mrekulli e shërimit

397 shëron mrekullinëNë kulturën tonë, fjala mrekulli është përdorur shpesh lehtë. Për shembull, në qoftë se ajo edhe sukses në zgjerimin e një futbolli të shkojë me një ekip të habitshme për të xhiruar nëpër një shtrembëruar 20-metër shtënë golin e fitores, kështu që shumë komentues televizioni mund të flasim për një mrekulli. Në një performancë cirku, drejtori shpall një performancë katërfish të mrekullisë nga një artist. E pra, ajo është shumë gjasa që këto janë shenja, por argëtuese mjaft spektakolare.

Një mrekulli është një ngjarje e mbinatyrshme që është përtej aftësisë së qenësishme të natyrës, megjithëse CS Lewis thekson në librin e tij Mrekullitë se "mrekullitë nuk... thyejnë ligjet e natyrës. “Kur Zoti kryen një mrekulli, ai po ndërhyn në proceset natyrore në një mënyrë që vetëm ai mundet. Për fat të keq, të krishterët ndonjëherë adoptojnë keqkuptime rreth mrekullive. Për shembull, disa thonë se nëse më shumë njerëz do të kishin besim, do të kishte më shumë mrekulli. Por historia tregon të kundërtën - megjithëse izraelitët përjetuan shumë mrekulli të kryera nga Zoti, atyre u mungonte besimi. Si një shembull tjetër, disa pretendojnë se të gjitha shërimet janë mrekulli. Megjithatë, shumë shërime nuk i përshtaten përkufizimit formal të mrekullive - shumë mrekulli janë rezultat i një procesi natyror. Kur e presim gishtin dhe e shohim të shërohet pak nga pak, ky ishte një proces natyror që Zoti e futi në trupin e njeriut. Procesi natyror i shërimit është një shenjë (një demonstrim) e mirësisë së Zotit, Krijuesit tonë. Megjithatë, kur një plagë e thellë shërohet menjëherë, ne kuptojmë se Zoti ka bërë një mrekulli - Ai ka ndërhyrë drejtpërdrejt dhe në mënyrë të mbinatyrshme. Në rastin e parë kemi një shenjë indirekte dhe në të dytën një shenjë të drejtpërdrejtë - që të dyja tregojnë për mirësinë e Zotit.

Fatkeqësisht, ka nga ata që e përdorin emrin e Krishtit kot dhe madje bëjnë mrekulli për të fituar ndjekës. Ju e shihni këtë ndonjëherë në të ashtuquajturat "shërbime shëruese". Një praktikë e tillë abuzive e shërimit të mrekullueshëm nuk gjendet në Dhiatën e Re. Në vend të kësaj, ai raporton shërbimet e adhurimit mbi temat thelbësore të besimit, shpresës dhe dashurisë për Perëndinë, tek i cili besimtarët kërkojnë shpëtim nëpërmjet predikimit të ungjillit. Megjithatë, keqpërdorimi i mrekullive nuk duhet ta pakësojë vlerësimin tonë për mrekullitë e vërteta. Më lejoni t'ju tregoj për një mrekulli që mund të dëshmoj vetë. Isha bashkuar lutjeve të shumë të tjerëve duke u lutur për një grua, së cilës kanceri malinj i kishte ngrënë tashmë disa nga brinjët e saj. Ajo po trajtohej mjekësisht dhe kur u vajos, i kërkoi Zotit një mrekulli shërimi. Si rezultat, kanceri nuk u zbulua më dhe brinjët e saj u rritën përsëri! Mjeku i saj i tha se ishte një mrekulli dhe të vazhdonte me gjithçka që kishte bërë”. Ajo i shpjegoi se nuk ishte faji i saj, por se ishte bekimi i Zotit. Disa mund të pretendojnë se trajtimi mjekësor bëri që kanceri të largohej dhe brinjët u rritën vetë, gjë që është plotësisht e mundur. Vetëm se kjo do të kishte marrë një periudhë më të gjatë kohore, por brinjët e saj u rivendosën shumë shpejt. Për shkak se doktori i saj "nuk mund të shpjegonte" shërimin e saj të shpejtë, arrijmë në përfundimin se Zoti ndërhyri dhe bëri një mrekulli.

Besimi në mrekulli nuk është domosdoshmërisht i drejtuar kundër shkencave natyrore dhe kërkimi për shpjegime natyrore nuk tregon domosdoshmërisht mungesën e besimit në Zot. Kur shkencëtarët bëjnë një hipotezë, ata kontrollojnë gabime. Nëse nuk mund të zbulohen gabime në hetime, atëherë kjo flet për hipotezën. Prandaj, ne nuk e konsiderojmë menjëherë kërkimin për një shpjegim natyral të një ngjarjeje të mrekullueshme si një refuzim i besimit në mrekulli.

Të gjithë jemi lutur për shërimin e të sëmurëve. Disa u shëruan mrekullisht në çast, ndërsa të tjerët janë rikuperuar gradualisht natyrshëm. Në rastet e shërimit të mrekullueshëm, nuk varej se kush dhe sa faleshin. Apostulli Pal nuk u shërua nga "gjembi në mish" i tij, pavarësisht se u lut tri herë. Ajo që ka rëndësi për mua është kjo: kur lutemi për një mrekulli shërimi, ne e lëmë besimin tonë ta lërë Perëndinë të vendosë nëse, kur dhe si do të shërohet. Ne besojmë tek ai që të bëjë atë që është më e mira për ne, duke e ditur se në mençurinë dhe mirësinë e tij ai merr parasysh faktorët që ne nuk mund t'i shohim.

Duke u lutur për shërimin e një personi të sëmurë, ne tregojmë një nga mënyrat se si mund të tregojmë dashuri dhe dhembshuri për ata në nevojë dhe të lidhemi me Jezusin në ndërmjetësimin e tij besnik si ndërmjetës dhe kryeprift ynë. Disa e kanë udhëzimin te Jakobi 5,14 keqkuptuan se çfarë i bën ata të hezitojnë të luten për një të sëmurë, me supozimin se vetëm pleqtë e lagjes janë të autorizuar për ta bërë këtë, ose se lutja e një plaku është disi më efektive se lutjet e miqve ose të të dashurve. Duket se Jakobi synonte që udhëzimi i tij për anëtarët e lagjes për t'i thirrur pleqtë për të vajosur të sëmurët, duhet ta bënte të qartë se pleqtë duhet të shërbenin si shërbëtorë për ata në nevojë. Studiuesit biblikë shohin në udhëzimet e apostullit Jakob një referencë për Jezusin që i dërgoi dishepujt në grupe prej dy vetash (Marku 6,7), i cili “përzuri shumë shpirtra të këqij dhe vajosi me vaj shumë të sëmurë dhe i shëroi” (Marku 6,13). [1]

Kur lutemi për shërim, nuk duhet të mendojmë se është puna jonë që në një farë mënyre të lëvizim Perëndinë për të vepruar në mëshirën e Tij. Mirësia e Perëndisë është gjithmonë një dhuratë bujare! Pse atëherë lutemi? Nëpërmjet lutjes ne marrim pjesë në punën e Perëndisë në jetën e njerëzve të tjerë, si dhe në jetën tonë, ashtu siç na përgatit Perëndia për atë që ai do të bëjë sipas dhembshurisë dhe mençurisë së tij.

Më lejoni të jap një shënim konsiderimi: nëse një person ju kërkon mbështetje lutjesh për një gjendje shëndetësore dhe dëshiron që ajo të mbetet konfidenciale, ajo kërkesë duhet të respektohet gjithmonë. Nuk duhet mashtruar askënd që të supozojë se "shanset" e shërimit janë disi proporcionale me numrin e njerëzve që luten për të. Një supozim i tillë nuk vjen nga Bibla, por nga një mendësi magjike.

Në të gjitha reflektimet mbi shërimin, duhet të kemi parasysh se Zoti është ai që shëron. Ndonjëherë ai shëron me një mrekulli dhe herë të tjera ai shëron natyrshëm që është tashmë në krijimin e tij. Në çfarëdo mënyre, të gjitha meritat i takojnë atij. në Filipianët 2,27 apostulli Pal falënderon Perëndinë për mëshirën e tij ndaj mikut dhe bashkëpunëtorit të tij Epafrodit, i cili ishte i sëmurë përfundimisht përpara se Perëndia ta shëronte. Pali nuk përmend asgjë për një shërbim shërues ose një person të veçantë me autoritet të veçantë (përfshirë veten e tij). Në vend të kësaj, Pali thjesht lavdëron Perëndinë që shëroi mikun e tij. Ky është një shembull i mirë për t'u ndjekur.

Për shkak të mrekullisë që kam dëshmuar dhe një tjetër që kam mësuar nga të tjerët, jam i bindur se Perëndia ende po shëron në kohën e tanishme. Kur jemi të sëmurë, kemi lirinë të pyesim dikë në Krishtin të lutemi për ne, të thërrasim pleqtë e kishës sonë, të vajosim me vaj dhe të lutemi për shërimin tonë. Atëherë është përgjegjësia jonë dhe privilegji ynë të lutemi për të tjerët, duke i kërkuar Perëndisë të shërojë, nëse është vullneti i tij, ata prej nesh që janë të sëmurë dhe vuajnë. Cilado qoftë rasti, ne mbështetemi në përgjigjen dhe orarin e Perëndisë.

Në mirënjohje për shërimet e Perëndisë,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfmrekulli e shërimit