Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë

Krishtërimi tradicionalisht ka mësuar se Fryma e Shenjtë është personi i tretë ose hipostaza e hyjnisë. Megjithatë, disa kanë mësuar se Fryma e Shenjtë është një fuqi e papërcaktuar, e përdorur nga Perëndia. A është Fryma e Shenjtë Perëndia apo është vetëm një fuqi e Perëndisë? Le të shqyrtojmë mësimet biblike.

1. Hyjnia e Frymës së Shenjtë

Parathënie: Shkrimet në mënyrë të përsëritur flasin për Frymën e Shenjtë, të njohur si Shpirti i Perëndisë dhe Shpirti i Jezu Krishtit. Shkrimi tregon se Fryma e Shenjtë është identike me Atin dhe Birin. Atributet e Perëndisë i atribuohen Frymës së Shenjtë, ai barazohet me Perëndinë dhe bën një punë që vetëm Perëndia mund të bëjë.

A. Prona të Zotit

Shenjtëria: Në më shumë se 90 vende Bibla e quan Shpirtin e Zotit "Fryma e Shenjtë". Shenjtëria është një cilësi thelbësore e mendjes. Fryma është aq e shenjtë sa blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk mund të falet, megjithëse blasfemia kundër Jezusit mund të falet (Mateu 11,32). Fyerja e Frymës është po aq mëkatare sa shkelja e Birit të Perëndisë (Hebrenjve 10,29). Kjo tregon se shpirti është në thelb i shenjtë, i shenjtë në natyrë, në vend të një shenjtërie të caktuar ose dytësore siç kishte tempulli. Fryma ka edhe cilësitë e pafundme të Zotit: të pakufizuara në kohë, hapësirë, fuqi dhe njohuri.
Përjetësia: Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi (ndihma), do të jetë me ne përgjithmonë (Gjoni 14,16). Shpirti është i përjetshëm (Hebrenjve 9,14).
Kudo: Davidi, duke lavdëruar madhështinë e Zotit, pyeti: "Ku do të shkoj nga shpirti yt dhe ku do të ik nga fytyra jote?" Kur të ngjitem në qiell, atje je ti” (Psalmi 139,7-8). Fryma e Perëndisë, të cilën Davidi e përdor si sinonim për praninë e vetë Zotit, është në qiell dhe me të vdekurit (në Sheol, v. 8), në lindje dhe në perëndim (v. 9). Fryma e Perëndisë mund të thuhet se është mbi dikë derdhet, se mbush një person, ose se zbret - por pa treguar se shpirti u largua nga vendi ose hoqi dorë nga një vend tjetër. Thomas Oden thekson se "thënie të tilla bazohen në premisën e gjithëpranisë dhe përjetësisë, cilësi që i atribuohen saktë vetëm Zotit".
Plotfuqishmëria: Punët që bën Zoti, si p.sh B. Krijimi i atribuohet gjithashtu Frymës së Shenjtë (Jobi 33,4; Psalmi 104,30). Mrekullitë e Jezu Krishtit u kryen nga “Shpirti” (Mateu 12,28). Në shërbimin misionar të Palit, puna që "Krishti kreu u përmbush me fuqinë e Frymës së Perëndisë".
Gjithëdija: “Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Hyjnisë”, shkroi Pali (1. Korintasve 2,10). Fryma e Perëndisë "i njeh gjërat e Perëndisë" (vargu 11). Prandaj Fryma i di të gjitha gjërat dhe është në gjendje të mësojë gjithçka (Gjoni 14,26).

Shenjtëria, përjetësia, gjithëprania, plotfuqia dhe gjithëdijshmëria janë atributet e qenies së Perëndisë, dmth. Ata janë karakteristikë e esencës së ekzistencës hyjnore. Fryma e Shenjtë posedon këto cilësi esenciale të Perëndisë.

B. Zoti barazoi

Frazat "Triuni": Më shumë shkrime të shenjta përshkruajnë Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë si të barabartë. Në një diskutim për dhuratat shpirtërore, Pali përshkruan Shpirtin, Zotin dhe Perëndinë me thënie gramatikisht paralele (1. Korintasve 12,4-6). Pali e mbyll një letër me një lutje trepjesëshe: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë" (2 Kor.3,14). Pali fillon një letër me formulimin e mëposhtëm trepjesësh: "... të cilin Perëndia At e ka zgjedhur me anë të shenjtërimit të Frymës për t'u bindur dhe për spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit" (1. Peter 1,2Natyrisht, këto fraza treshe të përdorura në këto apo në Shkrime të tjera nuk vërtetojnë barazinë, por e tregojnë atë. Formula e pagëzimit sugjeron unitetin edhe më fort: "...pagëzoji ata në emër (njëjës) të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 2.8,19). Babai, djali dhe shpirti kanë një emër të përbashkët, që tregon një thelb dhe barazi të përbashkët. Ky varg i referohet edhe pluralitetit edhe unitetit. Përmenden tre emra, por të tre kanë një emër të përbashkët.
Shkëmbimi verbal: Në Veprat e Apostujve 5,3 lexojmë se Anania gënjeu Frymën e Shenjtë. Vargu 4 thotë se ai gënjeu Perëndinë. Kjo tregon se "Fryma e Shenjtë" dhe "Perëndia" janë të këmbyeshme dhe për rrjedhojë se Fryma e Shenjtë është Zot. Disa njerëz përpiqen ta shpjegojnë këtë duke thënë se Anania vetëm në mënyrë indirekte gënjeu Perëndinë sepse Fryma e Shenjtë përfaqësonte Perëndinë. Ky interpretim mund të jetë gramatikisht i mundur, por do të tregonte personalitetin e Frymës së Shenjtë, sepse nuk gënjeni një forcë jopersonale. Për më tepër, Pjetri i tha Ananias se ai nuk kishte gënjyer njerëzit, por Perëndinë. Fuqia e këtij shkrimi të shenjtë është se Anania nuk gënjeu thjesht përfaqësuesit e Perëndisë, por vetë Perëndinë - dhe Fryma e Shenjtë të cilit Anania gënjeu është Zoti.
Një tjetër shkëmbim fjalësh mund të gjendet në 1. Korintasve 3,16 und 6,19. Të krishterët nuk janë vetëm tempulli i Perëndisë, por ata janë gjithashtu tempuj të Frymës së Shenjtë; të dy termat nënkuptojnë të njëjtën gjë. Një tempull është, sigurisht, një vend banimi për një hyjni, jo një vendbanim për një forcë jopersonale. Kur Pali shkruan "tempulli i Frymës së Shenjtë", ai nënkupton se Fryma e Shenjtë është Zoti.
Një shembull tjetër i barazisë verbale midis Perëndisë dhe Frymës së Shenjtë gjendet në Veprat 13,2: “...tha Fryma e Shenjtë: Më ndani Barnabën dhe Saulin për punën për të cilën i kam thirrur.” Këtu Fryma e Shenjtë flet për Perëndinë, si Perëndi. Në të njëjtën mënyrë lexojmë te Hebrenjtë 3,7-11 që Fryma e Shenjtë thotë se izraelitët "më provuan dhe më provuan"; Fryma e Shenjtë thotë: "...u zemërova... nuk do të hyjnë në prehjen time." Fryma e Shenjtë identifikohet me Perëndinë e Izraelit. hebraishtja 10,15-17 barazon Shpirtin me Zotin që bën besëlidhjen e re. Fryma që frymëzoi profetët është Zoti. Kjo është vepra e Frymës së Shenjtë që na çon në seksionin tonë të ardhshëm.

C. Veprimi hyjnor

Krijo: Fryma e Shenjtë bën një punë që vetëm Zoti mund ta bëjë, si për shembull të krijojë (1. Myshk 1,2; Puna 33,4; Psalmi 104,30) dhe dëbuar demonët (Mateu 12,28).
Dëshmitarët: Fryma lindi Birin e Perëndisë (Mateu 1,20; Luka 1,35) dhe hyjnia e plotë e Birit tregon hyjninë e plotë të fillestarit.Shpirti gjithashtu lind besimtarët - ata janë të lindur nga Zoti (Gjoni 1,13) dhe po aq i lindur nga Shpirti (Johannes 3,5). “Është Fryma që jep jetë (të përjetshme)” (Gjoni 6,63). Fryma është fuqia me të cilën ne jemi rritur (Romakët 8,11).
Banimi: Fryma e Shenjtë është mjeti me të cilin Perëndia banon në fëmijët e tij (Efes2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Fryma e Shenjtë "jeton" në ne (Romakët 8,11; 1. Korintasve 3,16) - dhe për shkak se Fryma jeton në ne, mund të themi se Zoti jeton në ne. Mund të themi vetëm se Zoti jeton në ne sepse Fryma e Shenjtë jeton në ne në një mënyrë të caktuar. Fryma nuk është një përfaqësues apo forcë që banon brenda nesh - Vetë Zoti banon brenda nesh. Geoffrey Bromiley nxjerr një përfundim të saktë kur thotë: "Të kesh marrëdhënie me Frymën e Shenjtë, jo më pak se me Atin dhe Birin, do të thotë të kesh marrëdhënie me Perëndinë".
Shenjtorët: Fryma e Shenjtë i bën njerëzit të shenjtë (Romakëve 15,16; 1. Peter 1,2). Fryma u mundëson njerëzve të hyjnë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3,5). Ne jemi "të shpëtuar në shenjtërimin e Shpirtit" (2. Thesalonikasve 2,13).

Në të gjitha këto gjëra veprat e Shpirtit janë veprat e Perëndisë. Cilido që thotë apo bën, thotë Zoti dhe e bën atë; mendja është tërësisht përfaqësuese e Perëndisë.

2. Personaliteti i Frymës së Shenjtë

Parathënie: Shkrimet e përshkruajnë Frymën e Shenjtë si zotërime të cilësive personale: mendja ka mendje e vullnet, ai flet dhe dikush mund t'i flasë atij, ai vepron dhe ndërmjetëson për ne. E gjithë kjo i referohet personalitetit në kuptimin teologjik. Fryma e Shenjtë është një person ose hypostasi në kuptimin e njëjtë sikurse Ati dhe Biri. Marrëdhënia jonë me Perëndinë, e cila është e ndikuar nga Shpirti i Shenjtë, është një marrëdhënie personale.

A. Jeta dhe inteligjenca

Jeta: Fryma e Shenjtë "rron" (Romakëve 8,11; 1. Korintasve 3,16).
Inteligjenca: Mendja "e di" (1. Korintasve 2,11). romakët 8,27 i referohet "shqisës së mendjes". Ky Frymë është në gjendje të gjykojë - një vendim "i pëlqeu" Frymës së Shenjtë (Veprat 1 Kor.5,28). Këto vargje tregojnë një inteligjencë të qartë të identifikueshme.
do: 1. Korintasve 2,11 thotë se mendja merr vendime, duke treguar se mendja ka vullnet. Fjala greke do të thotë "ai ose ai punon... alokon". Megjithëse fjala greke nuk e specifikon temën e foljes, tema në kontekst ka shumë të ngjarë të jetë Fryma e Shenjtë. Meqenëse ne e dimë nga vargjet e tjera se shpirti ka kuptim, njohuri dhe aftësi dalluese, nuk ka nevojë të hidhemi në përfundim. 1. Korintasve 12,11 të kundërshtosh se edhe mendja ka vullnet.

B. Komunikimi

Të folurit: Vargje të shumta tregojnë se Fryma e Shenjtë foli (Vep 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timote 4,1; hebrenjve 3,7, etj.) Autori i krishterë Oden vëren se «Shpirti flet në vetën e parë, si 'unë', 'sepse unë i kam dërguar' (Veprat e Apostujve 10,20) ... 'Unë i kam thirrur' (Veprat 13,2). Vetëm një person mund të thotë 'unë'”.
Ndërveprimi: Shpirti mund të gënjehet (Veprat e Apostujve 5,3), që tregon se njeriu mund të flasë me shpirtin. Fryma mund të vihet në provë (Vep 5,9), i sharë (Hebrenjve 10,29) ose të blasfemohen (Mateu 12,31), që sugjeron statusin e personalitetit. Oden mbledh prova të tjera: “Dëshmia apostolike përdor analogji shumë personale: për të udhëhequr (Romakëve 8,14), i dënuar ("hapi sytë" - Gjoni 16,8), përfaqëson / avokat (Rom8,26), veçuar / quajtur (Veprat 13,2) i vendosur (Veprat 20,28:6) ... vetëm një person mund të hidhërohet (Isaia 3,10; Efesianëve 4,30).
Parakleti: Jezusi e quajti Frymën e Shenjtë Parakletos - Ngushëlluesi, Avokati ose Avokati. Parakleti është aktiv, ai mëson (Gjoni 14,26), dëshmon ai (Gjoni 15,26), ai dënon (Gjoni 16,8), drejton ai (Gjoni 16,13) dhe zbulon të vërtetën (Gjoni 16,14).

Jezusi përdori formën mashkullore të parakletos; ai nuk e pa të nevojshme ta bënte fjalën asnjanëse ose të përdorte një përemër asnjanës. Në Gjoni 16,14 përemrat mashkullorë përdoren edhe kur përmendet pneuma asnjanëse. Do të kishte qenë e lehtë të kalonte te përemrat asnjanës, por Johannes nuk e bëri. Diku tjetër, në përputhje me përdorimin gramatikor, për mendjen përdoren përemrat asnjanës. Shkrimi i shenjtë nuk është prerës për gjininë gramatikore të shpirtit - dhe as ne nuk duhet të jemi.

C. Veprimi

Jetë e re: Fryma e Shenjtë na bën të ri, na jep jetë të re (Gjoni 3,5). Shpirti na shenjtëron (1. Peter 1,2) dhe na çon në këtë jetë të re (Romakët 8,14). Shpirti jep dhurata të ndryshme për të ndërtuar Kishën (1. Korintasve 12,7-11) dhe gjatë gjithë librit të Veprave të Apostujve shohim se Fryma e udhëheq Kishën.
Ndërmjetësimi: Veprimtaria më "personale" e Frymës së Shenjtë është ndërmjetësimi: "...Sepse ne nuk dimë çfarë të lutemi siç duhet, por Fryma ndërmjetëson për ne...sepse ai ndërmjetëson për shenjtorët, ashtu siç është të këndshme për Perëndinë" (Romakëve 8,26-27). Avokimi tregon jo vetëm që ju po merrni komunikim, por edhe se po transmetoni komunikim. Ai sugjeron inteligjencë, dhembshuri dhe një rol formal. Fryma e Shenjtë nuk është një forcë jopersonale, por një ndihmës inteligjent dhe hyjnor që jeton në ne. Zoti jeton në ne dhe Fryma e Shenjtë është Zoti.

3. adhurim

Nuk ka shembuj të adhurimit të Frymës së Shenjtë në Bibël. Shkrimi flet për lutjen në Frymë (Efesianëve 6,18), Komuniteti i shpirtit (2. Korintasve 13,14) dhe pagëzimi në emër të Shpirtit (Mateu 28,19). Ndërsa pagëzimi, lutja dhe shoqëria janë pjesë e shërbimit të adhurimit, asnjë nga këto vargje nuk është dëshmi e vlefshme e adhurimit të Shpirtit; megjithatë, në dallim nga adhurimi, vërejmë se Fryma mund të blasfemohet2,31).

Gebet

Nuk ka shembuj biblikë të lutjes ndaj Frymës së Shenjtë. Megjithatë, Bibla sugjeron që një person mund të flasë me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 5,3). Kur kjo bëhet me frikë ose si kërkesë, është me të vërtetë një lutje drejtuar Frymës së Shenjtë. Kur të krishterët nuk janë në gjendje të artikulojnë dëshirat e tyre dhe duan që Fryma e Shenjtë të ndërmjetësojë për ta (Romakët 8,26-27), pastaj ata i luten, drejtpërdrejt ose tërthorazi, Shpirtit të Shenjtë. Kur kuptojmë se Fryma e Shenjtë ka inteligjencë dhe përfaqëson plotësisht Perëndinë, ne mund të kërkojmë ndihmë nga Fryma - duke mos menduar kurrë se Shpirti është i ndarë nga Perëndia, por duke pranuar se Fryma është hipostaza e Perëndisë është ai që ngrihet për ne.

Pse Shkrimi nuk thotë asgjë në lidhje me lutjen ndaj Frymës së Shenjtë? Michael Green shpjegon: "Fryma e Shenjtë nuk e tërheq vëmendjen te vetja. Ai u dërgua nga Ati për të lavdëruar Jezusin, për të treguar tërheqjen e Jezusit dhe jo për të qenë vetë qendra e skenës." Ose, siç thotë Bromiley. : “Fryma e frenon veten”.

Lutja ose adhurimi i veçantë drejtuar Frymës së Shenjtë nuk është normë në shkrimet e shenjta, por ne e adhurojmë Frymën gjithsesi. Kur ne adhurojmë Perëndinë, ne adhurojmë të gjitha aspektet e Perëndisë, duke përfshirë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Një teolog i 4. Në fund të shekullit të njëzetë, shpjegohej kështu: "Fryma adhurohet së bashku në Perëndinë kur Zoti adhurohet në Frymë." Çfarëdo që t'i themi Frymës, ne i themi Perëndisë, dhe çfarëdo që i themi Perëndisë, ne thuaj Shpirtit.

4. Përmbledhje

Shkrimet tregojnë se Fryma e Shenjtë ka atribute dhe vepra hyjnore, dhe ai përfaqësohet në të njëjtën mënyrë si Ati dhe Biri. Fryma e Shenjtë është inteligjente, ai flet dhe vepron si një person. Kjo është pjesë e dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta që çuan të krishterët e hershëm që të formulonin doktrinën e Trinisë.

Bromiley jep një përmbledhje:
“Tri pika që dalin nga ky shqyrtim i datave të Dhiatës së Re janë: (1) Fryma e Shenjtë konsiderohet botërisht si Zot; (2) Ai është Perëndi i dallueshëm nga Ati dhe Biri; (3) Hyjnia e tij nuk cenon unitetin hyjnor. Me fjalë të tjera, Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Zotit triuni...

Uniteti hyjnor nuk mund t'i nënshtrohet ideve matematikore të unitetit. në 4. Në shekullin e njëzetë filloi të flitej për tre hipostaza ose persona brenda Hyjnisë, jo në kuptimin trinitar të tre qendrave të vetëdijes, por as në kuptimin e manifestimeve ekonomike. Që nga Nikea dhe Konstandinopoja e tutje, besimet u përpoqën të jetonin sipas datave thelbësore biblike, siç u përshkrua më lart.»

Megjithëse Shkrimi nuk thotë drejtpërdrejt se "Fryma e Shenjtë është Perëndi" ose se Zoti është një Trinitet, këto përfundime bazohen në dëshminë e Shkrimit. Bazuar në këtë dëshmi biblike, Grace communion international (WKG Gjermani) mëson se Fryma e Shenjtë është Perëndi në të njëjtën mënyrë që Ati është Perëndi dhe se Biri është Perëndi.

nga Michael Morrison