Çfarë Dr. Faustus nuk e dinte

Nëse dikush merret me literaturën gjermane, nuk e kalon legjendën e Faustit. Shumë lexues të suksesshmërisë dëgjuan në kohën e tyre të shkollës për këtë temë të rëndësishme nga Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Goethe e njihte legjendën e Faustit përmes luleve të kukullave, të cilat kishin qenë rrënjosur në kulturën evropiane që nga Mesjeta si tregime morale. Në 20. Në shekullin XIX, çmimi Nobel i fituar Thomas Mann e ringjalli historinë e njeriut që shiti shpirtin e tij tek djalli. Legjenda e Faustit dhe Pakti shoqërues i Djallit (në anglisht kjo quhet edhe pazar i Faustian) ndjekur idenë e 20. Shekull, p.sh. në dorëzimin kundër socializmit kombëtar 1933.

Historia e Faustit është gjithashtu në literaturën angleze. Shkrimtari dhe dramaturgu Christopher Marlowe, një mik i ngushtë i William Shakespeare, shkroi një tekst në 1588 në të cilin një dr. John Faust nga Wittenberg, mërzitshëm e studimit është bërë lodhur e një pakti me Lucifer përfshin: Faust është djalli në vdekjen e tij jetën e tij, nëse i plotëson atij një dëshirë në këmbim çdo katër vjet. Temat kryesore në versionin romantik të Goethe janë fitorja e kohës mbi grushtin e njeriut, duke u shmangur në gjetjen e të gjitha të vërtetave dhe duke përjetuar bukurinë e qëndrueshme. Puna e Goethe ende ka një vend të fortë në literaturën gjermane sot.

Will Durant e përshkruan atë si më poshtë:
"Sigurisht Fausti është vetë Goethe - madje deri në masën që të dy ishin gjashtëdhjetë vjeç. Ashtu si Goethe, në moshën gjashtëdhjetë vjeçare, ai ishte i pasionuar për bukurinë dhe hirin. Ambicia e tij e dyfishtë për mençuri dhe bukuri u ankorua në shpirtin e Goethe. Ky supozim i ka sfiduar perënditë hakmarrëse dhe megjithatë ajo ishte fisnike. Faust dhe Goethe të dy thanë "po" për jetën, mendërisht dhe fizikisht, filozofikisht dhe seriozisht. "(Historia Kulturore e Njerëzimit, Rousseau dhe Revolucioni Francez)

Një superficialitet fatale

Shumica e komentatorëve marrin parasysh supozimin arrogante të Faustit për zotërimin e fuqive të perëndishme. Marlowes Historia tragjike e Doktorit Faustus fillon me karakterin kryesor që përçmon njohuritë që ka marrë përmes katër shkencave (filozofia, mjekësia, ligji dhe teologjia). Wittenberg ishte sigurisht skena e ngjarjeve rreth Martin Luther dhe nëntokë të tingëllueshem janë të pagabueshme. Teologjia dikur konsiderohej si "shkenca e mbretëreshës". Por ajo budallallëk, se dikush beson se ka absorbuar të gjitha njohuritë që mund të mësohen. Mungesa e thellë e intelektit dhe e mendjes së Faustit i largon shumë lexuesit në fillim të tregimit.

Letra e Palit drejtuar Romakëve, që Luteri e konsideronte si shpjegimin e tij për lirinë fetare, qëndron këtu: «Meqë e konsideronin veten të mençur, u bënë të marrë.» (Rom 1,22). Më vonë, Pali shkruan për thellësitë dhe pasuritë që do të kishin përvojë në kërkimin e Perëndisë: «Oh, sa thellësi pasurie, si mençuri dhe njohuri për Perëndinë! Sa të pakuptueshme janë enët e tij dhe mënyrat e tij të padepërtueshme! Sepse "kush e ka njohur qëllimin e Zotit, ose kush ka qenë këshilltar i tij?" (Rom 11,33-34).

Hero tragjik

Ka një thellësi dhe verbëri fatale në Faust që nënkupton përfundimin e saj të dyfishtë. Ai dëshiron fuqi, më shumë se të gjitha pasuritë e kësaj bote. Marlowe shkruan si vijon: "Gen India ata do të fluturojnë në ari, gërmoj perlat Des Orient nga deti, peeking përmes kënd të gjithë botën e re, pasi fruta të këndshme, e shijshme pickim princit, ju duhet të lexoni urtësi tim të ri, zbulojë mbretër të huaj Kabineti: "Faustus Marlowe ishte shkruar për fazën dhe për këtë arsye tregon hero tragjik që të zbulojnë, të shqyrtuar, të rritet dhe duan për të gjetur të fshehtat e botës njohur dhe të panjohur, shumë mbresëlënëse. Nëse ai fillon të duan për të eksploruar natyrën e qiellit dhe Hell Breaks Mephisto, të dërguarin e Luciferit, ndërmarrje me ab.Goethes dridheshin version poetike është shënuar nga romantizmit në Evropë dhe për këtë arsye tregon një grusht më elegante e pranisë së Perëndisë në e tij për të gjetur ndjenjat e tyre versucht.Er lavde hyjni si të gjithë-Gjithëpërfshirës dhe All-Konservatorin krijese, sepse për kritikët ndjenja alles.Viele Gëtes lavdërojnë versionin e Gëtes Faust të 1808 si të mirë Dramaund poezinë më të mirë që solli Gjermaninë prodhuar ndonjëherë ka. Edhe pse Faust është zvarritur në ferr në fund të Mephisto, kjo tregim është shumë e bukur. Me Marlowe, efekti dramatik zgjat më shumë dhe mbaron me një moral. Gjatë lojës, Faustus ndjeu nevojën për t'u kthyer te Perëndia dhe për të pranuar gabimet e tij para tij dhe vetes. Në aktin e dytë Faustus pyet nëse është tepër vonë për këtë dhe engjëlli i keq e konfirmon këtë frikë. Megjithatë, engjëlli i mirë inkurajon atë dhe i tregon atij se ajo kurrë nuk është tepër vonë për t'u kthyer te Perëndia. Engjëlli i keq përgjigjet se djalli do ta shqyejë atë në qoftë se ai kthehet te Perëndia. Por engjëlli i mirë nuk mund të lehtë të lirshme dhe e siguroi atë se ai ka qime do të dëmtojë në qoftë se ai të kthehet te Perëndia. Pastaj Faustus thërret shpirtin më të thellë, Krishtin, si shpenguesin e tij dhe i kërkon atij të shpëtojë shpirtin e tij të thyer.

Pastaj Luciferi shfaqet me një paralajmërim dhe një zbavitje dinake për të ngatërruar mjekun e trajnuar. Luciferi e paraqet atë në shtatë mëkatet vdekjeprurëse: arroganca, lakmia, zilia, zemërimi, grykësia, përtacia dhe epshi. Faustus i Marlowe është kaq i hutuar nga këto kënaqësi mishi që ai e lë rrugën e konvertimit te Perëndia. Këtu është morali i vërtetë i historisë së Faustit të Marlovos: Mëkati i Faustit nuk është thjesht supozimi i tij, por mbi të gjitha sipërfaqja e tij shpirtërore. Për Dr. med. Kristin Leuschner nga Korporata Rand e përshkruan këtë sipërfaqësi si arsye për vdekjen e tij, sepse "Faustus nuk mund të gjejë një Perëndi që është aq i madh sa ta falë atë për keqbërjen e tij".

Në pika të ndryshme në lojën e Marlowe, miqtë e Faust e nxisin atë të pendohet, sepse nuk është tepër vonë për këtë. Por Faustus është verbuar nga besimi i tij jo-ekzistues - Perëndia i Krishterimit është me të vërtetë më i madh se sa mund ta imagjinojë. Ai është edhe aq i madh sa ta falë atë. Faustus, teologjia ka shmangur, për këtë arsye nuk ka përmbushur një nga parimet kryesore të Biblës: "Ata janë të gjithë [njerëzit] mëkatuan dhe u privuan nga lavdia që ata duhet të kenë me Perëndinë, dhe të përmbushë hirin e tij lirisht nga Shpëtimi i bërë nga Krishti Jezus "(Rom 3,23f). Në Dhiatën e Re se Jezusi është raportuar për ta, kishte një grua dëbuar shtatë demonë dhe ishte atëherë një nga dishepujt e tij më besnikë (Luke 8,32). Pa marrë parasysh se cili përkthim biblik që lexojmë, mungesa e besimit në hirin e Perëndisë është diçka që ne të gjithë përjetojmë. Ne synojmë të krijojmë imazhin tonë mbi Perëndinë. Por kjo do të thotë shumë e shkurtër. Faustus nuk do ta falte veten, kështu që si mund ta bëjë një Perëndi i Plotfuqishëm? Kjo është logjika - por është logjikë pa mëshirë.

Amnistia për mëkatarët

Ndoshta secili prej nesh është si kjo dikur. Atëherë duhet të marrim zemrën, sepse mesazhi i Biblës është i qartë. Çdo lloj mëkati mund të falet - përveç Shpirtit të Shenjtë - dhe kjo e vërtetë është në mesazhin e kryqit. Mesazhi i lajmit të mirë është se sakrifica që Krishti bëri për ne, vlen shumë më tepër se shuma e të gjithë jetës dhe mëkateve që kemi bërë ndonjëherë. Disa njerëz nuk e pranojnë ofertën e Perëndisë për falje dhe kështu i përlëvdojnë mëkatet e tyre: "Faji im është aq i madh, shumë i madh. Perëndia nuk mund të më falë kurrë. "

Por ky supozim është i gabuar. Mesazhi i Biblës do të thotë mëshirë - hiri deri në fund. Lajmi i Mirë i Ungjillit është që amnistia qiellore është edhe për mëkatarët më të këqij. Pali vetë shkruan si një: "Kjo është sigurisht e vërtetë dhe një fjalë me vlerë duke besuar se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët ndër të cilët unë jam i pari. Por, për këtë prandaj u mëshirova, që Jezu Krishti të mjaftueshme, gjithë durimin në mua si të parë, për të qenë shembull për ata që do të besojnë në të "të jetës së përjetshme (1. Tim1,15-16).

Për më tepër, Pali shkruan: "Por, ku mëkati është bërë i fuqishëm, megjithatë hiri është bërë edhe më i fuqishëm" (Roman 5,20). Mesazhi është i qartë: rruga e hirit është gjithmonë e lirë, madje edhe për mëkatarin më të keq. Nëse Dr. Faustus vetëm me të vërtetë e kuptoi atë.

nga Neil Earle


pdfÇfarë Dr. Faustus nuk e dinte