Mbretëria e Perëndisë (pjesa 5)

Për herë të fundit ne kemi trajtuar se si e vërteta komplekse dhe realiteti i mbretërisë tashmë ekzistuese, por ende jo të përfunduar të Perëndisë, disa të krishterë gabimisht çuan në triumfalizëm, të tjerë në quietism. Në këtë artikull, ne marrim një qasje tjetër për të besuar në këtë të vërtetë komplekse.

Pjesëmarrja në punën e vazhdueshme të Jezuit në shërbim të Mbretërisë së Perëndisë

Në vend të kësaj (të sjellë se aktivizmi i cili synon të mbretërisë së Perëndisë) të triumfalizmin që të bashkohet ose kuietizëm (atë pasivitetin e cila është një dhe të mbajë për të lënë gjithçka për Perëndinë), ne të gjithë jemi thirrur për të jetuar një jetë të lumtur shpresëdhënëse duke i dhënë formë shenjën e vërtetë të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Natyrisht, këto shenja kanë një rëndësi të kufizuar - as nuk krijojnë mbretërinë e Perëndisë, as nuk e bëjnë atë të pranishme dhe të vërtetë. Megjithatë, ata i referohen përtej vetes së tyre. Ata bëjnë diçka në këtu dhe tani, edhe nëse nuk mund të ndikojnë gjithçka. Ata bëjnë një ndryshim, jo ​​një ndryshim. Kjo është në përputhje me mesazhin e Perëndisë në lidhje me Kishën në këtë botë të sotme të ligë. Disa që kapen në vend mendim triumfalist apo quietist do të kryejë kontradiktore dhe, ajo ishte e vështirë apo jo me vlerë duke folur për të mbështetet në shenjat, të cilat i referohen vetëm për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë. Sipas pikëpamjes së tyre, ata nuk janë të vlefshme në qoftë se ata nuk mund të prodhojnë një ndryshim të qëndrueshme - në qoftë se ata nuk e përmirësojnë botën, ose të paktën të tjerët mund të sjellë për besimin në Zot. Por ajo që këto kundërshtime nuk janë të vetëdijshëm është fakti se e treguara shenjat e përkohshme dhe të përkohshme, të krishterët në këtu dhe tani mund të vendos, nuk e shkëputur nga mbretëria ardhmja e Perëndisë duhet të konsiderohet. Pse jo? Sepse veprimi i krishterë është pjesë e punës së vazhdueshme të Jezusit, me anë të Shpirtit të Shenjtë. Nëpërmjet Frymës së Shenjtë ne jemi në gjendje veten te mbreti në mbretërimit të tij në këtu dhe tani të bashkohen në këtë kohë e mbrapshtë botërore - një kohë që do të tejkalohen. Zoti i mbretërisë së ardhshme të Perëndisë mund të ndërhyjë në kohën e tanishme dhe të përdorë dëshmitarë të nënkuptuar, të përkohshëm dhe të përkohshëm të Kishës. Këto të shkaktojë një ndryshim relativ, por i dukshëm në këtu dhe tani, në qoftë se ata nuk sjellin ndryshimin shumë të rëndësishëm, e cila është e lidhur me konsumimin e mbretërisë së Perëndisë.

Drita e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë na arrin dhe na ndriçon në rrugën tonë në këtë botë të errët. Ashtu si yje ndriçon errësirën e natës, i referohen operatorët pranishëm në fjalë dhe me vepër, shenjat e kishës së mbretërisë ardhmen e Perëndisë në diell të plotë mesditë. Këto pika të lehta të dritës bëjnë një ndryshim, nëse vetëm në aluzion, përkohësisht dhe përkohësisht. Nëpërmjet punës së hirshme e të Plotfuqishmit, ne mund të bëhemi mjete me argumentet dhe dëshmitë tona, të kryera në veprimet e Fjalës së Perëndisë dhe të Shpirtit të Shenjtë. Në këtë mënyrë ne mund t'i prekim njerëzit dhe t'i shoqërojmë ata me Krishtin drejt mbretërisë së tyre të ardhshme. Vetë Perëndia është aktiv në këtu dhe tani para se mbretëria të arrijë përsosmërinë e saj. Ne jemi ambasadorë ndaj Krishtit; sepse Perëndia këshillon nëpërmjet nesh (2, Kor 5,20). Duke predikuar Fjalën, ashtu siç është bërë nga Fryma e Shenjtë në dispozicion, ajo lejon Perëndia për njerëzit me anë të besimit të tyre tashmë në frymën për të marrë pjesë si qytetarë të mbretërisë ardhshëm të Perëndisë, kësaj mbretërie (Rom 1,16). Çdo kupë e thjeshtë e ujit e dhënë në emrin e Krishtit nuk do të shpërblehet (Mt 10,42). Prandaj, ne duhet të shkarkojë shenjat apo dëshmi e besimtarëve të kishës së Perëndisë nuk është aq e paqëndrueshme, simbole pastër apo gjeste se diçka nuk është e pranishme, ende nuk janë tregues Reales. Krishti e përvetëson punën tonë të karakterit me të Tijin dhe përdor dëshminë tonë për t'i sjellë njerëzit në një marrëdhënie personale. Në mënyrë që ata të ndjehen praninë e dashur të tij rregull dhe përvojën e gëzimit, paqes dhe shpresoj se me anë të tij vetëm, i mbushur me mbretërimin dashuri. Është e qartë se këto shenja nuk zbulojnë të gjithë të vërtetën e asaj që e mban të ardhmen për ne, por thjesht tregojme atë. Ata sugjerojnë - si në të kaluarën dhe janë adresuar edhe në të ardhmen - Pra, Krishti është përcaktuar në jetën e tij dhe të ministrisë në tokë për Shpëtimtarin dhe mbret mbi gjithë krijimin wurde.Diese personazhet nuk janë mendimet e thjeshtë, fjalë, ide apo individual , përvojat origjinale shpirtërore. Karaktere besimin e Krishterë të hedhur nëpër kohë dhe hapësirë, në dëshminë e mishit rreth se kush është Jezusi dhe si sy të tij të ardhshëm të Mbretërisë. Ato kërkojnë kohë dhe para, përpjekje dhe aftësi, konsideratë dhe planifikim, si dhe koordinim individual dhe bashkëpunues. I Plotfuqishmi mund t'i përdorë ato nëpërmjet Frymës së Tij të Shenjtë, dhe gjithashtu ta bëjë këtë për të përmbushur qëllimin e tyre, një hyrje te Perëndia në Krishtin. Të tilla fruta Hinführung mbajtur në formë të ndryshimit, (ndryshim ose ndryshimin e jetës) dhe besimit, dhe të hyjë në fuqi në autobusë në një jetë plot shpresë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë.

Kështu që ne vendosim kohën, energjinë, burimet, talentet dhe kohën e lirë që Zoti ynë të përdorë në dispozicion. Ne luftojmë nevojat e nevojtarëve në botën tonë të tanishme. Ne ndihmojmë me veprimet tona dhe angazhimin tonë aktiv, të cilin e ndajmë me njerëz me mendje të ngjashme brenda dhe jashtë kishave tona. Formimi i shqetësimeve të kësaj bote kryhet edhe në bashkëpunim me ata që nuk (ende) i përkasin këtyre komuniteteve. Dëshmia jonë për besimin që vendosim në dritën e kësaj mund të jetë personale dhe verbale, por duhet të vihet në veprim edhe publikisht dhe kolektivisht. Duke vepruar kështu, ne duhet të përfitojmë nga të gjitha burimet që janë në dispozicion për ne. Me gjithçka që kemi, bëjmë dhe themi, dërgojmë të njëjtin mesazh në të gjitha mënyrat që janë të hapura për ne, që shpall se kush është Perëndia në Krishtin dhe se sundimi i tij do të jetë i sigurt përjetë. Ne jetojmë këtu e tani, madje edhe në botën mëkatare, në bashkësi me Krishtin dhe me shpresën e përmbushjes së përsosur të sundimit të Tij. Ne jetojmë të mbushur me shpresën e një qielli të ri dhe një toke të re në botën e ardhshme botërore. Në këtë kohë, ne jetojmë në njohuri në mënyrë që kjo botë të kalojë - sepse, në sajë të Fjalës së Jezu Krishtit dhe ndërhyrjes së Tij, është vërtet e vërtetë. Ne jetojmë me siguri se mbretëria e Perëndisë po i afrohet përfundimit - sepse pikërisht kjo është!

Kështu është dëshmitar jonë që ne si të krishterë, papërsosur, improvizuar dhe të përkohshme që mund të jetë, e vërteta në kuptimin që ajo ndikon në gjendjen tonë të tanishme dhe të gjithë marrëdhëniet tona, edhe nëse ajo vetë e ardhmja Mbretëria e Perëndisë që në Këtu dhe tani nuk është e përsosur, nuk reflektohet në të gjithë realitetin e saj. Është e vërtetë në kuptimin që ne flasim, të marrin pjesë me hirin e Perëndisë, si një kokërr sinapi të asaj që i Plotfuqishmi aktualisht bën me anë të Frymës së Shenjtë për të vënë njerëzit në Jezu Krishtin dhe mbretërinë e tij në të ardhmen. Ne mund të marrim pjesë në vullnetin hyjnor, si në kuadrin personal dhe social të jetës sonë, disa nga bekimet e mbretërimit dhe mbretërisë së Krishtit.

E vërteta zbuloi

Për ta sqaruar këtë pak, le të theksojmë se veprimet tona nuk e justifikojnë apo justifikojnë realitetin e mbretërimit të Krishtit. Perëndia, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë e kanë bërë këtë tashmë. Mbretëria e ardhshme e Perëndisë është e vërtetë dhe tashmë është bërë realitet. Kthimi i tij është i sigurt. Mund të mbështetemi në të. Ky fakt nuk varet nga ne. Është një vepër e Perëndisë. Pra, çfarë të bëjmë me dëshminë tonë, shenjat që na japin, kur mbretëria e Perëndisë as nuk realizohet as nuk shtohet në realitet? Përgjigjja është se shenjat tona që ne vendosim janë një manifestim fragmentar i mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Detyra jonë e tanishme-privilegja jonë-është të dëshmojmë, me fjalë dhe me vepër, realitetin e Mbretërisë së Perëndisë.

Çfarë do të sjellë fundi, ardhja e dytë e Krishtit? Ardhja e tij e dytë nuk i jep mbretërisë së Perëndisë realitetin përfundimtar, sikur deri atëherë të kishte vetëm potencialin e nevojshëm. Është tashmë një realitet i përsosur sot. Jezu Krishti është tashmë Zot, Shëlbues dhe Mbreti ynë. Ai rregullon. Por mbretëria e Perëndisë është ende e fshehur për momentin. Implikimet e plota të mbretërimit të tij nuk realizohen plotësisht në kohën e tashme, të ligë botërore. Kur Krishti të kthehet, mbretëria e Perëndisë do të shfaqet në përsosmëri, me të gjitha efektet e saj. Kthimi i tij dhe rishfaqja e tij (ardhjen e tij e dytë) është një zbulesë apo zbulimi (një apokalips) e së vërtetës dhe realiteti i lidhur se kush është ai dhe çfarë ai hat.Zu bërë që koha është e vërteta e vërtetë e kush Krishti është dhe çfarë Ai na ka zbuluar të gjithëve, për hir të shpëtimit tonë. Në fund të fundit do të zbulohet se çfarë përbën personin dhe punën e Jezu Krishtit. Lavdia e gjithë kësaj do të ndizet kudo dhe kështu do të shpalosë efektin e saj të plotë. Koha e dëshmisë thjesht sugjestive, të përkohshme dhe me kohë të kufizuar do të përfundojë. Mbretëria e Perëndisë nuk do të jetë më e fshehtë. Ne do të hyjmë në qiellin e ri dhe tokën e re. Nuk ka nevojë për më shumë dëshmi; sepse ne të gjithë përballemi me realitetin. E gjithë kjo do të ndodhë në ardhjen e dytë të Krishtit.

Pra, në jetën e një të krishteri, nuk ka të bëjë me fuqizimin e potencialit të mbretërisë së Perëndisë. Nuk është puna jonë ta mbyllim hendekun midis realitetit të botës mëkatare dhe idealit të mbretërisë së Perëndisë në tokë. Jo nga përpjekjet tona e të Plotfuqishmit, ai eliminohet realitetin e thyer, atij rezistonin krijimin dhe zëvendëson ato me idealin e botës së re. Jo, është më mirë që Jezusi është Mbret i mbretërve dhe Zot i zotërve, dhe mbretëria e tij, megjithëse ende e fshehur, me të vërtetë dhe me të vërtetë ekziston. Koha e tashme, e keqe e botës do të kalojë. Ne jemi tani duke jetuar sikur të ishin në një irealitet, në një të korruptuar, të shtrembëruar, manifestim falsifikuar të krijimit ndoshta më e këshillueshme të Perëndisë që Krishti ka rifituar nga fitimtar i saj, solli përsëri në rrugën e duhur mbi forcat e së keqes. Pra, mund të jetojë deri në qëllimin e tij fillestar për të kuptuar planin përfundimtar të Perëndisë. Falë Krishtit, i tërë krijimi lirohet nga robëria e tyre dhe psherëtimat e tyre janë në fund (Rom 8,22). Krishti po përsërit çdo gjë. Ky është realiteti shumë i rëndësishëm. Por ky realitet duhet të bëhet plotësisht i dukshëm. Ne tani mund të, i frymëzuar nga Shpirti i Shenjtë i Perëndisë, kalimthi, të përkohshme dhe të përkohshme, në të gjitha sferat e jetës, në lidhje me ato realitet në të ardhmen, dëshmia ablegen.Und ky dëshmitar ne asnjë mundësi e thjeshtë, e lëre më që ne kemi realizuar, por Krishti dhe mbretërinë e tij, e cila një ditë do të shfaqet në përsosmëri. Ky realitet është shpresa jonë legjitime - një në të cilën jetojmë sot si çdo ditë.

Ambienti borgjez dhe politik Çfarë do të thotë kjo në nivelin borgjez dhe politik për të krishterët që njohin sundimin e Krishtit dhe jetojnë në shpresën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë? Zbulesa biblike nuk e mbështet idenë e një "marrjeje" të krishterë të një partie, kombi apo institucioni politik jashtë bashkësisë adhuruese. Por nuk bën thirrje për mos-ndërhyrje - e cila shprehet në termin "separatizëm". Krishti predikoi se ne nuk mund të jetojmë larg nga kjo botë mëkatare dhe e korruptuar (Joh 17,15). Izraelitët u urdhëruan të internuan në një vend të huaj për të kërkuar të mirën e qyteteve ku banonin (Jer 29,7). Duke i shërbyer Perëndisë në mes të një kulture pagane, Danieli u shërbeu atyre ndërkohë që i janë kushtuar besnikërisht Perëndisë të Izraelit. Pali na nxit të lutemi për autoritetet dhe të respektojmë fuqinë njerëzore që promovon të mirën dhe parandalon të keqen. Ai na udhëzon të ruajmë reputacionin tonë të mirë mes atyre që ende nuk janë besimtarë në Perëndinë e vërtetë. Këto fjalë paralajmërimi nënkuptojnë kontakte dhe interes, deri në marrjen e përgjegjësisë si qytetar dhe brenda kornizës institucionale - dhe jo izolimi i përsosur.

Mësim biblik tregon se ne jemi qytetarë të kësaj kohe botërore. Por në të njëjtën kohë ajo shpall atë, më e rëndësishmja, ne jemi qytetarë të mbretërisë së Perëndisë. Kështu Pavli thotë në letrat e tij: «Pra, nuk jeni më të ftuar dhe të panjohur, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe shërbëtorë të Perëndisë» (Ef 2,191) dhe thotë: «Të drejtat tona qytetare megjithatë janë në qiell; prej nga ne gjithashtu presim Shpëtimtarin, Zotin Jezu Krisht "(Phil 3,20). Të krishterët kanë një shtetësi të re që padyshim merr përparësi mbi botën. Por nuk i fshin të drejtat tona të vjetra civile. Gjatë burgosjes së tij, Pavli nuk e mohoi nënshtetësinë romake, por e përdori atë për të marrë lirimin e tij. Si të krishterë ne i shohim të drejtat tona të vjetra civile - nën sundimin e Krishtit - relativisht rrënjësisht në kuptimin e saj. Përsëri, kthehemi në një çështje komplekse që mund të na çojë në një zgjidhje të parakohshme ose në thjeshtimin e problemit. Por besimi, shpresa dhe dashuria na udhëheqin për të duruar kompleksitetin e dëshmisë sonë, mbretërisë dhe sundimit të Krishtit.

Shtetësia e dyfishtë

Pas Karl Barth përmbledhjen e mësimit biblik dhe të ndërgjegjshëm për doktrinën e kishës përmes moshave, duket se ata që janë të Krishtit dhe mbretërinë e tij e natyrshme në këtë botë, në të njëjtën kohë i përkasin dy komuniteteve shumë të ndryshme. Ne kemi një të drejtë të dyfishtë civile. Kjo çështje komplekse duket e pashmangshme, sepse ajo shkon krah për krah me të vërtetën se ka dy botë që mbivendosen, por në fund të fundit vetëm një, e ardhmja do të mbizotërojë. Secili nga të drejtat tona civile bart me vete përgjegjësi të domosdoshme dhe nuk mund të mohohet se ato mund të jenë në konflikt me njëri-tjetrin. Në veçanti, nuk është e garantuar që, duke pasur parasysh detyrimin për të dyja, jo një çmim i caktuar është i pagueshëm. Pra, Jezusi tregon dishepujt e tij: "Por ju shikoni përpara! Sepse do t'ju dorëzojnë në gjykata, dhe në sinagoga do të dënohen, dhe përpara guvernatorëve dhe mbretërve do t'ju çojnë për shkakun tim, që të dëshmoni "(Mk 13,9). Situata të ngjashme që pasqyrojnë atë që vetë Jezui i ka kryer gjurmohen në gjithë librin e Veprave. Rrjedhimisht, mund të lindin konflikte midis dy të drejtave civile, të cilat vështirë se mund të zgjidhen, nëse në të gjitha, në kohën e tanishme botërore.

Për të kombinuar detyrat e dyfishta me një qendër të vërtetë

Është e rëndësishme të njihni se si këto dy grupe të përgjegjësive janë të lidhura në mënyrë të përshtatshme. Zakonisht nuk është e dobishme t'i konsiderosh ato si konkurrente, edhe nëse nganjëherë vijnë në konflikt me njëri-tjetrin. As nuk është e dobishme të shohësh ato të urdhëruara në mënyrë hierarkike, me një përparësi dhe më pas peshë, duke rezultuar në një veprim apo vendim të dytë ose të tretë që të hyjnë në fuqi vetëm pasi prioritetet të marrin vëmendjen e plotë kanë. Në këtë rast, bëhet fjalë për faktin se shumë, nëse jo shumica e përgjegjësive dytësore, në fund të fundit, neglizhohen dhe neglizhohen.

Nuk është gjithashtu një ide e mirë për të zgjedhur një qasje pak të ndryshme hierarkike ndaj dorës së dytë, pothuajse të shkëputura nga prioritetet është bërë. ne të paguajnë sipas këtij sistemi të sigurt për të marrë detyrat prioritare brenda famullisë, e pastaj edhe për të bërë drejtësi e nivelit të dytë brenda komunitetit të qytetarëve, në mënyrë që në qoftë se ata ishin relativisht të pavarur, dhe e ndjekur standardet e tyre apo standardet, qëllimet apo objektivat që përcaktojnë se sa përgjegjësia brenda zonës jashtë kishës duket si. Një qasje e tillë të çon në një nënndarje që nuk bëjnë drejtësi për faktin se Mbretëria e Perëndisë tashmë ka gjetur rrugën e saj në këtë kohë botërore dhe për këtë arsye flasim mbivendosjes jetojnë në mes të kohës. Perceptimi i detyrave parësore të dëshmisë së kishës gjithmonë ka një ndikim në mënyrën se si i afrohemi bashkësisë sekondare, laike. Të dy detyrueshme Kompleksi mbivendosen njëri-tjetrin, shpresa jonë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë dhe dëshminë tonë, të gjitha veprimet tona - nëse kjo të jetë një prioritet - Mbretëria e Perëndisë është e fshehur më bleibenr ai ose sekondar në natyrë - shtypur. Duke pasur parasysh mbretërinë e Krishtit dhe unitetin e dispozitës, e cila atribuon Perëndia i gjithë krijimit, dhe konsumimit të gjitha gjërat nën Krishtin si Mbret i mbretërve dhe Zot i zotërve është përcaktuar ndarja Plotfuqishëm në qendër të të gjithë realitetit - fokus të të dy komuniteteve për të cilat ne i përkasin. 2 Të gjitha veprimet njerëzore duhet të jenë në shërbim të kësaj pike qendrore, të strukturuar dhe të projektuar, madje edhe të zbatohen ndaj tij. Konsideroni Perëndinë Triune në fokusin e një serie të qarqeve, të gjithë që ndajnë të njëjtën qendër. Jezu Krishti me mbretërinë e tij të ardhshme është kjo qendër. Kisha, e cila i përket Krishtit, e njeh dhe e nderon atë vetëm dhe qëndron në qendër të rrethit që rrethon qendrën. Kisha e njeh këtë qendër. Ajo e di për karakteristikat e perandorisë së ardhshme. Shpresa e tyre është themeluar në tokë të fortë, dhe ajo ka një ide të qartë se Wesender dashurisë së Drejtësisë për komunitetin e vërtetë të popullit të Krishtit. Ministria e tyre është ta bëjë këtë pikë qendrore të dukshme dhe t'i thërrasë të tjerët të hyjnë në atë rreth qendror, sepse është burimi i jetës së tyre dhe shpresa e tyre. Gjithkush duhet të jetë anëtar i të dy komuniteteve! Qendra e ekzistencës së tyre është në të njëjtën kohë qendra e ekzistencës së Kishës, edhe pse detyra e tyre fiduciare vetëm dhe veçanërisht komunitetit qytetar për të aplikuar më gjerësisht. Perëndia në Krishtin, sipas qëllimit të tij, është qendra e të gjithë krijimit dhe kështu e të dy komuniteteve. Jezu Krishti është Zoti dhe Shpëtimtari i gjithë krijimit - të gjithë fuqinë dhe autoritetin, pavarësisht nëse është e vetëdijshme për të.

Komuniteti qytetar jashtë kishës mund të mendohet si një rreth përreth, i cili ndodhet në një distancë më të madhe nga rrethi i brendshëm i famullisë. Ajo as nuk e di për qendrën, as nuk e pranon, as mandati i dhënë nga Perëndia nuk është i dukshëm. Qëllimi i tij është të mos marrë rolin e kishës ose ta zëvendësojë atë (siç u përpoq në Gjermaninë naziste dhe të miratuar nga udhëheqësit e kishës shtetërore gjermane). Megjithatë, kisha nuk duhet të marrë përsipër funksionet e saj si një komunitet më i madh. Por, të zgjidhen në qarkun përreth komunitetin qytetar, i tregon asaj në të njëjtën qendër, dhe fati i tyre është i lidhur tërësisht me Jezusin, Zot i të gjitha kohërave dhe të gjithë hapësirën, për të gjithë historinë dhe të gjithë komandën. Komuniteti qytetare, siç e njohim ne, nuk është e pavarur e qendrës së përbashkët, i njëjti realitet i gjallë që njeh kishën dhe detyrë besnikërinë e tyre përfundimtar gilt.Es kështu kisha, që i përkasin anëtarëve të saj individualë të cilët jetojnë në të dy qarqet, Për të theksuar vazhdimisht dhe për të kujtuar rrethin më të gjerë, më të gjerë të realitetit qendror të Jezusit dhe sundimin e tij të ardhshëm. Dhe ata do të takohen këtë sfidë duke marrje kërkon të dhënë formë brenda këtyre skemave të gjera të veprimit të komunitetit duke u format dhe mundësitë e trajtimit të përbashkët që - edhe pse në mënyrë indirekte - i referohen atyre realitetin e përbashkët qendrore. Këto reflektime të jetës që vijnë në lojë në sferën e gjerë të detyrës, do të gjejnë jehonë e tyre në sjelljen e Kishës ose takojë. Por ata do të jenë në gjendje t'i shprehin ato në mënyrë të tërthortë, pa dallim, ndoshta në mënyrë jokonsekuese dhe jo pa dykuptimësi. Megjithatë, kjo pritet. Komuniteti më i gjerë nuk është kisha dhe nuk duhet të jetë. Por ajo duhet të vazhdojë të përfitojë prej saj, sepse anëtarët e saj kërkojnë të jenë përgjegjës për të, ashtu si për Zotin.

Shenjat e krahasueshme të ruajtjes dhe mbrojtjes

Se ne jemi duke ecur në këtë kohë e mbrapshtë botërore, veçanërisht ato të klasës së mesme në këtë fushë më të gjerë duke qenë në mënyrë të qartë me ata që shpresojnë në botën e ardhshme dhe thith qendër aktiv dhe adhurimin. Themelet teologjike dhe burimet shpirtërore të bashkimit të hapur me Perëndinë janë bërë në sajë të Jezu Krishtit me anë të këtyre aktiviteteve qytetare që janë kryer në shërbim të komunitetit përreth, të gatshme në dispozicion as sa duket ende. por praktikat, standardet, parimet, rregullat, ligjet dhe mënyrat e të qënit në atë zonë më të gjerë, pak a shumë me jetën që Perëndia ka në dyqan për ne në Krishtin, pajtoi apo flasin çiftëzohet me të. Ndikimi i krishterë do të jenë të dizajnuara për të përfshirë përgjegjësinë më të gjerë për mençuri dhe kështu në çdo ofrohet tani sa më shumë të jetë e mundur për modelin e organizimit, parimet e sjelljes, dhe - në kërkim për të zbatuar praktikat që janë në përputhje më të mirë me qëllimet dhe mënyrat e Zotit - mënyra se Një ditë do të zbulohet e gjithë bota. Mund të themi se kisha, komuniteti më i gjerë, shërben si një lloj ndërgjegjeje. Ai kërkon të parandalojë që komuniteti përreth të bjerë më larg nga qëllimi i Perëndisë për njerëzimin dhe plani i tij për t'u larguar. Dhe ajo e bën këtë jo vetëm me shpalljen e saj, por me pjesëmarrjen personale, e cila pa dyshim nuk është pa pasur nevojë të paguajë një çmim për të. Në fjalë dhe vepër të thuash, shërben si një undBewahrer mbrojtëse, edhe nëse dituria e tyre, paralajmërimet dhe angazhimin e tyre nuk merren parasysh ndonjëherë apo refuzohet.

Shenjat indirekte të rrjedhës së shpresës

anëtarët e Kishës mund të kenë mjedisin e tyre kulturor - si një formë të caktuar agjent thartim ose si një shembull të ndritshëm - edhe pasuruar me përfitime materiale, si dhe të futura strukturave organizative dhe prodhuese që janë ushqyer nga Ungjilli i Krishtit. Por dëshmi e tillë do të shërbejë vetëm si një referencë të tërthortë që mund të shoqërojnë drejtpërdrejtë, ministrinë shpirtërore dhe mesazhin e Kishës, Perëndisë në Krishtin, si dhe të tashmen dhe ardhjen e Mbretërisë së tij lidhur me thjesht përkrahës. Këto përpjekje krijuese, të cilat shërbejnë si shenja indirekte, nuk duhet të zëvendësojnë jetën e kishës ose mesazhin dhe punën e tij qendrore. Jezusi, Perëndia apo edhe Shkrimet e Shenjta ndoshta nuk do të përmenden. Burimi që ushqen këto aktivitete vështirë se do të quhet ndonjëherë (nëse ndonjëherë), edhe pse aura e Krishtit është e lidhur me veprimin ose realizimin. Këto dëshmime indirekte janë të kufizuara. Ata ndoshta do të jenë më të paqarta në krahasim me dëshmitë e drejtpërdrejta dhe punën e kishës. Rezultatet ndoshta do të jenë më të paqëndrueshme sesa ato të fjalës dhe dëshmisë themelore, kishtare. Ndonjëherë argumentet avancuar nga të krishterët, të shqetësuar propozimet e përbashkëta të mira nga organe publike apo private të pushtetit, sferat e influencës dhe raste nuk janë pranuar ose që të vijë vetëm në mënyrë të konsiderueshme të prerë në lojë. Pastaj, përsëri, ato mund të zbatohen në atë mënyrë që ata të kenë implikime të gjera për mbretërinë e Perëndisë. Ministria desvon Çak Kolson nisur Shoqata për Promovimin e ndihmës burgosurve (Prison Fellowship), e cila është përfshirë në shtetërore ose federale burgjet, kjo është një Beispiel.Es mirë megjithatë, është e pamundur për të vlerësuar se sa ndikim mund të bëhen. Disa arritje mund të jenë zhgënjyese të shkurtra. Do të ketë edhe dështime. Por ato të cilat janë dhënë për këto dëshmive të tërthorta që - edhe pse larg - reflektojnë vullnetin e Perëndisë dhe të natyrës së tij të bërë që në këtë mënyrë deri në palcë, që Kisha ka për të ofruar. Kështu, dëshmitë shërbejnë si një lloj përgatitjeje para-ungjillore.

Detyra kryesore e komunitetit rrethues i qytetarëve është që të sigurojë një mënyrë të mirë dhe të drejtë në mënyrë që kisha mund të takohen si një bashkësi e besimit në çdo rast, detyrën e tyre thelbësore, shpirtërore dhe mund të anëtarët e tyre, dëshmia e tyre të tërthorta brenda komunitetit më të gjerë të jetojnë. Kjo do të rezultojë kryesisht në sigurimin e sundimit të ligjit, drejtësisë publike. Qëllimi do të jetë e mira e përbashkët. Kështu sigurohet që të dobëtit nuk përfitojnë nga të fortit.

Duket se kjo ishte ideja e Pavlit, siç përshkruante në romakët 13, detyrat e duhura për autoritetet laike. Ajo gjithashtu mund të reflektojë se çfarë do të thoshte Jezusi kur tha: "I jepni Cezarit atë që është e Cezarit dhe Perëndisë atë që është e Perëndisë" (Mateu 22,21), dhe çfarë Peter kërkuar për të shprehur në letrën e tij: "Nënshtrojuni, për çdo ordinanca e njeriut për hir të Zotit: nëse ajo të jetë e mbretit si suprem, ose të guvernatorëve si ato të dërgohen me atë që bëjnë mirë për ndëshkimin e keqbërësve dhe për lavdërimin e atyre "(1 2,13 Petr-14.).

nga Gary Deddo


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 5)