, që është me rëndësi, dhe sidomos faljen dhe hirin e tij. Krenaria më pas çon në atë refuzim të vetë-drejtë, për të pranuar nga i Plotfuqishmi diçka të domosdoshme, që supozon të jetë në gjendje të kujdeset. Krenaria këmbëngul që të jetë në gjendje të bëjë gjithçka të vetme dhe të merret me merak frutat që rezultojnë. Ai këmbëngul që nuk ka nevojë për hirin dhe mëshirën e Perëndisë, por që ai të mund të përgatisë për vete jetën që i përshtatet interesave të tij. Krenaria nuk arrin të jetë e përkushtuar ndaj askujt apo ndonjë institucioni, përfshirë Perëndinë. Ai shpreh se asgjë në ne nuk ka nevojë për ndryshim. Siç jemi, është e mirë dhe e bukur. Përulësia, përkundrazi, pranon se nuk mund të kapet nga jeta. Përkundrazi, ai pranon jo vetëm nevojën për ndihmë, por edhe ndryshimin, rinovimin, restaurimin dhe pajtimin që vetëm Perëndia mund të japë. Përulësia pranon dështimin tonë të pafalshëm dhe pafuqinë tonë të plotë për të sjellë një risi të vetes. Ne kemi nevojë për hirin gjithëpërfshirës të Perëndisë ose jemi të humbur. Krenaria jonë duhet të bëhet për të vdekur, në mënyrë që të mund të marrim jetën nga Vetë Perëndia. Mendja e hapur për të marrë atë që Jezusi na tregon, dhe përulësia janë të pandashme krah për krah.

Në fund të fundit, Jezusi i mirëpret të gjithë që të japin veten për ta. Prandaj, mirëpritja e tij është e orientuar drejt qëllimit. Ajo të çon diku. Fati i tij përfshin domosdoshmërisht atë që kërkon pritja e vetvetes. Jezusi na thotë se ai erdhi për të bërë të mundur adhurimin e babait të tij (Gjoni 4,23). Është mënyra më gjithëpërfshirëse për të vënë në dukje kuptimin e mirëseardhjes dhe pranimit të vetes nga ana e tij. Adhurimi e bën absolutisht të qartë se kush është Perëndia si i denjë për besimin dhe besnikërinë tonë të palëkundur. Dhënia e vetes së Jezusit çon në një njohuri të vërtetë të Atit dhe një gatishmëri për ta lënë Frymën e Shenjtë të veprojë në ju. Ajo të çon në adhurimin e vetëm të Perëndisë me anë të Birit nën veprën e Frymës së Shenjtë, domethënë adhurimin e Perëndisë në të vërtetë dhe në frymë. Sepse duke u dorëzuar për ne, Jezusi sakrifikohet si Zoti ynë, Profeti, Prifti dhe Mbreti ynë. Me këtë ai zbulon Atin dhe na dërgon Shpirtin e tij të Shenjtë. Ai e jep veten sipas asaj që është, jo kush nuk është, as sipas dëshirave apo ideve tona.

Dhe kjo do të thotë që rruga e Jezusit kërkon gjykimin. Kjo është mënyra e klasifikimit të reagimeve që i janë dhënë atij. Ai njeh ata që e fyejnë Atë dhe Fjalën e Tij, si dhe ata që refuzojnë njohurinë e vërtetë të Perëndisë dhe adhurimin e Tij të drejtë. Ai bën dallimin mes atyre që marrin dhe atyre që nuk marrin. Megjithatë, ky dallim nuk do të thotë se qëndrimi apo qëllimet e tij në ndonjë mënyrë devijuan nga ato që kemi diskutuar më lart. Pra, nuk ka asnjë arsye të supozohet se dashuria e tij ka rënë pas këtyre gjykimeve ose është kthyer në të kundërtën. Jezui nuk dënon ata që refuzojnë mirëseardhjen e tij, ftesën e tij për ta ndjekur atë. Por ai e paralajmëron atë për pasojat e një refuzimi të tillë. Për t'u pranuar nga Jezusi dhe për të përjetuar dashurinë e Tij bën thirrje për një reagim të caktuar, jo për asnjë reagim ose për ndonjë reagim.

Dallimi që bëri Jezusi midis përgjigjeve të ndryshme që mori është i dukshëm në shumë vende të Shkrimit. Pra, shëmbëlltyra e mbjellësit dhe e farës (ku fara qëndron për fjalën e tij) flet një gjuhë të pagabueshme. Përmenden katër lloje të ndryshme dheu dhe vetëm një terren përfaqëson pranueshmërinë frytdhënëse që pritet nga Jezusi. Në shumë raste, ai diskuton se si ai, fjala ose mësimi i tij, Ati i tij Qiellor dhe dishepujt e tij ose priten me gatishmëri ose refuzohen. Kur një numër dishepujsh u larguan prej tij dhe e lanë, Jezusi e pyeti nëse të dymbëdhjetët që e shoqëronin do të bënin të njëjtën gjë. Përgjigja e famshme e Pjetrit ishte: "Zot, ku të shkojmë?" Ju keni fjalët e jetës së përjetshme” (Gjoni 6,68).

Fjalët themelore hyrëse të Jezusit, të cilat ai u sjell njerëzve, pasqyrohen në ftesën e tij: "Ndiqmë mua [...]!" (Marku 1,17). Ata që e ndjekin janë të ndryshëm nga ata që nuk e ndjekin. Zoti i krahason ata që e ndjekin me ata që pranojnë një ftesë për një martesë dhe i krahason ata me ata që e refuzojnë ftesën2,4-9). Një mospërputhje e ngjashme është e dukshme në refuzimin e djalit të madh për të marrë pjesë në festën e kthimit të vëllait të tij më të vogël, pavarësisht lutjeve të babait për të marrë pjesë (Lk15,28).

Paralajmërime urgjente u jepen atyre që jo vetëm refuzojnë të ndjekin Jezusin, por që madje refuzojnë ftesën e tij deri në atë masë sa i pengojnë të tjerët t'i ndjekin ata dhe ndonjëherë edhe fshehtas përgatisin terrenin për ekzekutimin e tij (Luka 11,46; Mateu 3,7; 23,27-29). Këto paralajmërime janë urgjente sepse shprehin atë që paralajmërimi thotë se nuk duhet të ndodhë dhe jo atë që shpresojmë se do të ndodhë. Paralajmërimet u jepen atyre që na interesojnë, jo atyre me të cilët nuk kemi të bëjmë fare. E njëjta dashuri dhe pranim shprehet si ndaj atyre që e pranojnë Jezusin ashtu edhe ndaj atyre që e refuzojnë atë. Por një dashuri e tillë nuk do të ishte as e sinqertë nëse nuk do të trajtonte reagimet e ndryshme dhe pasojat e tyre.

Jezusi i mirëpret të gjithë dhe i thërret që t'i kundërvihen atij në mënyrë të hapur dhe asaj që ai ka përgatitur - mbretërimit të mbretërisë së Perëndisë. Edhe pse rrjeti është përhapur gjerësisht dhe fara është përhapur kudo, pritja e vetes, besimi tek ai dhe pasuesi i tij kërkojnë një reagim të caktuar. Jezusi i krahason ata me inkurajimin e një fëmije. Ai e quan besim të tillë të pranimit ose besim të vendosur në të. Kjo përfshin keqardhje për vendosjen e besimit përfundimtar te dikush tjetër ose diçka tjetër. Ky besim manifestohet në adhurimin e Perëndisë nëpërmjet Birit nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Dhurata u jepet të gjithë pa rezerva. Nuk ka parakushte që mund të përjashtojnë ndonjë përfitues. Marrja e këtij dhurimi të pakushtëzuar, megjithatë, shoqërohet me një shpenzim nga ana e marrësit. Kjo kërkon detyrën e plotë të jetës së tij dhe përgjegjësinë e tij ndaj Jezusit, Atit dhe Shpirtit të Shenjtë me të. Përpjekja nuk është të paguajë asgjë për Zotin, kështu që ai është i prirur të dorëzohet tek ne. Është përpjekja për të çliruar duart dhe zemrat tona për ta pranuar Atë si Zotin dhe Shpëtimtarin tonë. Ajo që marrim falas është e lidhur me një shpenzim nga ana jonë, kështu që ne mund të marrim pjesë në të; sepse merr një largim nga egoja e vjetër dhe e korruptuar për të marrë jetën e re nga ajo.

Ajo që kërkojmë të marrim hirin e pakushtëzuar të Perëndisë bëhet në të gjitha Shkrimet. Dhiata e Vjetër thotë se kemi nevojë për një zemër të re dhe një frymë të re, të cilën një ditë Perëndia do të na jepte. Dhiata e Re na tregon se ne duhet të lindni përsëri shpirtërisht në nevojë për një qenie të re, duhet të pushojë për të jetuar më vete tonë dhe duhet të jetojnë një jetë të nën sundimin e Krishtit në vend që ne kemi nevojë për ripërtëritje shpirtërore - një krijim të ri pasi të Imazhi i Krishtit, Adamit të ri. Rushajeve nuk i referohet vetëm Perëndisë dërgimin e Shpirtit të Shenjtë, në mënyrë që këto mund të qenësishme në e tij, por gjithashtu se duhet të jemi Frymën e Shenjtë, Fryma e Jezusit, marrë frymën e jetës, të marrë atë për ne dhe e mbushi atë.
 
Shëmbëlltyrat e Jezusit e bëjnë të qartë se reagimi i pritur për të marrë dhuratën që ai na ka ofruar, kërkon një përpjekje nga ana jonë. Merrni parasysh shëmbëlltyrat e perlës së çmuar dhe blerjen e një copë toke për të mbajtur thesar. Ata që përgjigjen saktë duhet të heqin dorë nga gjithçka që kanë në mënyrë që të marrin atë që kanë gjetur3,44; 46). Por ata që u japin përparësi gjërave të tjera – qofshin toka, shtëpi apo familje – nuk do të marrin pjesë nga Jezusi dhe bekimet e tij (Luka 9,59; Luka 14,18-20)

Marrëdhëniet e Jezusit me njerëzit e bëjnë të qartë se ndjekja e tij dhe marrja e të gjitha bekimeve të tij kërkon të heqim dorë nga gjithçka që mund të vlerësonim më shumë se Zoti ynë dhe mbretëria e tij. Kjo përfshin heqjen dorë nga kërkimi i pasurisë materiale dhe zotërimi i saj. Sundimtari i pasur nuk e ndoqi Jezusin sepse nuk mund të ndahej nga pasuria e tij. Rrjedhimisht, ai nuk mund të merrte të mirat e ofruara prej tij nga Zoti (Luka 18:18-23). Edhe gruaja e dënuar për tradhti bashkëshortore u ndje e thirrur për të bërë një ndryshim thelbësor në jetën e saj. Pasi u fal, ajo nuk do të mëkatonte më (Gjoni 8,11). Mendoni për njeriun në pishinën e Bethesda-s. Ai duhej të ishte i gatshëm të linte vendin e tij atje, si dhe veten e tij të sëmurë. "Ngrihu, merr vigun tënd dhe shko!" (Gjoni 5,8, Bibla e lajmeve të mira).

Jezusi i mirëpret të gjithë dhe i pranon ato, por një reagim ndaj Tij nuk lë askënd siç ishte më parë. Zoti nuk do ta donte njeriun nëse ai thjesht e la atë kur e gjeti atë në takimin e parë. Ai na do shumë shumë për të na lënë thjesht në fatin tonë me ndjeshmëri të pastër ose dhembshuri. Jo, dashuria e tij shëron, transformon dhe ndryshon mënyrën e jetës.

Shkurtimisht, Dhiata e Re shpall vazhdimisht se përgjigja ndaj ofertës së pakushtëzuar të tij, duke përfshirë gjithçka që ai ka rezervuar për ne, është të mohojmë vetveten (të largohemi nga vetja). Kjo përfshin heqjen e krenarisë sonë, heqjen dorë nga vetëbesimi, devotshmëria, dhuntitë dhe aftësitë tona, duke përfshirë vetë-fuqizimin tonë në jetën tonë. Në këtë drejtim, Jezusi shpjegon në mënyrë tronditëse se kur bëhet fjalë për të ndjekur Krishtin, ne duhet të "ndahemi nga babai dhe nëna". Por përtej kësaj, ndjekja e tij do të thotë se ne gjithashtu duhet të shkëputemi nga jeta jonë - me supozimin e rremë se ne mund ta bëjmë veten zotër të jetës sonë (Luka 14: 26-27, Bibla e Lajmit të Mirë). Kur përfshihemi me Jezusin, ne ndalojmë së jetuari për veten tonë (Romakëve 14:7-8) sepse i përkasim një tjetri (1. Korintasve 6,18). Në këtë kuptim, ne jemi "shërbëtorë të Krishtit" (Efesianëve 6,6). Jetët tona janë tërësisht në duart e Tij, në providencën dhe drejtimin e Tij. Ne jemi ajo që jemi për të. Dhe për shkak se ne jemi një me Krishtin, "Unë nuk jetoj më në të vërtetë, por Krishti jeton në mua" (Galatasve 2,20).

Jezusi me të vërtetë pranon dhe mirëpret çdo person të vetëm. Ai vdiq për të gjithë. Dhe ai është pajtuar me të gjithë - por e gjithë kjo si Zot dhe Shpëtimtar. Pranimi dhe pranimi i tij janë një ofertë, një ftesë që kërkon një përgjigje, një gatishmëri për të pranuar. Dhe kjo gatishmëri për të pranuar është e detyruar të marrë pikërisht atë që ai, si ai që ai është, mban për ne - jo më shumë e as më pak. Kjo do të thotë se përgjigja jonë përfshin pendimin - shkëputjen nga gjithçka që na pengon nga marrja prej tij atë që ai na anerbietet, dhe çfarë është bashkimi ynë me të dhe gëzimi i të jetuarit në mbretërinë e tij në rrugë. Një reagim i tillë është i kushtueshëm - por një përpjekje që ia vlen. Sepse për humbjen tonë të vetes sonë të vjetër ne marrim një ego të re. Ne krijojmë hapësirë ​​për Jezusin dhe marrim hirin e tij që ndryshon jetën, duke i dhënë jetë jetës së zbrazët. Jezusi na pranon, kudo që të jemi, të na çojë në rrugën e tij tek Ati i Tij në Shpirtin e Shenjtë tani dhe për gjithë përjetësinë, si fëmijët e tij të ringjallur plotësisht, shpirtërisht të lindur.

Kush donte të merrte pjesë në diçka më pak?

nga dr. Gary Deddo


pdfMiratuar nga Jezusi