Gjykimi i Fundit [gjykimi i përjetshëm]

Në fund të epokës, Perëndia do t'i mbledhë të gjithë të gjallët dhe të vdekurit përpara fronit qiellor të Krishtit për gjykim. Të drejtët do të marrin lavdinë e përjetshme, të pabesët do të dënohen në liqenin e zjarrit. Në Krishtin, Zoti siguron kujdes të hirshëm dhe të drejtë për të gjithë, duke përfshirë ata që nuk dukej se kishin besuar në ungjillin kur vdiqën. (Mateu 25,31-32; Veprat 24,15; Gjoni 5,28-29; Zbulesa 20,11: 15; 1. Timote 2,3-6? 2. Peter 3,9; Veprat e Apostujve 10,43; Gjoni 12,32; 1. Korintasve 15,22-28)

Gjykimi i Fundit

“Gjykimi po vjen! Gjykimi po vjen! Pendohuni tani ose do të shkoni në ferr.” Ju mund të keni dëgjuar disa “ungjilltarë rrugësh” shëtitëse të thërrasin këto fjalë, duke u përpjekur t'i trembin njerëzit që të bëjnë një zotim ndaj Krishtit. Ose, mund ta keni parë një person të tillë të portretizuar në mënyrë satirike në filma me një pamje maudlin.

Ndoshta kjo nuk është aq larg nga imazhi i "gjykimit të përjetshëm" në të cilin besojnë shumë të krishterë përgjatë shekujve, veçanërisht në mesjetë. Ju mund të gjeni skulptura dhe piktura që përshkruajnë të drejtët që notojnë në parajsë për të takuar Krishtin dhe të padrejtët që tërhiqen zvarrë në ferr nga demonët mizorë.

Këto imazhe të Gjykimit të Fundit, gjykimit të fatit të përjetshëm, vijnë nga deklaratat e Dhiatës së Re për të njëjtën gjë. Gjykimi i Fundit është pjesë e doktrinës së "gjërave të fundit"—kthimi i ardhshëm i Jezu Krishtit, ringjallja e të drejtëve dhe të padrejtëve, fundi i botës së tanishme të ligë që do të zëvendësohet nga mbretëria e lavdishme e Perëndisë.

Bibla deklaron se gjykimi është një ngjarje solemne për të gjithë njerëzit që kanë jetuar, siç e bëjnë të qartë fjalët e Jezusit: "Por unë po ju them, në ditën e gjykimit njerëzit duhet të japin llogari për çdo fjalë të kotë që kanë thënë. Me fjalët e tua do të shfajësohesh dhe me fjalët e tua do të dënohesh” (Mateu 12,36-37)

Fjala greke për "gjykim" e përdorur në fragmentet e Dhiatës së Re është krisis, nga e cila rrjedh fjala "krizë". Kriza i referohet një kohe dhe situate kur një vendim merret për ose kundër dikujt. Në këtë kuptim, një krizë është një pikë në jetën ose botën e dikujt. Më konkretisht, Krisis i referohet veprimtarisë së Zotit ose Mesisë si gjykatës i botës në atë që quhet Gjykimi i Fundit ose Dita e Gjykimit, ose mund të themi fillimi i "gjykimit të përjetshëm".

Jezusi përmblodhi gjykimin e ardhshëm të fatit të të drejtëve dhe të ligjve: “Mos u mrekulloni për këtë. Sepse po vjen ora kur të gjithë ata që janë në varre do ta dëgjojnë zërin e tij dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës, por ata që kanë bërë të këqija në ringjalljen e gjykimit" (Gjoni 5,28).

Jezusi gjithashtu e përshkroi natyrën e Gjykimit të Fundit në formë simbolike si ndarja e deleve nga cjeptë: “Tani kur të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt me të, atëherë ai do të ulet në fronin e tij të lavdishëm, dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij. Dhe ai do t'i ndajë njëra nga tjetra, ashtu siç i ndan një bari delet nga cjeptë, dhe do t'i vërë delet në të djathtën e tij dhe dhitë në të majtën e tij” (Mateu 2.5,31-33)

Delja në të djathtën e tij do të dëgjojë për bekimin e saj me këto fjalë: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës" (v. 34). Për fatin e tyre njoftohen edhe dhitë në të majtë: “Atëherë ai do t'u thotë edhe atyre në të majtë: Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij!” (v. 41. ) .

Ky skenar i të dy grupeve u jep besim të drejtëve dhe i shtyn të ligjtë në një kohë krize unike: "Zoti di se si t'i shpëtojë të drejtit nga tundimi, por di të mbajë të padrejtët në dënim në Ditën e Gjykimit" (2. Peter 2,9).

Pali flet gjithashtu për këtë ditë të dyfishtë gjykimi, duke e quajtur atë "dita e zemërimit, kur do të zbulohet gjykimi i tij i drejtë" (Romakëve 2,5). Ai thotë: “Perëndia, i cili do t'i japë secilit sipas veprave të tij, jetë të përjetshme atyre që me durim bëjnë vepra të mira, duke kërkuar lavdi, nder dhe jetë të pavdekshme; Por turp dhe zemërim mbi ata që grindeshin dhe nuk i binden së vërtetës, por i binden padrejtësisë” (v. 6-8).

Këto pasazhe biblike përcaktojnë doktrinën e gjykimit të përjetshëm ose përfundimtar në terma të thjeshtë. Është një ose situatë; ka të shpenguar në Krishtin dhe të ligjtë e pambështirë që humbasin. Një numër pasazhe të tjera në Dhiatën e Re i referohen kësaj
“Gjykimi i Fundit” si një kohë dhe situatë nga e cila askush nuk mund të shpëtojë. Ndoshta mënyra më e mirë për të marrë një shije të kësaj kohe të ardhshme është të citosh disa pasazhe që e përmendin atë.

Hebrenjtë flasin për gjykimin si një situatë krize me të cilën do të përballet çdo qenie njerëzore. Ata që janë në Krishtin, të cilët shpëtohen nëpërmjet veprës së Tij shëlbuese, do të gjejnë shpërblimin e tyre: “Dhe ashtu siç ishte caktuar që njerëzit të vdisnin një herë, por pas atij gjykimi, po ashtu edhe Krishti u ofrua një herë për të hequr mëkatet e shumë njerëzve; ai do të shfaqet për herë të dytë, jo për mëkat, por për shpëtimin e atyre që e presin” (Hebrenjve 9,27-28)

Njerëzit e shpëtuar, të bërë të drejtë nga puna e Tij shëlbuese, nuk duhet të kenë frikë nga Gjykimi i Fundit. Gjoni i siguron lexuesit e tij: «Kjo është dashuria e përsosur për ne, që të kemi besim në ditën e gjykimit; sepse siç është ai, ashtu jemi edhe ne në këtë botë. Nuk ka frikë në dashuri" (1. Johannes 4,17). Ata që i përkasin Krishtit do të marrin shpërblimin e tyre të përjetshëm. Të ligjtë do të pësojnë fatin e tyre të tmerrshëm. "Kështu edhe qielli që është tani dhe toka janë me të njëjtën fjalë të rezervuara për zjarrin, të ruajtura për ditën e gjykimit dhe të dënimit të njerëzve të paperëndishëm" (2. Peter 3,7).

Deklarata jonë është se "në Krishtin Zoti siguron një masë të hirshme dhe të drejtë për të gjithë, madje edhe për ata që në vdekje duket se nuk i kanë besuar ungjillit." Ne nuk themi se si Perëndia e bën një dispozitë të tillë, përveç se çfarëdo qoftë ajo. do të thotë, një dispozitë e tillë bëhet e mundur nga vepra shëlbuese e Krishtit, siç është e vërtetë për ata që tashmë janë shpëtuar.

Vetë Jezui vuri në dukje në disa vende gjatë shërbesës së tij tokësore se kujdeset për të vdekurit e ungjillëzuar që t'u jepet mundësia e shpëtimit. Ai e bëri këtë duke deklaruar se popullsia e disa qyteteve të lashta do të favorizonte gjykatën në krahasim me qytetet e Judës ku predikoi:

“Mjerë ti, Chorazin! Mjerë ti, Betsaida! …Por do të jetë më e tolerueshme për Tiro dhe Sidon në gjykim sesa për ju” (Luka 10,13-14). "Populli i Ninevisë do të ngrihet në gjykimin e fundit me këtë brez dhe do t'i dënojë ata... Mbretëresha e jugut [e cila erdhi për të dëgjuar Solomonin] do të ngrihet në gjykimin e fundit me këtë brez dhe do t'i dënojë ata (Mateu 12,41-42)

Këtu janë njerëz të qyteteve të lashta - Tyre, Sidon, Ninevë - të cilët padyshim nuk kanë pasur mundësi të dëgjojnë ungjillin ose të njohin veprën e Krishtit për shpëtim. Por ata e gjykojnë të qëndrueshme dhe u dërgojnë një mesazh të turpshëm atyre që e kanë hedhur poshtë në këtë jetë, vetëm duke qëndruar para Shpëtimtarit të tyre.

Jezusi gjithashtu e bën deklaratën tronditëse se qytetet e lashta të Sodomës dhe Gomorës - do të gjeni më të gjykatës tolerueshme se disa qytete në Jude, ku Jezusi i mësoi - Fjalët e urta për ndonjë imoralitet bruto. Për ta vënë atë në kontekstin se sa e habitshme është deklarata e Jezuit, le të shohim se si Judas portretizon mëkatin e këtyre dy qyteteve dhe pasojat që kanë marrë në jetën e tyre për veprimet e tyre:

“Edhe engjëjt, të cilët nuk e ruajtën gradën e tyre qiellore, por lanë banesën e tyre, ai u mbajt fort në errësirë ​​me lidhje të përjetshme për gjykimin e ditës së madhe. Kështu edhe Sodoma dhe Gomorra dhe qytetet përreth, që po ashtu kurvëruan dhe ndoqën mishin tjetër, janë bërë shembull dhe vuajnë mundimin e zjarrit të përjetshëm” (Juda 6-7).

Por Jezusi flet për qytetet në gjykimin që do të vijë. “Në të vërtetë po ju them se ditën e gjyqit vendi i Sodomës dhe Gomorrës do të jetë më i tolerueshëm se ky qytet [dmth qytetet që nuk i pritën dishepujt]” (Mateu 10,15).

Pra, ndoshta kjo sugjeron që ngjarjet e Gjykimit të Fundit ose të Aktgjykimit të Përjetshëm nuk pajtohen plotësisht me atë që shumë të krishterë e kanë pranuar. Teologu i vonë i reformuar, Shirley C. Guthrie, sugjeron që ne bëjmë mirë të riorientojmë mendimin tonë për këtë ngjarje krize:

Mendimi i parë që të krishterët kanë kur mendojnë për fundin e historisë nuk duhet të jenë spekulime ankthioze ose hakmarrëse se kush do të jetë "in" ose "duke shkuar lart", ose kush do të jetë "jashtë" ose "zbritur". Duhet të jetë mendimi mirënjohës dhe i gëzueshëm që mund të presim me besim kohën kur vullneti i Krijuesit, Pajtuesit, Shëlbuesit dhe Rivendosësit do të mbizotërojë një herë e përgjithmonë - kur drejtësia mbi padrejtësinë, dashuria mbi urrejtjen dhe lakminë, paqja mbi armiqësinë, njerëzimi mbi çnjerëzimin, mbretëria e Perëndisë do të triumfojë mbi fuqitë e errësirës. Gjykimi i Fundit nuk do të vijë kundër botës, por për të mirën e botës. Ky është një lajm i mirë jo vetëm për të krishterët, por për të gjithë njerëzit!

Në të vërtetë, kjo është ajo që kanë të bëjnë me gjërat e fundit, duke përfshirë Gjykimin e Fundit ose Gjykimin e Përjetshëm: Triumfi i Perëndisë së dashurisë mbi gjithçka që qëndron në rrugën e hirit të Tij të përjetshëm. Prandaj apostulli Pavël thotë: «Pas kësaj, fundi, kur ai do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë Atë, pasi të ketë shkatërruar çdo sundim, çdo fuqi e autoritet. Sepse ai duhet të sundojë derisa Perëndia t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij. Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja" (1. Korintasve 15,24-26)

Ai që do të jetë gjykatësi në Gjykimin e Fundit të atyre që janë bërë të drejtë nga Krishti dhe të atyre që janë ende mëkatarë, nuk është askush tjetër veçse Jezu Krishti, i cili dha jetën e tij si shpërblesë për të gjithë. "Sepse Ati nuk gjykon askënd," tha Jezusi, "por ia ka dorëzuar të gjithë gjykimin Birit" (Gjoni 5,22).

Ai që gjykon të drejtët, un-ungjillizuar dhe madje i lig, është ai që dha jetën e tij në mënyrë që të tjerët të mund të jetonin përgjithmonë. Jezu Krishti ka marrë tashmë gjykimin për mëkatin dhe mëkatshmërinë. Kjo nuk do të thotë se ata që e refuzojnë Krishtin mund të shmangin vuajtjen e fatit që do të sjellë vetë vendimin e tyre. Çfarë imazhi i gjyqtarit të dhembshur, Jezu Krishti, na tregon është se ai dëshiron që të gjithë njerëzit të arrijnë jetë të përjetshme - dhe ai do t'ua ofrojë atë gjithë atyre që e vendosin besimin tek ai.

Ata të thirrur në Krishtin – të cilët janë “zgjedhur” nga zgjedhja e Krishtit – mund ta përballojnë gjykimin me besim dhe gëzim, duke e ditur se shpëtimi i tyre është i sigurt në Të. Të paungjillëzuarit – ata që nuk kanë pasur mundësinë të dëgjojnë ungjillin dhe të besojnë te Krishti – do të zbulojnë gjithashtu se Zoti ka siguruar për ta. Gjykimi duhet të jetë një kohë gëzimi për të gjithë, pasi do të lajmërojë lavdinë e mbretërisë së përjetshme të Perëndisë, ku asgjë tjetër veç mirësisë nuk do të ekzistojë për gjithë përjetësinë.

nga Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Doktrina e Krishterë, Botim i Rishikuar (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), f. 387.

Universal Pajtimi

Pajtimi universal do të thotë që të gjithë shpirtrat, qofshin shpirtrat e njerëzve, engjëjt apo demonët, në fund të fundit shpëtohen përmes hirit të Zotit. Disa pasues të Doktrinës së Gjithë Shlyerjes argumentojnë se pendimi te Perëndia dhe besimi në Krishtin Jezus janë të panevojshme. Shumë nga Doktrina e Gjithë Shlyerjes mohojnë doktrinën e Trinisë dhe shumë prej tyre janë Unitaristë.

Në kontrast me shlyerjen universale, Bibla flet për "delet" që hyjnë në mbretërinë e Perëndisë dhe për "dhitë" që hyjnë në ndëshkimin e përjetshëm (Mateu 25,46). Hiri i Zotit nuk na detyron të jemi të bindur. Në Jezu Krishtin, i cili është i zgjedhuri i Perëndisë për ne, i gjithë njerëzimi është i zgjedhur, por kjo nuk do të thotë se të gjitha qeniet njerëzore do ta pranojnë përfundimisht dhuratën e Perëndisë. Perëndia dëshiron që të gjitha qeniet njerëzore të pendohen, por Ai krijoi dhe shpengoi njerëzimin për shoqëri të vërtetë me Të, dhe shoqëria e vërtetë nuk mund të jetë kurrë një marrëdhënie e detyruar. Bibla tregon se disa njerëz do të këmbëngulin në refuzimin e mëshirës së Perëndisë.

Gjykimi i Fundit [gjykimi i përjetshëm]