Çfarë Dr. Faustus nuk e dinte

Kur merresh me letërsinë gjermane, nuk mund të shmangësh legjendën e Faust-it. Shumë lexues të pasardhësit mësuan për këtë temë të rëndësishme nga Johann Wolfgang von Goethe gjatë ditëve të shkollës (1749-1832) dëgjuar. Goethe e njihte legjendën e Faustit përmes shfaqjeve të kukullave, të cilat ishin ankoruar në kulturën evropiane si histori morale që nga Mesjeta. Në shekullin e 20-të, Thomas Mann, i cili fitoi çmimin Nobel, ringjalli historinë e njeriut që i shiti shpirtin djallit. Legjenda e Faustit dhe pakti shoqërues i djallit (në anglisht kjo madje quhet pazar i Faustian) ndoqi idenë e 20-të Shekulli, për shembull në dorëzimin e Nacional-Socializmit në 1933.

Historia e Faustit është gjithashtu në literaturën angleze. Shkrimtari dhe dramaturgu Christopher Marlowe, një mik i ngushtë i William Shakespeare, shkroi një tekst në 1588 në të cilin një dr. John Faust nga Wittenberg, mërzitshëm e studimit është bërë lodhur e një pakti me Lucifer përfshin: Faust është djalli në vdekjen e tij jetën e tij, nëse i plotëson atij një dëshirë në këmbim çdo katër vjet. Temat kryesore në versionin romantik të Goethe janë fitorja e kohës mbi grushtin e njeriut, duke u shmangur në gjetjen e të gjitha të vërtetave dhe duke përjetuar bukurinë e qëndrueshme. Puna e Goethe ende ka një vend të fortë në literaturën gjermane sot.

Will Durant e përshkruan atë si më poshtë:
“Sigurisht, Faust është vetë Gëte - madje deri në atë masë sa që të dy ishin gjashtëdhjetë. Në moshën gjashtëdhjetë, si Goethe, ai ishte entuziast për bukurinë dhe hirin. Ambicia e tij e dyfishtë për mençuri dhe bukuri u ankorua në shpirtin e Gëtes. Ky supozim sfidoi perënditë hakmarrëse dhe gjithsesi ishte fisnik. Faust dhe Goethe të dy thanë "po" në jetë, mendërisht dhe fizikisht, filozofikisht dhe me gëzim ". (Historia kulturore njerëzore. Ruso dhe Revolucioni Francez)

Një superficialitet fatale

Shumica e komentuesve marrin parasysh supozimin arrogant të Faust-it se ai ka fuqi hyjnore. Marlowes Historia tragjike e Doktor Faustus fillon me faktin se personazhi kryesor është njohja që ai ka përmes katër shkencave (Filozofia, mjekësia, ligji dhe teologjia) e ka përçmuar. Wittenberg ishte, sigurisht, vendi për të qenë rreth Martin Luther dhe merr përsipër që tingëllon nuk mund të mungojë. Teologjia dikur konsiderohej si "Shkenca e Mbretëreshës". Por, çfarë është marrëzi të besosh që ke zhytur tërë njohuritë që mund të mësohen. Mungesa e thellësisë së intelektit dhe shpirtit të Faustit i largon shumë lexuesit nga kjo histori herët.

Letra e Palit drejtuar Romakëve, që Luteri e konsideronte si deklaratën e tij të lirisë fetare, qëndron këtu: "Meqë ata e konsideruan veten të mençur, ata janë bërë budallenj" (Romakëve 1,22). Pali më vonë shkruan për thellësitë dhe pasuritë që duhet të përjetohen kur kërkojnë Zotin: «Oh, çfarë thellësie pasurie, si mençuria ashtu edhe njohja e Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë pjatat dhe shtigjet e tij përtej eksplorimit! Sepse "kush e kuptoi kuptimin e Zotit ose kush ishte këshilltari i tij?" (Rom 11,33-34).

Hero tragjik

Ka një thellësi dhe verbëri fatale në Faust që nënkupton përfundimin e saj të dyfishtë. Ai dëshiron fuqi, më shumë se të gjitha pasuritë e kësaj bote. Marlowe shkruan si vijon: "Gen India ata do të fluturojnë në ari, gërmoj perlat Des Orient nga deti, peeking përmes kënd të gjithë botën e re, pasi fruta të këndshme, e shijshme pickim princit, ju duhet të lexoni urtësi tim të ri, zbulojë mbretër të huaj Kabineti: "Faustus Marlowe ishte shkruar për fazën dhe për këtë arsye tregon hero tragjik që të zbulojnë, të shqyrtuar, të rritet dhe duan për të gjetur të fshehtat e botës njohur dhe të panjohur, shumë mbresëlënëse. Nëse ai fillon të duan për të eksploruar natyrën e qiellit dhe Hell Breaks Mephisto, të dërguarin e Luciferit, ndërmarrje me ab.Goethes dridheshin version poetike është shënuar nga romantizmit në Evropë dhe për këtë arsye tregon një grusht më elegante e pranisë së Perëndisë në e tij për të gjetur ndjenjat e tyre versucht.Er lavde hyjni si të gjithë-Gjithëpërfshirës dhe All-Konservatorin krijese, sepse për kritikët ndjenja alles.Viele Gëtes lavdërojnë versionin e Gëtes Faust të 1808 si të mirë Dramaund poezinë më të mirë që solli Gjermaninë prodhuar ndonjëherë ka. Edhe pse Faust është zvarritur në ferr në fund të Mephisto, kjo tregim është shumë e bukur. Me Marlowe, efekti dramatik zgjat më shumë dhe mbaron me një moral. Gjatë lojës, Faustus ndjeu nevojën për t'u kthyer te Perëndia dhe për të pranuar gabimet e tij para tij dhe vetes. Në aktin e dytë Faustus pyet nëse është tepër vonë për këtë dhe engjëlli i keq e konfirmon këtë frikë. Megjithatë, engjëlli i mirë inkurajon atë dhe i tregon atij se ajo kurrë nuk është tepër vonë për t'u kthyer te Perëndia. Engjëlli i keq përgjigjet se djalli do ta shqyejë atë në qoftë se ai kthehet te Perëndia. Por engjëlli i mirë nuk mund të lehtë të lirshme dhe e siguroi atë se ai ka qime do të dëmtojë në qoftë se ai të kthehet te Perëndia. Pastaj Faustus thërret shpirtin më të thellë, Krishtin, si shpenguesin e tij dhe i kërkon atij të shpëtojë shpirtin e tij të thyer.

Pastaj Luciferi shfaqet me një paralajmërim dhe një zbavitje dinake për të ngatërruar mjekun e trajnuar. Luciferi e paraqet atë në shtatë mëkatet vdekjeprurëse: arroganca, lakmia, zilia, zemërimi, grykësia, përtacia dhe epshi. Faustus i Marlowe është kaq i hutuar nga këto kënaqësi mishi që ai e lë rrugën e konvertimit te Perëndia. Këtu është morali i vërtetë i historisë së Faustit të Marlovos: Mëkati i Faustit nuk është thjesht supozimi i tij, por mbi të gjitha sipërfaqja e tij shpirtërore. Për Dr. med. Kristin Leuschner nga Korporata Rand e përshkruan këtë sipërfaqësi si arsye për vdekjen e tij, sepse "Faustus nuk mund të gjejë një Perëndi që është aq i madh sa ta falë atë për keqbërjen e tij".

Në pika të ndryshme në lojën e Marlowe, miqtë e Faustus e nxisin atë të kthehet mbrapa, sepse nuk është vonë për këtë. Por Faustus është verbuar nga besimi i tij joekzistent - Zoti i Krishtërimit është në të vërtetë më i madh nga sa mund ta imagjinojë. Shtë madje mjaft e madhe për të falur. Faustus, i cili shmangi teologjinë, kështu nuk u njoh me një nga parimet më të rëndësishme të Biblës: "Ata [njerëzit] janë të gjithë mëkatarë dhe u mungon lavdia që duhet të kishin me Perëndinë, dhe pa merita bëjnë drejtësi për hirin e tij përmes tyre Shpëtimi që ndodhi përmes Krishtit Jezus " (Rom 3,23f). Testamenti i Ri raporton se Jezuit duhej të dëbonte shtatë demonë nga një grua, dhe ajo pastaj u bë një nga dishepujt e tij më besnikë (Lluka 8,32). Pavarësisht se çfarë përkthimi biblik lexojmë, mungesa e besimit në hirin e Perëndisë është diçka që ne të gjithë e përjetojmë dhe ne priremi të krijojmë imazhin tonë të Perëndisë. Por kjo është menduar shumë e shkurtër. Faustus nuk do ta falte veten, kështu si mund ta bëjë një Zot i plotfuqishëm? Kjo është logjikë - por është logjikë pa mëshirë.

Amnistia për mëkatarët

Ndoshta secili prej nesh është si kjo dikur. Atëherë duhet të marrim zemrën, sepse mesazhi i Biblës është i qartë. Çdo lloj mëkati mund të falet - përveç Shpirtit të Shenjtë - dhe kjo e vërtetë është në mesazhin e kryqit. Mesazhi i lajmit të mirë është se sakrifica që Krishti bëri për ne, vlen shumë më tepër se shuma e të gjithë jetës dhe mëkateve që kemi bërë ndonjëherë. Disa njerëz nuk e pranojnë ofertën e Perëndisë për falje dhe kështu i përlëvdojnë mëkatet e tyre: "Faji im është aq i madh, shumë i madh. Perëndia nuk mund të më falë kurrë. "

Por ky supozim është i gabuar. Mesazhi i Biblës do të thotë hir - hiri deri në fund. Lajmi i mirë i ungjillit është se amnistia qiellore vlen edhe për mëkatarët më të këqij. Vetë Pavli shkruan si i tillë: «certainlyshtë sigurisht e vërtetë dhe një fjalë me vlerë të besojmë se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari. Por kjo është arsyeja pse mora mëshirë që Krishti Jezus të jetë i pari që duhet të jetë i durueshëm, si një shembull për ata që duhet të besojnë në të për jetën e përjetshme " (1 Tim 1,15: 16).

Pali vazhdon të shkruajë: "Por aty ku mëkati është bërë i fuqishëm, hiri është bërë shumë më i fuqishëm" (Romakëve 5,20). Mesazhi është i qartë: rruga e hirit është gjithmonë e lirë, edhe për mëkatarin më të keq. Nëse Dr. Faustus vetëm e kuptoi vërtet atë.

nga Neil Earle


pdfÇfarë Dr. Faustus nuk e dinte