Perëndia ynë triin: dashuria e gjallë

033 dashuria jonë e trishtë e Perëndisë Kur pyeten për qeniet më të vjetra të jetesës, disa mund t'i referohen pemëve 10.000 vjeçare të pishave të Tasmania ose një shkurre 40.000 vjeçare të vendosur atje. Të tjerët mund të mendojnë më shumë për alga deti 200.000 vjeçar në brigjet e Ishujve Balearik Spanjoll. Sado e vjetër të jenë këto bimë, ka diçka që është shumë më e vjetër - dhe ky është Zoti i Përjetshëm, i cili është shpallur në Shkrim si dashuri e gjallë. Natyra e Zotit manifestohet në dashuri. Mes njerëzve të Trinitetit (Triniteti) dashuria, ka ekzistuar që nga krijimi i kohës, që nga përjetësia. Asnjëherë nuk ka qenë një kohë kur dashuria e vërtetë nuk ekzistonte sepse Zoti ynë i përjetshëm, i trefishtë është burimi i dashurisë së vërtetë.

Augustini i Hippo (vd. 430) e theksoi këtë të vërtetë duke e përmendur babanë si "dashnor", djalin si "dashnor" dhe Frymën e Shenjtë si dashurinë midis tyre. Nga dashuria e tij e pafund, e pafund, Zoti krijoi gjithçka që ekziston, përfshirë edhe ju dhe mua. Në veprën e tij Krijuesi Triune, teologu Colin Gunton mbron këtë shpjegim Trinitar të krijimit, duke pretenduar se duhet të përdorim tërë Biblën si një dëshmi, jo vetëm historinë e Zanafillës 1. Gunton thekson se kjo qasje nuk është e re - kështu kuptoi krijimi i hershëm Kisha e Krishterë. Për shembull, Irenaeus zbuloi se një perspektivë Trinitare e bëri atë të duket pafajësisht e qartë për të parë krijimin në dritën e asaj që ndodhi në Jezusin. Zoti që gjithçka nga asgjëja (ish nihilo) e krijoi këtë me kujdes të plotë - nga dashuria, në dashuri dhe për hir të dashurisë.

Thomas F. Torrance dhe vëllai i tij James B. thoshnin që krijimi është rezultat i dashurisë së pafund të Zotit. Kjo bëhet e qartë me fjalët e të Plotfuqishmit: "Le t'i bëjmë njerëzit, një imazh për të cilin nuk na intereson ..." (Zanafilla 1:1,26). Në shprehjen "le [...]" ne i referohemi natyrës triune të Zotit. Disa studiues të Biblës nuk pajtohen dhe argumentojnë se kjo pikëpamje e Trinitetit imponon një kuptim të Testamentit të Ri në Testamentin e Vjetër. Ata zakonisht e konsiderojnë "Le [...]" si një pajisje stilistike letrare (shumësi majestatis) ose shiko në të një referencë për faktin se Zoti flet me engjëjt si bashkë-krijuesit e tij. Sidoqoftë, Shkrimi askund nuk i atribuon engjëjt fuqinë krijuese. Për më tepër, ne duhet të interpretojmë tërë Biblën në lidhje me personin e Jezuit dhe mësimet e tij. Zoti që tha: "Le të [[]]" ishte Zoti Triune, pavarësisht nëse ky ishte i njohur për të parët tanë apo jo.

Nëse lexojmë Biblën me qëllim Jezusin, na bëhet e qartë se krijimi i Zotit i qenieve njerëzore, sipas imazhit të tij, shpreh qartë natyrën e tij, e cila manifestohet në dashuri. Në Kolosianëve 1,15:2 dhe 4,4 Korintasve mësojmë se vetë Jezusi është imazhi i Perëndisë. Ai pasqyron imazhin e babait ndaj nesh sepse ai dhe babai janë të së njëjtës natyrë në një marrëdhënie të dashurisë së përsosur. Shkrimi na tregon se Jezui është me krijimin (përfshirë njerëzimin) duke iu referuar atij si "të parëlindurit" para së gjithash krijimit. Pali e quan Adamin figurën (imazhi i kundërt) Jezusi, "kush duhet të vijë" (Romakëve 5,14). Pra, Jezui është arketipi i gjithë njerëzimit. Sipas fjalëve të Palit, Jezui është gjithashtu "Adami i fundit" që, si "fryma që jep jetë", rinovon Adamin mëkatar (1 Korintasve 15,45) dhe kështu njerëzimi po ecën sipas figurës së tij.

Siç na thonë Shkrimet, ne kemi "tërhequr [njeriun] e ri që përtërihet për njohuri në imazhin e atij që e krijoi atë" (Kolosianëve 3,10) dhe «të gjithë [...] përballen me lavdinë e Zotit [...]; dhe ne jemi shpërfytyruar në imazhin e tij nga një lavdi në tjetrën nga Zoti që është Fryma » (2 Kor 3,18). Autori i letrës drejtuar Hebrenjve na thotë se Jezui është "pasqyrimi i lavdisë së tij [të Zotit] dhe imazhi i natyrës së tij". (Hebrenjve 1,3). Ai është ngjashmëria e vërtetë e Zotit që shijoi vdekjen për të gjithë duke pranuar natyrën tonë njerëzore. Duke u bërë një me ne, ai na shenjtëroi dhe na bëri vëllezërit dhe motrat e tij (Hebrenjve 2,9-15). Ne jemi krijuar dhe tani jemi krijuar përsëri në shëmbëlltyrën e Birit të Perëndisë, i cili, edhe për ne, pasqyron marrëdhëniet e shenjta, dashurie në Trinitet. Ne duhet të jetojmë në Krishtin, i cili është i burgosur në bashkësinë tre-personëshe të dashurisë ndaj Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, dhe të jemi të shqetësuar dhe të jemi. Në dhe me Krishtin jemi fëmijë të dashur të Zotit. Sidoqoftë, për fat të keq, ata që nuk janë në gjendje të njohin triunën e Zotit, entiteti i lindur nga dashuria e humbasin lehtësisht këtë të vërtetë të rëndësishme sepse në vend të kësaj adoptojnë konceptime të ndryshme të gabuara:

  • Einen tritheism i cili mohon unitetin thelbësor të Zotit dhe sipas të cilit ekzistojnë tre hyjnitë e pavarura, ku të gjitha marrëdhëniet midis tyre i atribuohen një eksternaliteti dhe jo një karakteristikë e natyrshme në dhe përbën thelbin e Perëndisë.
  • Einen modalism mësimi i të cilit tregon për natyrën e pandarë të Perëndisë, që shfaqet në kohë të ndryshme në njërën nga tre mënyrat e ndryshme të qenies. Kjo doktrinë gjithashtu mohon çdo marrëdhënie të brendshme ose të jashtme me Perëndinë.
  • Einen Subordinationism i cili mëson se Jezusi është një krijim (ose një qenie hyjnore, por në varësi të Atit) dhe për këtë arsye jo përgjithmonë Biri i Plotfuqishëm. Kjo doktrinë gjithashtu mohon që Zoti është i natyrshëm në një marrëdhënie Trinitare, të mbështetur nga dashuria e shenjtë përjetësisht.
  • Mësimet e tjera, të cilat, edhe pse mbron Trinitätsdoktrin të cilët janë në gjendje, por jo për të vënë lavdinë e tyre shumë vetë: se Perëndia Triun mishëruar nga dashuria e saj të natyrës dhe i dha madje edhe para se të ishte një krijim.

Të kuptuarit se Zoti i Triunë është dashuri nga vetë natyra e tij, na ndihmon të njohim themelet e të gjitha qenieve në dashuri. Fokusi i këtij kuptimi është se gjithçka vjen dhe rrotullohet rreth Jezusit, i cili zbulon Atin dhe dërgon Frymën e Shenjtë. Pra, të kuptuarit e Zotit dhe krijimit të tij merr (përfshirë njerëzimin) filloi me këtë pyetje: Kush është Jezusi?

Thinkingshtë padyshimtë mendimi Trinitar që babai krijoi gjithçka dhe themeloi perandorinë e tij duke e vendosur djalin e tij në qendër të planit, qëllimit dhe zbulesës së tij. Djali lavdëron babanë dhe babai e lavdëron djalin. Fryma e Shenjtë, i cili nuk flet vetë, vazhdimisht i referohet birit dhe kështu lavdëron djalin dhe babanë. Babai, Biri dhe Fryma e Shenjtë shijojnë këtë bashkëveprim të dashur, me triunë. Dhe kur ne, fëmijët e Perëndisë, i dëshmojmë Jezusit si Zotin tonë, ne e bëjmë këtë përmes Frymës së Shenjtë për të nderuar Atin. Ndërsa profetizoi, shërbimi i vërtetë i besimit qëndron «në frymën dhe në të vërtetën». Me adhurimin e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, ne i bëjmë homazhe plakut që na krijoi në dashuri, në mënyrë që nga ana jonë ta duam atë dhe të mbetet në të përgjithmonë.

Mbartur nga dashuria,

Joseph Tkach
Presidenti GRACE COMMUNION INTERNATIONAL