mrekulli e shërimit

397 shëron mrekullinë Në kulturën tonë, fjala mrekulli është përdorur shpesh lehtë. Për shembull, në qoftë se ajo edhe sukses në zgjerimin e një futbolli të shkojë me një ekip të habitshme për të xhiruar nëpër një shtrembëruar 20-metër shtënë golin e fitores, kështu që shumë komentues televizioni mund të flasim për një mrekulli. Në një performancë cirku, drejtori shpall një performancë katërfish të mrekullisë nga një artist. E pra, ajo është shumë gjasa që këto janë shenja, por argëtuese mjaft spektakolare.

Një mrekulli është një ngjarje e mbinatyrshme që tejkalon aftësinë e natyrshme të natyrës, megjithëse CS Lewis thekson në librin e tij Mrekullitë që «mrekullitë nuk bëjnë ... thyejnë ligjet e natyrës. Kur Zoti bën një mrekulli, ai ndërhyn në proceset natyrore në atë mënyrë që vetëm Ai mund të bëjë. Fatkeqësisht, të krishterët ndonjëherë supozojnë keqkuptime për mrekullitë. Për shembull, disa thonë se do të kishte më shumë mrekulli nëse do të besonin më shumë njerëz. Por historia tregon të kundërtën - megjithëse izraelitët përjetuan shumë mrekulli të bëra nga Zoti, atyre iu mungonte besimi. Si një shembull tjetër, disa pohojnë se të gjitha shërimet janë mrekulli. Sidoqoftë, shumë shërime nuk i përshtaten përkufizimit zyrtar të mrekullive - shumë mrekulli janë rezultat i një procesi natyror. Nëse presim gishtat dhe shohim se si shërohet gradualisht, ishte një proces natyror që Zoti i ka dhënë trupit të njeriut. Procesi natyror i shërimit është një shenjë (demonstrim) i mirësisë së Zotit Krijuesi ynë. Sidoqoftë, kur një plagë e thellë është shëruar në çast, ne e kuptojmë se Zoti ka bërë një mrekulli - Ai ndërhyri drejtpërdrejt dhe mbinaturisht. Në rastin e parë kemi një shenjë indirekte dhe në të dytën një shenjë të drejtpërdrejtë - të dy tregojnë për mirësinë e Zotit.

Fatkeqësisht, ka disa që keqpërdorin emrin e Krishtit dhe madje bëjnë mrekulli të rreme për të ndërtuar një vijim. Kjo nganjëherë mund të shihet në të ashtuquajturat "shërbime shëruese". Një praktikë e tillë abuzive e shërimit të mrekullive nuk gjendet në Testamentin e Ri. Përkundrazi, ai raporton shërbime adhurimi mbi temat thelbësore të besimit, shpresës dhe dashurisë për Zotin që besimtarët kërkojnë për shpëtim, të cilin ata kanë mësuar të predikojnë ungjillin. Sidoqoftë, abuzimi i mrekullive nuk duhet të zvogëlojë vlerësimin për mrekullitë e vërteta. Më lejoni t'ju them për një mrekulli që mund ta dëshmoj vetë. I kisha bashkuar lutjet e shumë të tjerëve që luteshin për një grua, kanceri malinje e së cilës tashmë kishte ngrënë disa nga brinjët e saj. Ajo ishte në trajtim mjekësor dhe kur u vajos, i kërkoi Perëndisë një mrekulli e shërimit. Rezultati ishte që kanceri nuk u diagnostikua më dhe brinjët e saj u rritën përsëri! Doktori i saj i tha asaj se ishte një mrekulli dhe se ajo duhet të vazhdonte gjithçka që bënte ». Ajo i shpjegoi atij se nuk ishte për shkak të asaj që bënte, por ishte bekimi i Zotit. Disa mund të pretendojnë se trajtimi mjekësor bëri që kanceri të largohej dhe brinjët të rriteshin përsëri vetë, gjë që është mjaft e mundur. Vetëm kjo do të zgjaste shumë, por brinjët e saj u rivendosën shumë shpejt. Për shkak se mjeku i saj "nuk mund të shpjegojë shërimin e shpejtë", ne përfundojmë se Zoti ndërhyri dhe kreu një mrekulli.

Besimi në mrekulli nuk është domosdoshmërisht i drejtuar kundër shkencave natyrore dhe kërkimi për shpjegime natyrore nuk tregon domosdoshmërisht mungesën e besimit në Zot. Kur shkencëtarët bëjnë një hipotezë, ata kontrollojnë gabime. Nëse nuk mund të zbulohen gabime në hetime, atëherë kjo flet për hipotezën. Prandaj, ne nuk e konsiderojmë menjëherë kërkimin për një shpjegim natyral të një ngjarjeje të mrekullueshme si një refuzim i besimit në mrekulli.

Të gjithë u lutëm për shërimin e të sëmurëve. Disa u shëruan për mrekulli menjëherë, ndërsa të tjerët u shëruan natyrshëm. Në rastin e shërimeve të mrekullueshme, nuk varej nga kush ose sa ishin lutur. Apostulli Pal nuk u shërua për "gjembin e tij në mish", megjithëse ai ishte lutur për të tre herë. Ajo që ka rëndësi për mua është kjo: kur lutemi për një mrekulli shërimi, ia lëmë besimit tonë vendimit të Zotit nëse dhe kur dhe si do të shërohet. Ne i besojmë atij që të bëjë atë që është më e mira për ne, sepse e dimë se në mençurinë dhe mirësinë e tij ai merr parasysh faktorët që ne nuk mund t'i njohim.

Duke u lutur për shërimin e një personi të sëmurë, ne tregojmë një nga mënyrat me të cilat tregojmë dashuri dhe dhembshuri ndaj atyre në nevojë dhe lidhemi me Jezusin në ndërmjetësimin e tij besnik si ndërmjetësi dhe kryeprift. Disa kanë keqkuptuar udhëzimet në Jakovi 5,14, gjë që i bën ata të hezitojnë të luten për një të sëmurë, duke supozuar se vetëm pleqtë e kishës janë të autorizuar ta bëjnë këtë, ose se lutja e një plaku është disi më e efektshme se sa lutjet e miqve ose të afërmve. Me sa duket, James synonte që duke i drejtuar famullistët të thërrisnin pleqtë për të vajosur të sëmurët, u bë e qartë se pleqtë duhet të shërbenin si shërbëtorë për nevojtarët. Studiuesit e Biblës e shohin udhëzimin e apostullit Jakobi si një referencë për dërgimin e dishepujve nga Jezui në grupe me dy (Marku 6,7), këta "dëbuan shumë frymëra të liga dhe vajosën shumë njerëz të sëmurë me vaj dhe i bënë të shëndetshëm" (Marku 6,13). [1]

Kur lutemi për shërim, nuk duhet të mendojmë se është puna jonë që në një farë mënyre të lëvizim Perëndinë për të vepruar në mëshirën e Tij. Mirësia e Perëndisë është gjithmonë një dhuratë bujare! Pse atëherë lutemi? Nëpërmjet lutjes ne marrim pjesë në punën e Perëndisë në jetën e njerëzve të tjerë, si dhe në jetën tonë, ashtu siç na përgatit Perëndia për atë që ai do të bëjë sipas dhembshurisë dhe mençurisë së tij.

Më lejoni t'ju jap një vëmendje të konsiderueshme: nëse një person ju kërkon ndihmë lutjeje për një problem shëndetësor dhe dëshiron që ajo të mbetet konfidenciale, atëherë kjo kërkesë duhet të përmbushet gjithmonë. Nuk duhet të tundohet të besosh se "shanset" për një kurë janë disi proporcionale me numrin e njerëzve që luten për të. Një supozim i tillë nuk vjen nga Bibla, por nga një mënyrë e të menduarit magjik.

Kurdoherë që e konsiderojmë shërimin, duhet të kujtojmë se Zoti është Ai që shëron. Ndonjëherë ai shërohet përmes një mrekullie dhe herë të tjera shërohet natyrshëm, gjë që tashmë është e përfshirë në krijimin e tij. Në çfarëdo mënyre, e gjithë nderi i takohet. Në Filipianëve 2,27, apostulli Pal falënderon Perëndinë për mëshirën e tij ndaj mikut dhe bashkëpunëtorit të tij, Epafroditit, i cili ishte i sëmurë përfundimisht para se Zoti ta shëronte. Pali nuk përmend një shërbim shërimi ose një person të veçantë me fuqi të veçanta (Vetvete përfshihen). Përkundrazi, Pavli thjesht lavdëron Perëndinë që shëron mikun e tij. Ky është një shembull i mirë që duhet të ndjekim.

Për shkak të mrekullisë që kam dëshmuar dhe një tjetër që kam mësuar nga të tjerët, jam i bindur se Perëndia ende po shëron në kohën e tanishme. Kur jemi të sëmurë, kemi lirinë të pyesim dikë në Krishtin të lutemi për ne, të thërrasim pleqtë e kishës sonë, të vajosim me vaj dhe të lutemi për shërimin tonë. Atëherë është përgjegjësia jonë dhe privilegji ynë të lutemi për të tjerët, duke i kërkuar Perëndisë të shërojë, nëse është vullneti i tij, ata prej nesh që janë të sëmurë dhe vuajnë. Cilado qoftë rasti, ne mbështetemi në përgjigjen dhe orarin e Perëndisë.

Në mirënjohje për shërimet e Perëndisë,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfmrekulli e shërimit