Fryma e Shenjtë

Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Hyjnisë dhe del përgjithmonë nga Ati nëpërmjet Birit. Ai është ngushëlluesi i premtuar nga Jezu Krishti që Perëndia ua dërgoi të gjithë besimtarëve. Fryma e Shenjtë jeton në ne, na bashkon me Atin dhe Birin dhe na transformon përmes pendimit dhe shenjtërimit dhe na përshtat me imazhin e Krishtit përmes përtëritjes së vazhdueshme. Fryma e Shenjtë është burimi i frymëzimit dhe profecisë në Bibël dhe burimi i unitetit dhe bashkësisë në Kishë. Ai jep dhurata shpirtërore për punën e ungjillit dhe është udhërrëfyesi i vazhdueshëm i të krishterit drejt gjithë të vërtetës. (Gjoni 14,16; 15,26; Veprat e Apostujve 2,4.17-19.38; Mateu 28,19; Gjoni 14,17-26; 1 Pjetri 1,2; Titit 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korintasve 12,13; 2. Korintasve 13,13; 1. Korintasve 12,1-11; Veprat e Apostujve 20,28:1; Gjoni 6,13)

Fryma e Shenjtë është Perëndia

Fryma e Shenjtë, që është Perëndia në punë - duke krijuar, duke folur, duke transformuar, duke jetuar në ne, duke vepruar në ne. Megjithëse Fryma e Shenjtë mund ta bëjë këtë punë pa dijeninë tonë, është e dobishme të dimë më shumë.

Fryma e Shenjtë ka atributet e Zotit, barazohet me Perëndinë dhe bën vepra që i bën vetëm Zoti. Ashtu si Perëndia, shpirti është i shenjtë - aq i shenjtë sa të ofendosh Frymën e Shenjtë është një mëkat po aq i rëndë sa të shkelësh Birin e Perëndisë (Hebrenjtë 10,29). Blasfemia e Frymës së Shenjtë është një nga mëkatet e pafalshme (Mateu 12,31). Kjo sugjeron se shpirti është i shenjtë në natyrë, jo vetëm në zotërim të një shenjtërie të dhënë, siç ishte rasti me tempullin.

Ashtu si Zoti, Fryma e Shenjtë është e përjetshme (Hebrenjve 9,14). Ashtu si Perëndia, Fryma e Shenjtë është e kudondodhur9,7-10). Ashtu si Zoti, Fryma e Shenjtë është i gjithëdijshëm (1. Korintasve 2,10-11; Gjoni 14,26). Fryma e Shenjtë krijon (Jobi 33,4; Psalmi 104,30) dhe bën të mundur mrekullitë (Mateu 12,28; Romakëve 15:18-19) duke bërë punën e Perëndisë në shërbimin e tij. Në disa pasazhe të Biblës, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë përmenden si njëlloj hyjnore. Në një pasazh për "dhuratat e Frymës", Pali vë përballë Frymën "një", Zotin "një" dhe Perëndinë "një" (1 Kor. 1 Kor.2,4-6). Ai mbyll një letër me një formulë lutjeje prej tre pjesësh (2 Kor. 13,13). Dhe Pjetri prezanton një letër me një formulë tjetër me tre pjesë (1. Peter 1,2). Kjo nuk është dëshmi e unitetit, por e mbështet atë.

Uniteti shprehet edhe më fort në formulën e pagëzimit: "[Pagëzojini ata] në emrin [njëjës] të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" (Mateu 28,19). Të tre kanë një emër të vetëm, një tregues të një entiteti, një qenieje.

Kur Fryma e Shenjtë bën diçka, Perëndia e bën atë. Kur Fryma e Shenjtë flet, Zoti flet. Kur Anania gënjeu Frymën e Shenjtë, ai gënjeu Perëndinë (Vep 5,3-4). Siç thotë Pjetri, Anania gënjeu jo vetëm përfaqësuesin e Perëndisë, por edhe vetë Perëndinë. Nuk mund të "gënjesh" një forcë jopersonale.

Në një moment Pali thotë se të krishterët përdorin tempullin e Frymës së Shenjtë (1Ko 6,19), diku tjetër se ne jemi tempulli i Perëndisë (1. Korintasve 3,16). Një tempull është për adhurimin e një qenieje hyjnore, jo një forcë jopersonale. Kur Pali shkruan për "tempullin e Frymës së Shenjtë", ai indirekt thotë: Fryma e Shenjtë është Zoti.

Gjithashtu në Veprat 13,2 Fryma e Shenjtë barazohet me Perëndinë: “Por ndërsa po i shërbenin Zotit dhe po agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: Më ndani nga Barnaba dhe Sauli për veprën për të cilën i kam thirrur.” Këtu Fryma e Shenjtë po flet si Zot. Në mënyrë të ngjashme, ai thotë se izraelitët "e provuan dhe e provuan" dhe se "në zemërimin tim u betova se nuk do të vijnë në prehjen time" (Hebrenjve 3,7-11)

Megjithatë - Fryma e Shenjtë nuk është thjesht një emër alternativ për Zotin. Fryma e Shenjtë është diçka ndryshe nga Ati dhe Biri; B. u shfaq në pagëzimin e Jezusit (Mateu 3,16-17). Të tre janë të ndryshëm, por një.

Fryma e Shenjtë bën punën e Perëndisë në jetën tonë. Ne jemi “fëmijë të Zotit”, pra të lindur nga Zoti (Gjoni 1,12), që është e barabartë me "lindur nga Fryma" (Gjoni 3,5-6). Fryma e Shenjtë është mjeti falë të cilit Perëndia banon në ne (Efesianëve 2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Fryma e Shenjtë banon në ne (Romakët 8,11; 1. Korintasve 3,16) - dhe për shkak se Fryma banon në ne, mund të themi se Zoti banon në ne.

Shpirti është personal

Bibla u atribuon cilësi personale Shpirtit të Shenjtë.

• Shpirti jeton (Romakëve 8,11; 1. Korintasve 3,16)
• Fryma flet (Veprat 8,29; 10,19; 11,12; 21,11; 1. Timote 4,1; hebrenjve 3,7 etj.).
• Fryma përdor ndonjëherë përemrin vetjak "Unë" (Vep 10,20; 13,2).
• Shpirtit mund t'i flitet, të tundohet, të hidhërohet, të shahet, të blasfemohet (Veprat e Apostujve 5, 3. 9; Efesianëve 4,30;
  hebrenjve 10,29; Mateu 12,31).
• Fryma drejton, përfaqëson, thërret, nxit (Romakët 8,14. 26; Veprat 13,2; 20,28).

Romakëve 8,27 flet për një "ndjenjë të mendjes". Ai mendon dhe gjykon - një vendim mund ta "pëlqejë atë" (Veprat 15,28). Mendja "di", mendja "cakton" (1. Korintasve 2,11; 12,11). Kjo nuk është një fuqi jopersonale.

Jezusi e quan Frymën e Shenjtë - në gjuhën greke të Dhiatës së Re - parakletos - që do të thotë ngushëllues, avokat, ndihmës. "Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër që të jetë me ju përgjithmonë: Fryma e së vërtetës..." (Gjoni 14,16-17). Ashtu si Jezusi, kështu mëson Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi i parë i dishepujve, ai jep dëshmi, hap sytë, udhëheq dhe zbulon të vërtetën4,26; 15,26; 16,8 dhe 13-14). Këto janë role personale.

Gjoni përdor trajtën mashkullore parakletos; nuk ishte e nevojshme të futej fjala në asnjanës. Në Gjoni 16,14 Përemrat vetorë mashkullorë (“ai”) përdoren edhe në greqisht, në lidhje me fjalën në të vërtetë asnjanëse “shpirt”. Do të kishte qenë e lehtë të kalonte në përemrat asnjanës ("ajo"), por Gjoni nuk e bën këtë. Shpirti mund të jetë mashkull ("ai"). Sigurisht, gramatika është relativisht e parëndësishme këtu; ajo që ka rëndësi është se Fryma e Shenjtë ka cilësi personale. Ai nuk është një fuqi asnjanëse, por ndihmësi inteligjent dhe hyjnor që banon brenda nesh.

Shpirti në Dhiatën e Vjetër

Bibla nuk ka kapitullin ose librin e saj të titulluar "Fryma e Shenjtë". Ne mësojmë për Shpirtin pak këtu, pak atje, kudo ku Shkrimet flasin për funksionimin e tij. Ka relativisht pak për të gjetur në Dhiatën e Vjetër.

Shpirti mori pjesë në krijimin e jetës dhe është i përfshirë në mirëmbajtjen e saj (1. Myshk 1,2; Puna 33,4; 34,14). Fryma e Perëndisë e mbushi Bezazelin me "të gjithë përshtatshmërinë" për ndërtimin e tabernakullit (2. Moisiu 31,3-5). Ai përmbushi Moisiun dhe kaloi mbi shtatëdhjetë pleqtë (4. Myshk 11,25). Ai e mbushi Jozueun me mençuri dhe i dha Samsonit dhe udhëheqësve të tjerë forcën ose aftësinë për të luftuar4,9; Gjyqtari [hapësirë]]6,34; 14,6).

Fryma e Perëndisë iu dha Saulit dhe më vonë u mor përsëri (1. Samuel 10,6; 16,14). Shpirti i dha Davidit plane për tempullin8,12). Shpirti i frymëzoi profetët të flisnin (4. Moisiu 24,2; 2. Samueli 23,2; 1 Kr 12,19; 2 Kr 15,1; 20,14; Ezekieli 11,5; Zakaria 7,12; 2. Peter 1,21).

Në Dhiatën e Re, gjithashtu, fryma i fuqizoi njerëzit të flisnin, për shembull Elizabeta, Zakaria dhe Simeoni (Luka 1,41. 67; 2,25-32). Gjon Pagëzori ishte i mbushur me Frymë që nga lindja (Luka 1,15). Veprimi i tij më i rëndësishëm ishte shpallja e ardhjes së Jezusit, i cili duhej t'i pagëzonte njerëzit jo vetëm me ujë, por "me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Luka 3,16).

Fryma dhe Jezusi

Fryma e Shenjtë ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në jetën e Jezusit. Ai solli ngjizjen e Jezusit (Mateu 1,20), zbriti mbi të kur u pagëzua (Mateu 3,16), e çoi Jezusin në shkretëtirë (Luka 4,1) dhe e mirosi si predikues të ungjillit (Luka 4,18). Me anë të "Frymës së Perëndisë" Jezusi dëboi shpirtrat e këqij (Mateu 12,28). Ai e ofroi veten me anë të Frymës si flijim për mëkatin (Hebrenjve 9,14), dhe me të njëjtin Frymë ai u ringjall prej së vdekurish (Romakët 8,11).

Jezusi mësoi se në kohë persekutimi Shpirti do të fliste nëpërmjet dishepujve (Mateu 10,19-20). Ai u mësoi atyre të pagëzonin dishepuj të rinj "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28,19). Zoti, premtoi ai, do t'u jepte Frymën e Shenjtë të gjithë atyre që e kërkojnë (Lk
11,13).

Mësimet më të rëndësishme të Jezusit për Frymën e Shenjtë gjenden në Ungjillin e Gjonit. Së pari, njeriu duhet të "lindë nga uji dhe nga Fryma" (Gjoni 3,5). Ai ka nevojë për një rilindje shpirtërore dhe kjo nuk mund të vijë nga vetja: është një dhuratë nga Zoti. Megjithëse Fryma është e padukshme, Fryma e Shenjtë bën një ndryshim të qartë në jetën tonë (v. 8).

Jezui mëson gjithashtu: «Kushdo që ka etje le të vijë tek unë e të pijë. Kushdo që beson në mua, siç thonë Shkrimet, prej tij do të rrjedhin rrëke uji të gjallë” (Gjoni 7:37-38). Gjoni e ndjek menjëherë këtë me interpretimin: "Dhe ai tha këtë për Frymën, të cilin ata që besuan në të duhet ta marrin..." (v. 39). Fryma e Shenjtë shuan etjen e brendshme. Ai na jep marrëdhënien me Perëndinë për të cilën jemi krijuar. Duke ardhur te Jezusi, ne marrim Shpirtin dhe Fryma mund të mbushë jetën tonë.

Sepse deri në atë kohë, na thotë Gjoni, Fryma nuk ishte derdhur universalisht: Shpirti “nuk ishte ende atje; sepse Jezusi ende nuk ishte përlëvduar” (v. 39). Shpirti kishte mbushur burra dhe gra individuale përpara Jezusit, por së shpejti do të vinte në një mënyrë të re, më të fuqishme – në Rrëshajë. Shpirti tani derdhet kolektivisht, jo vetëm individualisht. Kushdo që është "thirrur" nga Perëndia dhe është pagëzuar, e pranon atë (Vep 2,38-39)

Jezusi premtoi se Fryma e së vërtetës do t'u jepej dishepujve të tij dhe se ky Frymë do të jetonte në ta4,16-18). Ky është sinonim me ardhjen e Jezusit te dishepujt e tij (v. 18), sepse është fryma e Jezusit si dhe fryma e Atit - dërguar nga Jezusi si dhe nga Ati (Gjoni 15,26). Fryma e bën Jezusin të arritshëm për të gjithë dhe vazhdon veprën e tij.

Sipas fjalës së Jezusit, Fryma duhej t'u "mësonte dishepujve të gjitha gjërat" dhe "t'u kujtonte të gjitha gjërat që ju thashë" (Gjoni 14,26). Shpirti u mësoi atyre gjëra që ata nuk mund t'i kuptonin përpara ringjalljes së Jezusit6,12-13)

Fryma dëshmon për Jezusin (Gjoni 15,26; 16,14). Ai nuk e përhap veten, por i çon njerëzit te Jezu Krishti dhe tek Ati. Ai nuk flet "për veten e tij", por vetëm siç dëshiron Ati (Gjoni 16,13). Dhe për shkak se Fryma mund të banojë në miliona njerëz, është një fitim për ne që Jezusi u ngjit në qiell dhe na dërgoi Frymën (Gjoni 16:7).

Fryma është duke punuar në ungjillizim; Ai i shpjegon botës për mëkatin e saj, fajin e saj, nevojën e saj për drejtësi dhe ardhjen e sigurt të gjykimit (v. 8-10). Fryma e Shenjtë i referon njerëzit Jezusit si ai që shpengon çdo faj dhe është burimi i drejtësisë.

Shpirti dhe kisha

Gjon Pagëzori profetizoi se Jezusi do t'i pagëzonte njerëzit "me Frymën e Shenjtë" (Marku 1,8). Kjo ndodhi pas ringjalljes së tij në ditën e Rrëshajëve, kur Fryma i ringjalli mrekullisht dishepujt (Veprat e Apostujve 2). Ishte gjithashtu pjesë e mrekullisë që njerëzit dëgjuan dishepujt të flisnin në gjuhë të huaja (v. 6). Mrekulli të ngjashme ndodhën disa herë ndërsa Kisha u rrit dhe u zgjerua (Veprat e Apostujve 10,44-46; 19,1-6). Si historian, Lukas raporton për ngjarje të pazakonta dhe tipike. Nuk ka asgjë që të sugjerojë se këto mrekulli u ndodhën të gjithë besimtarëve të rinj.

Pali thotë se të gjithë besimtarët pagëzohen në një trup nga Fryma e Shenjtë - Kisha (1. Korintasve 12,13). Fryma e Shenjtë i jepet kujtdo që beson (Romakëve 10,13; Galatasve 3,14). Me ose pa një mrekulli shoqëruese, të gjithë besimtarët pagëzohen me Frymën e Shenjtë. Nuk ka nevojë të kërkosh një mrekulli si dëshmi e veçantë, e dukshme për këtë. Bibla nuk kërkon që çdo besimtari t'i kërkohet të pagëzohet nga Fryma e Shenjtë. Përkundrazi, ai thërret çdo besimtar që të mbushet vazhdimisht me Frymën e Shenjtë (Efesianëve 5,18) - për të ndjekur me dëshirë udhëheqjen e Shpirtit. Kjo është një detyrë e vazhdueshme, jo një ngjarje një herë.

Në vend që të kërkojmë një mrekulli, ne duhet të kërkojmë Zotin dhe t'ia lëmë Zotit të vendosë nëse do të ndodhë apo jo një mrekulli. Pali shpesh nuk e përshkruan fuqinë e Perëndisë me terma të tillë si mrekullitë, por më tepër me terma që shprehin forcën e brendshme: shpresën, dashurinë, shpirtgjerësinë dhe durimin, gatishmërinë për të shërbyer, mirëkuptimin, aftësinë për të vuajtur dhe guximin në predikim (Romakëve 15,13; 2. Korintasve 12,9; Efesianëve 3,7 u 16-17; kolosianëve 1,11 dhe 28-29; 2. Timote 1,7-8)

Veprat e Apostujve tregojnë se Shpirti ishte fuqia pas rritjes së Kishës. Fryma u dha dishepujve forcë për të dhënë dëshmi për Jezusin (Veprat e Apostujve 1,8). Ai u dha atyre fuqi të mëdha bindjeje në predikimin e tyre (Veprat e Apostujve 4,8 & 31; 6,10). Ai i dha Filipit udhëzimet e tij dhe më vonë e rrëmbeu atë (Vep 8,29 dhe 39).

Ishte Fryma që inkurajoi kishën dhe vendosi njerëz për ta udhëhequr atë (Veprat e Apostujve 9,31;
20,28). Ai foli me Pjetrin dhe me kishën e Antiokisë (Vep 10,19; 11,12; 13,2). Ai i tha Agabit të parathoshte një zi buke dhe Palit të mallkonte (Veprat e Apostujve 11,28; 13,9-11). Ai i udhëzoi Palin dhe Barnabën në udhëtimet e tyre (Veprat 13,4; 16,6-7) dhe ndihmoi Asamblenë e Apostujve në Jerusalem të merrte vendimet e saj (Veprat 15,28). Ai dërgoi Palin në Jerusalem dhe profetizoi se çfarë do të ndodhte atje (Veprat 20,22:23-2; 1,11). Kisha ekzistonte dhe u rrit vetëm sepse Fryma ishte në veprim te besimtarët.

Shpirti dhe besimtarët sot

Perëndia Fryma e Shenjtë është thellësisht e përfshirë në jetën e besimtarëve të sotëm.

• Ai na çon në pendim dhe na jep jetë të re (Gjoni 16,8; 3,5-6)
• Ai jeton në ne, na mëson, na udhëheq (1. Korintasve 2,10-13; Gjoni 14,16-17 & 26; romakët 8,14). Ai na udhëzon nëpërmjet shkrimit të shenjtë, nëpërmjet lutjes dhe nëpërmjet të krishterëve të tjerë.
• Ai është fryma e mençurisë që na ndihmon të mendojmë për vendimet e ardhshme me besim, dashuri dhe maturi (Efesianëve 1,17; 2. Timote 1,7).
• Fryma "rrethpren" zemrat tona, duke na vulosur dhe shenjtëruar dhe duke na veçuar për qëllimin e Perëndisë (Romakëve 2,29; Efesianëve 1,14).
• Ai sjell dashurinë dhe frytin e drejtësisë tek ne (Romakëve 5,5; Efesianëve 5,9; Galatasve 5,22-23)
• Ai na vendos në kishë dhe na ndihmon të dimë se jemi fëmijët e Perëndisë (1. Korintasve 12,13; romakët 8,14-16)

Ne duhet ta adhurojmë Zotin "në Frymën e Perëndisë", duke i drejtuar mendjet dhe qëllimet tona drejt asaj që dëshiron Shpirti (Filipianëve 3,3; 2. Korintasve 3,6; romakët 7,6; 8,4-5). Ne përpiqemi të bëjmë atë që ai dëshiron (Galatasve 6,8). Kur udhëhiqemi nga Fryma, ai na jep jetë dhe paqe (Romakëve 8,6). Ai na jep akses tek Ati (Efesianëve 2,18). Ai na qëndron pranë në dobësitë tona, na “përfaqëson”, pra ndërmjetëson për ne tek Ati (Romakët 8,26-27)

Ai gjithashtu jep dhurata shpirtërore, ato që kualifikohen për poste drejtuese në kishë (Efesianëve 4,11), në zyra të ndryshme (Romakëve 12,6-8), dhe disa talente për detyra të jashtëzakonshme (1. Korintasve 12,4-11). Askush nuk i ka të gjitha dhuratat në të njëjtën kohë dhe asnjë dhuratë nuk i jepet të gjithëve pa dallim (v. 28-30). Të gjitha dhuratat, qofshin ato shpirtërore apo "natyrore", duhet të përdoren për të mirën e përbashkët dhe për t'i shërbyer të gjithë Kishës (1. Korintasve 12,7; 14,12). Çdo dhuratë është e rëndësishme (1. Korintasve 12,22-26)

Ne kemi ende vetëm "frytet e para" të Shpirtit, një zotim i parë që na premton shumë më tepër në të ardhmen (Romakët 8,23; 2. Korintasve 1,22; 5,5; Efesianëve 1,13-14)

Fryma e Shenjtë është Perëndia që vepron në jetën tonë. Çdo gjë që bën Perëndia bëhet nga Fryma. Prandaj Pali na këshillon: "Nëse ecim në Frymë, le të ecim edhe në Frymë... mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë... Mos e shuani Frymën" (Galatasve 5,25; Efesianëve 4,30; 1-të. 5,19). Prandaj, le të dëgjojmë me kujdes se çfarë thotë fryma. Kur ai flet, Zoti flet.

Michael Morrison

Fryma e Shenjtë