Mbretëria e Zotit <abbr> (pjesa 5)

Për herë të fundit ne kemi trajtuar se si e vërteta komplekse dhe realiteti i mbretërisë tashmë ekzistuese, por ende jo të përfunduar të Perëndisë, disa të krishterë gabimisht çuan në triumfalizëm, të tjerë në quietism. Në këtë artikull, ne marrim një qasje tjetër për të besuar në këtë të vërtetë komplekse.

Pjesëmarrja në punën e vazhdueshme të Jezuit në shërbim të Mbretërisë së Perëndisë

Në vend të triumfalizmit (ai aktivizëm që synon të sjellë mbretërinë e Zotit) ose qetësinë (ai pasivitet që qëndron jashtë duke i lënë gjithçka Zotit), ne të gjithë jemi të thirrur për të jetuar një jetë shpresëdhënëse që u jep formë shenjave të vërteta të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Sigurisht, këto shenja kanë vetëm një kuptim të kufizuar - ato nuk e krijojnë Mbretërinë e Zotit dhe as nuk e bëjnë atë të pranishme dhe të vërtetë. Sidoqoftë, ata i referohen asaj që do të dalë përtej vetvetes. Ata bëjnë një ndryshim në këtu dhe tani, edhe nëse nuk mund të ndikojnë në gjithçka. Ata bëjnë një ndryshim relativ dhe jo vendimtar. Kjo është në përputhje me qëllimet e Zotit sa i përket Kishës në këtë botë të keqe aktuale. Disa që preferojnë mënyrën trumfaliste ose të heshtur të të menduarit, do të kundërshtojnë këtë dhe do të thonë se vështirë se nuk ia vlen të përmendësh të përdorësh shenja që i referohen vetëm mbretërisë së ardhshme të Zotit. Sipas mendimit të tyre, ata nuk ia vlen nëse nuk mund të sjellin ndryshime të qëndrueshme - nëse nuk mund të përmirësojnë botën ose të paktën t'i bëjnë të tjerët të besojnë në Zot. Por ajo që këto kundërshtime nuk marrin parasysh është fakti që shenjat e nënkuptuara, të përkohshme dhe të përkohshme që të krishterët mund të vendosin këtu dhe tani nuk duhet të shihen veçmas nga mbretëria e ardhshme e Perëndisë. Pse jo? Sepse veprimi i krishterë do të thotë pjesëmarrje në punën e vazhdueshme të Jezusit, në sajë të Frymës së Shenjtë. Përmes Frymës së Shenjtë ne jemi në gjendje t'i bashkohemi Mbretit në mbretërimin e tij në këtë kohë dhe tani në këtë kohë të keqe botërore - një kohë që do të tejkalohet. Zoti i Mbretërisë së ardhshme të Perëndisë mund të ndërhyjë në epokën e tanishme dhe të përdorë dëshmitë e treguara, të përkohshme dhe të përkohshme të Kishës. Këto bëjnë një ndryshim relativ, por të dukshëm në këtu dhe tani, edhe nëse nuk sjellin ndryshimin gjithëpërfshirës që shkon paralel me përfundimin e mbretërisë së Perëndisë.

Drita e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë na arrin dhe shkëlqen në rrugën tonë në këtë botë të errët. Ashtu si drita e yllit ndriçon errësirën e natës, shenjat e kishës që janë të pranishme me fjalë dhe vepra tregojnë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë në rrezet e diellit të plotë të mesditës. Këto pika të vogla të dritës bëjnë një ndryshim, qoftë vetëm në mënyrë të paqartë, përkohësisht dhe përkohësisht. Përmes punës së hirshme të të Plotfuqishmit, ne bëhemi mjete me shenjat dhe dëshmitë tona, të udhëhequr në veprimin e Fjalës së Perëndisë dhe Frymës së Shenjtë. Në këtë mënyrë ne mund t'i prekim njerëzit dhe t'i shoqërojmë ata me Krishtin drejt mbretërisë së tij të ardhshme. Zoti është në punë këtu dhe tani para se mbretëria të arrijë përfundimin e saj. Përkundrazi, ne jemi ambasadorë të Krishtit; sepse Zoti këshillon përmes nesh (2 Korintasve 5,20). Përmes fjalës së predikimit, siç është përdorur nga Fryma e Shenjtë, Zoti tashmë u mundëson njerëzve përmes besimit në frymë të marrin pjesë në këtë mbretëri si qytetarë të mbretërisë së ardhshme të Zotit (Romakëve 1,16). Cupdo filxhan i thjeshtë uji i paraqitur në emrin e Krishtit nuk shkon i paravendosur (Mateu 10,42). Prandaj, ne nuk duhet të hedhim poshtë shenjat ose dëshmitë e besimtarëve të Kishës së Perëndisë si fluturime, simbole të pastra ose gjeste që i referohen diçkaje që nuk është e pranishme ose nuk është ende e vërtetë. Krishti shton veprën tonë për vendosjen e shenjës dhe e përdor dëshminë tonë për t'i tërhequr njerëzit në një marrëdhënie personale me veten e tij. Kështu që ata ndiejnë praninë e mbretërimit të tij të dashur dhe përjetojnë gëzim, paqe dhe shpresë përmes mbretërimit të tij të drejtë të mbushur me dashuri. Shtë e qartë se këto shenja nuk zbulojnë të gjithë të vërtetën e asaj që mban e ardhmja për ne, por thjesht tregojnë për të. Ata tregojnë - si për të kaluarën, ashtu edhe për të ardhmen - Kjo është mënyra se si Krishti, i cili në jetën dhe punën e tij në tokë u bë Shëlbuesi dhe Mbreti mbi gjithë krijimin, përfaqëson këto shenja nuk janë mendime të thjeshta, fjalë, ide ose individuale , përvojat shumë vetjake shpirtërore. Simbolet e krishtera të besimit dëshmojnë në kohë dhe hapësirë, në mish dhe në gjak, kush është Jezui dhe si do të jetë mbretëria e tij e ardhshme. Ata kërkojnë kohë dhe para, përpjekje dhe aftësi, konsideratë dhe planifikim, si dhe koordinim individual dhe komunitar. I Plotfuqishmi mund të përfitojë prej tyre përmes Shpirtit të Tij të Shenjtë dhe e bën atë në mënyrë që ata të përmbushin qëllimin për të cilin janë drejtuar: një hyrje për Perëndinë në Krishtin. Një prezantim i tillë jep fryte në formën e një ndryshimi në autobusë (Kthimi ose ndryshimi i jetës) dhe besimi, si dhe në një jetë plot shpresë për mbretërinë e ardhshme të Zotit.

Pra, ne e bëjmë kohën tonë, energjinë, burimet, talentet dhe kohën e lirë në dispozicion të Zotit tonë për përdorim. Ne luftojmë nevojën e nevojtarëve në botën tonë aktuale. Ne ndihmojmë me veprimet dhe angazhimin tonë aktiv, të cilin e ndajmë me njerëz të një mendje brenda dhe jashtë kishave tona. Formimi i shqetësimeve të botës gjithashtu bëhet në bashkëpunim me ata që punojnë në këto komunitete nuk i përkasin (akoma). Dëshmia jonë e besimit, të cilën ne ofrojmë në lidhje me pozicionimin, mund të bëhet personalisht dhe me fjalë, por gjithashtu duhet të vihet në praktikë publikisht dhe kolektivisht. Duke vepruar kështu, ne duhet të përfitojmë nga të gjitha mjetet në dispozicion. Me gjithçka që bëjmë dhe themi, ne dërgojmë të njëjtin mesazh në të gjitha mënyrat në dispozicion për ne, i cili shpall se kush është Zoti në Krishtin dhe se mbretërimi i Tij do të jetë i sigurt për të gjitha kohërat. Ne jetojmë në këtu dhe tani, madje edhe në botën mëkatare, në bashkësi me Krishtin dhe me shpresën e përfundimit të përsosur të mbretërimit të tij. Ne jetojmë plot shpresë për një parajsë dhe tokë të re në kohën e ardhshme botërore. Ne jetojmë në këtë kohë në njohurinë që po kalon kjo botë - sepse falë fjalës së Jezu Krishtit dhe ndërhyrjes së tij vërtet është kështu. Ne jetojmë në sigurinë që mbretëria e Perëndisë po afrohet drejt përsosmërisë - sepse kështu është!

Kështu është dëshmitar jonë që ne si të krishterë, papërsosur, improvizuar dhe të përkohshme që mund të jetë, e vërteta në kuptimin që ajo ndikon në gjendjen tonë të tanishme dhe të gjithë marrëdhëniet tona, edhe nëse ajo vetë e ardhmja Mbretëria e Perëndisë që në Këtu dhe tani nuk është e përsosur, nuk reflektohet në të gjithë realitetin e saj. Është e vërtetë në kuptimin që ne flasim, të marrin pjesë me hirin e Perëndisë, si një kokërr sinapi të asaj që i Plotfuqishmi aktualisht bën me anë të Frymës së Shenjtë për të vënë njerëzit në Jezu Krishtin dhe mbretërinë e tij në të ardhmen. Ne mund të marrim pjesë në vullnetin hyjnor, si në kuadrin personal dhe social të jetës sonë, disa nga bekimet e mbretërimit dhe mbretërisë së Krishtit.

E vërteta zbuloi

Për ta sqaruar këtë pak, le të theksojmë se veprimet tona nuk e justifikojnë apo justifikojnë realitetin e mbretërimit të Krishtit. Perëndia, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë e kanë bërë këtë tashmë. Mbretëria e ardhshme e Perëndisë është e vërtetë dhe tashmë është bërë realitet. Kthimi i tij është i sigurt. Mund të mbështetemi në të. Ky fakt nuk varet nga ne. Është një vepër e Perëndisë. Pra, çfarë të bëjmë me dëshminë tonë, shenjat që na japin, kur mbretëria e Perëndisë as nuk realizohet as nuk shtohet në realitet? Përgjigjja është se shenjat tona që ne vendosim janë një manifestim fragmentar i mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Detyra jonë e tanishme-privilegja jonë-është të dëshmojmë, me fjalë dhe me vepër, realitetin e Mbretërisë së Perëndisë.

Atëherë, çfarë do të bëjë fundi, kthimi i Krishtit? Kthimi i tij nuk i jep realitetin përfundimtar mbretërisë së Zotit, sikur të kishte vetëm potencialin e nevojshëm deri atëherë. Tashmë është një realitet i plotë sot. Jezu Krishti është tashmë Zoti, Shëlbuesi dhe Mbreti ynë. Ai sundon. Por Mbretëria e Zotit aktualisht është ende e fshehur. Shtrirja e plotë e mbretërimit të tij nuk del në pah plotësisht në botën e tanishme, të mbrapshtë. Kur Krishti të kthehet, Mbretëria e Perëndisë do të zbulohet në përsosmëri me të gjitha efektet e saj. Kthimi ose rishfaqja e tij (parousia e tij) do të shoqërohet me një zbulesë (një apokalips) të së vërtetës dhe realitetit se kush është ai dhe atë që ka realizuar, në cilën kohë e vërteta e vërtetë e kush është Krishti dhe ajo që ai bën për ne do të bëhet e jona Shpëtimi ka bërë do t'u zbulohet të gjithëve. Më në fund do të zbulohet se çfarë përbënte personin dhe punën e Jezu Krishtit. Shkëlqimi i gjithë kësaj do të ndizet kudo dhe kështu do të shpaloset efekti i tij i plotë. Koha e thjesht lëvdimit të tij, përkohësisht dhe për një kohë të kufizuar, do të përfundojë. Mbretëria e Perëndisë nuk do të mbetet më e fshehur. Ne do të hyjmë në parajsën dhe tokën e re. Një çertifikatë nuk kërkohet më; sepse të gjithë do të përballemi me realitetin vetë. E gjithë kjo do të ndodhë me kthimin e Krishtit.

Kështu që jeta e një të krishteri nuk ka të bëjë me efektivizimin e potencialit të mbretërisë së Perëndisë. Nuk është detyra jonë të mbyllim hendekun midis realitetit të botës mëkatare dhe idealit të mbretërisë së Zotit në tokë. Nuk është përmes përpjekjeve tona të Plotfuqishmit që ai heq realitetin e krijimit të copëtuar, duke kundërshtuar dhe e zëvendëson atë me idealin e botës së re. Jo, është më se rasti që Jezusi është mbreti i mbretërve dhe zot i të gjithë zotërve dhe që mbretëria e tij - megjithëse ende e fshehur - ekziston vërtet dhe me të vërtetë. Koha e tanishme, e keqja botërore do të kalojë. Ne tani jetojmë, siç ishte, në një jorealitet, në një manifestim të korruptuar, të shtrembëruar, të shtrembëruar të krijimit të bërë nga Zoti, që Krishti ka rimarrë duke e rikthyer përsëri në rrugën e duhur, fitimtare ndaj fuqive të së keqes. Në këtë mënyrë, ai mund të përmbushë qëllimin e tij origjinal për të realizuar planin përfundimtar të Zotit. Falë Krishtit, e gjithë krijimi çlirohet nga skllavëria e tyre dhe psherëtima e tyre merr fund (Romakëve 8,22). Krishti i bën gjithçka të reja. Ky është realiteti gjithëpërfshirës. Por ky realitet nuk është zbuluar plotësisht. Tashmë, i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë e Zotit, ne mund të dëshmojmë, me provë dhe për një kohë të kufizuar, në të gjitha fushat e jetës në lidhje me atë realitet të ardhshëm, dhe ne nuk dëshmojmë për një mundësi të thjeshtë dhe sigurisht jo atë që ne e realizojmë, por Krishtin dhe mbretërimi i tij, i cili një ditë do të bëhet i përsosur. Realiteti ynë është shpresa jonë e justifikuar - një në të cilën jetojmë sot, ashtu si çdo ditë.

Mjedisi borgjez dhe politik Whatfarë do të thotë kjo në nivelin borgjez dhe politik për të krishterët që njohin sundimin e Krishtit dhe jetojnë me shpresën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë? Zbulesa biblike nuk e mbështet idenë e një "marrjeje" të krishterë të një partie politike, kombi ose institucioni jashtë kishës. Por gjithashtu nuk kërkon ndërhyrje - e cila shprehet me termin "separatism". Krishti predikoi që ne nuk mund të jetojmë të shkëputur nga kjo botë mëkatare dhe e korruptuar (Gjoni 17,15). Kur jetonin në mërgim në një vend të huaj, izraelitët u urdhëruan të kujdeseshin për mirëqenien e qyteteve ku ata banonin (Jeremia 29,7). Daniel shërbeu dhe kontribuoi për Perëndinë në mes të një kulture pagane, ndërsa në të njëjtën kohë iu përkushtua Perëndisë të Izraelit. Pali na nxit të lutemi për autoritetet dhe të respektojmë fuqinë njerëzore që promovon të mirën dhe parandalon të keqen. Ai na udhëzon të ruajmë reputacionin tonë të mirë edhe në mesin e atyre që ende nuk kanë besuar në Zotin e vërtetë. Këto fjalë paralajmëruese nënkuptojnë kontakte, si dhe interes deri në marrjen e përgjegjësisë si qytetar dhe në kornizën institucionale - dhe jo një përmbledhje të plotë.

Mësimi biblik tregon se ne jemi qytetarë të kësaj kohe botërore. Por në të njëjtën kohë, ajo njofton se, më e rëndësishmja, ne jemi qytetarë të mbretërisë së Zotit. Pali thotë në letrat e tij: "Kështu që ju nuk jeni më mysafirë dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtërve dhe shokëve të Zotit" (Efesianëve 2,191) dhe thotë: «Por të drejtat tona civile janë në parajsë; kudo që presim Shpëtimtarin, Zotin Jezu Krisht » (Filipianëve 3,20). Të krishterët kanë një të drejtë të re civile që ka përparësi të padiskutueshme mbi gjërat e kësaj bote. Por nuk i fshinë të drejtat tona të vjetra civile. Gjatë arrestimit, Pavli nuk e mohoi shtetësinë e tij romake, por e shfrytëzoi atë për të marrë lirimin e tij. Si të krishterë, ne shohim të drejtat tona të vjetra civile - nënshtruar sundimit të Krishtit - relativizohen rrënjësisht në kuptimin e tyre. Përsëri, ne hasim një çështje komplekse që mund të na çojë drejt një zgjidhjeje të parakohshme ose thjeshtësimit të problemit. Por besimi, shpresa dhe dashuria na udhëzojnë të durojmë kompleksitetin për dëshminë tonë, mbretërinë dhe sundimin e Krishtit.

Shtetësia e dyfishtë

Pas rishikimit të Karl Barth të mësimeve biblike dhe të ndërgjegjshëm për mësimet e kishave nëpër epoka, duket se ata që i përkasin Krishtit dhe mbretërisë së tij në këtë kohë aktuale botërore i përkasin dy kongregacioneve shumë të ndryshme në të njëjtën kohë. Kemi të drejta të dyfishta qytetarie. Kjo gjendje e ndërlikuar e çështjeve duket e pashmangshme sepse shkon paralelisht me të vërtetën se ekzistojnë dy kohë botërore që mbivendosen, por në fund të fundit vetëm një, përkatësisht e ardhmja, do të mbizotërojë. Secila prej të drejtave tona civile sjell me vete detyra të domosdoshme dhe nuk mund të mohohet se ato mund të bien ndesh me njëri-tjetrin. Në veçanti, nuk ka asnjë garanci që një çmim i caktuar nuk do të paguhet në lidhje me angazhimin për të dy. Prandaj Jezusi u tregon dishepujve të tij: «Por ki kujdes! Sepse ata do t'ju dorëzojnë në gjykata dhe ju do të fshiheni në sinagogë dhe do të udhëheqeni para qeveritarëve dhe mbretërve për hir të mi, si një dëshmi për ta » (Marku 13,9). Situata të ngjashme, të cilat pasqyrojnë atë që i ndodhi vetë Jezusit, gjurmohen gjatë gjithë librit të Veprave. Konfliktet mund të lindin midis dy të drejtave civile, të cilat është e vështirë, nëse aspak, të zgjidhen plotësisht në këtë botë aktuale.

Për të kombinuar detyrat e dyfishta me një qendër të vërtetë

Është e rëndësishme të njihni se si këto dy grupe të përgjegjësive janë të lidhura në mënyrë të përshtatshme. Zakonisht nuk është e dobishme t'i konsiderosh ato si konkurrente, edhe nëse nganjëherë vijnë në konflikt me njëri-tjetrin. As nuk është e dobishme të shohësh ato të urdhëruara në mënyrë hierarkike, me një përparësi dhe më pas peshë, duke rezultuar në një veprim apo vendim të dytë ose të tretë që të hyjnë në fuqi vetëm pasi prioritetet të marrin vëmendjen e plotë kanë. Në këtë rast, bëhet fjalë për faktin se shumë, nëse jo shumica e përgjegjësive dytësore, në fund të fundit, neglizhohen dhe neglizhohen.

Nuk është gjithashtu një ide e mirë për të zgjedhur një qasje pak të ndryshme hierarkike ndaj dorës së dytë, pothuajse të shkëputura nga prioritetet është bërë. ne të paguajnë sipas këtij sistemi të sigurt për të marrë detyrat prioritare brenda famullisë, e pastaj edhe për të bërë drejtësi e nivelit të dytë brenda komunitetit të qytetarëve, në mënyrë që në qoftë se ata ishin relativisht të pavarur, dhe e ndjekur standardet e tyre apo standardet, qëllimet apo objektivat që përcaktojnë se sa përgjegjësia brenda zonës jashtë kishës duket si. Një qasje e tillë të çon në një nënndarje që nuk bëjnë drejtësi për faktin se Mbretëria e Perëndisë tashmë ka gjetur rrugën e saj në këtë kohë botërore dhe për këtë arsye flasim mbivendosjes jetojnë në mes të kohës. Perceptimi i detyrave parësore të dëshmisë së kishës gjithmonë ka një ndikim në mënyrën se si i afrohemi bashkësisë sekondare, laike. Të dy detyrueshme Kompleksi mbivendosen njëri-tjetrin, shpresa jonë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë dhe dëshminë tonë, të gjitha veprimet tona - nëse kjo të jetë një prioritet - Mbretëria e Perëndisë është e fshehur më bleibenr ai ose sekondar në natyrë - shtypur. Duke pasur parasysh mbretërinë e Krishtit dhe unitetin e dispozitës, e cila atribuon Perëndia i gjithë krijimit, dhe konsumimit të gjitha gjërat nën Krishtin si Mbret i mbretërve dhe Zot i zotërve është përcaktuar ndarja Plotfuqishëm në qendër të të gjithë realitetit - fokus të të dy komuniteteve për të cilat ne i përkasin. 2 Të gjitha veprimet njerëzore duhet të jenë në shërbim të kësaj pike qendrore, të strukturuar dhe të projektuar, madje edhe të zbatohen ndaj tij. Konsideroni Perëndinë Triune në fokusin e një serie të qarqeve, të gjithë që ndajnë të njëjtën qendër. Jezu Krishti me mbretërinë e tij të ardhshme është kjo qendër. Kisha, e cila i përket Krishtit, e njeh dhe e nderon atë vetëm dhe qëndron në qendër të rrethit që rrethon qendrën. Kisha e njeh këtë qendër. Ajo e di për karakteristikat e perandorisë së ardhshme. Shpresa e tyre është themeluar në tokë të fortë, dhe ajo ka një ide të qartë se Wesender dashurisë së Drejtësisë për komunitetin e vërtetë të popullit të Krishtit. Ministria e tyre është ta bëjë këtë pikë qendrore të dukshme dhe t'i thërrasë të tjerët të hyjnë në atë rreth qendror, sepse është burimi i jetës së tyre dhe shpresa e tyre. Gjithkush duhet të jetë anëtar i të dy komuniteteve! Qendra e ekzistencës së tyre është në të njëjtën kohë qendra e ekzistencës së Kishës, edhe pse detyra e tyre fiduciare vetëm dhe veçanërisht komunitetit qytetar për të aplikuar më gjerësisht. Perëndia në Krishtin, sipas qëllimit të tij, është qendra e të gjithë krijimit dhe kështu e të dy komuniteteve. Jezu Krishti është Zoti dhe Shpëtimtari i gjithë krijimit - të gjithë fuqinë dhe autoritetin, pavarësisht nëse është e vetëdijshme për të.

Famullia civile jashtë kishës mund të mendohet si një rreth përreth, i cili ndodhet në një distancë më të madhe nga rrethi i brendshëm i famullisë së kishës. Ajo nuk di as për qendrën dhe as nuk e njeh atë, dhe misioni i saj i dhënë nga Zoti nuk është që ta shfaqë atë. Qëllimi i saj nuk është të marrë rolin e famullisë ose ta zëvendësojë atë (siç u provua në Gjermaninë naziste dhe u aprovua nga drejtuesit e kishës shtetërore gjermane). Kisha gjithashtu nuk është dashur të marrë përsipër funksionet e saj si një komunitet më i madh. Por bashkësia qytetare, e cila është e vendosur në rrethin rrethues, ndan të njëjtin fokus me të, dhe fati i saj është plotësisht i lidhur me Jezusin, Zoti është mbi të gjithë kohën dhe hapësirën, mbi të gjithë historinë dhe të gjithë autoritetin. Komuniteti siç e dimë se nuk është i pavarur nga qendra e përbashkët, i njëjti realitet i gjallë që Kisha njeh dhe kjo është detyra e saj përfundimtare e besnikërisë, kështu që i takon Kishës, me anëtarët e saj, të cilët jetojnë në të dy qarqet, për të kujtuar dhe kujtuar vazhdimisht grupin më të gjerë, më të madh të realitetit qendror të Jezusit dhe sundimit të tij në të ardhmen. Dhe i bën drejtësi kësaj detyre duke u përpjekur t'u japim model modeleve të veprimit, formave të qenies dhe mënyrave të marrëdhënies me njëri-tjetrin brenda këtij komuniteti më të gjerë, të cilat - megjithëse indirekte - i referohen atij realiteti të përbashkët, qendror. Këto reflektime të jetesës, të cilat hyjnë në lojë në një shtrirje më të gjerë detyrash, do ta gjejnë jehonën e tyre në sjelljen e kishës ose do t'i korrespondojnë asaj. Por ata do të jenë në gjendje t'i shprehin ato në mënyrë indirekte, pa dallim, ndoshta jo ende përfundimisht dhe jo pa paqartësi. Sidoqoftë, kjo pritet të pritet. Komuniteti më i gjerë nuk është kisha dhe nuk duhet të jetë aspak. Por ajo vazhdimisht duhet të përfitojë prej saj sepse anëtarët e saj kërkojnë të jenë përgjegjës ndaj saj, si dhe ndaj Zotit.

Shenjat e krahasueshme të ruajtjes dhe mbrojtjes

Se ne jemi duke ecur në këtë kohë e mbrapshtë botërore, veçanërisht ato të klasës së mesme në këtë fushë më të gjerë duke qenë në mënyrë të qartë me ata që shpresojnë në botën e ardhshme dhe thith qendër aktiv dhe adhurimin. Themelet teologjike dhe burimet shpirtërore të bashkimit të hapur me Perëndinë janë bërë në sajë të Jezu Krishtit me anë të këtyre aktiviteteve qytetare që janë kryer në shërbim të komunitetit përreth, të gatshme në dispozicion as sa duket ende. por praktikat, standardet, parimet, rregullat, ligjet dhe mënyrat e të qënit në atë zonë më të gjerë, pak a shumë me jetën që Perëndia ka në dyqan për ne në Krishtin, pajtoi apo flasin çiftëzohet me të. Ndikimi i krishterë do të jenë të dizajnuara për të përfshirë përgjegjësinë më të gjerë për mençuri dhe kështu në çdo ofrohet tani sa më shumë të jetë e mundur për modelin e organizimit, parimet e sjelljes, dhe - në kërkim për të zbatuar praktikat që janë në përputhje më të mirë me qëllimet dhe mënyrat e Zotit - mënyra se Një ditë do të zbulohet e gjithë bota. Mund të themi se kisha, komuniteti më i gjerë, shërben si një lloj ndërgjegjeje. Ai kërkon të parandalojë që komuniteti përreth të bjerë më larg nga qëllimi i Perëndisë për njerëzimin dhe plani i tij për t'u larguar. Dhe ajo e bën këtë jo vetëm me shpalljen e saj, por me pjesëmarrjen personale, e cila pa dyshim nuk është pa pasur nevojë të paguajë një çmim për të. Në fjalë dhe vepër të thuash, shërben si një undBewahrer mbrojtëse, edhe nëse dituria e tyre, paralajmërimet dhe angazhimin e tyre nuk merren parasysh ndonjëherë apo refuzohet.

Shenjat indirekte të rrjedhës së shpresës

Anëtarët e Kishës mund të pasurojnë mjedisin e tyre kulturor - si një lloj forcë lëvizëse ose si një shembull i ndritshëm - me përfitime materiale sociale, si dhe përmes strukturave të përfshira organizative dhe prodhuese që ushqehen me ungjillin e Krishtit. Por një dëshmi e tillë mund të shërbejë vetëm si një referencë indirekte që mund të mbështesë vetëm punën e drejtpërdrejtë, shpirtërore dhe porosinë e Kishës, Zotit në Krishtin, si dhe praninë dhe ardhjen e mbretërisë së tij. Këto ndërhyrje krijuese, të cilat shërbejnë si shenja indirekte, nuk duhet të zëvendësojnë jetën e Kishës ose mesazhin dhe punën e saj qendrore. Jezusi, Zoti apo edhe Shkrimi ndoshta nuk do të përmenden fare. Burimi i këtyre aktiviteteve është pothuajse kurrë (nëse fare) të përmendet, megjithëse aura e Krishtit i është bashkangjitur veprimit ose arritjes. Ka kufij për çertifikatat e tilla indirekte. Ata ka të ngjarë të jenë më të paqartë krahasuar me dëshminë e drejtpërdrejtë dhe punën e Kishës. Rezultatet ndoshta do të jenë më në kundërshtim sesa ato të fjalës dhe dëshmisë themelore të kishës. Ndonjëherë propozimet e paraqitura nga të krishterët që kanë të bëjnë me të mirën e zakonshme nuk pranohen nga organet e pushtetit publik ose privat, sferat e ndikimit dhe instancat, ose ato vetëm realizohen. Pastaj përsëri ata mund të zbatohen në atë mënyrë që ata të kenë implikime të gjera për Mbretërinë e Perëndisë. Puna shpirtërore e shoqatës për promovimin e ndihmës së të burgosurve, e cila u themelua nga Chuck Colson (Fellowship Prison), i cili është i përfshirë në burgjet shtetërore ose federale, është një shembull i mirë i kësaj, por sa ndikim mund të ushtrohet nuk mund të vlerësohet. Disa suksese mund të jenë joprodhuese në mënyrë zhgënjyese. Do të ketë edhe dështime. Por ata të cilëve u jepen këto dëshmi indirekte, të cilët, megjithëse nga distanca, reflektojnë vullnetin dhe natyrën e Zotit, në këtë mënyrë drejtohen në thelbin e asaj që duhet të ofrojë Kisha. Certifikatat shërbejnë kështu si një lloj armatimi para-ungjillor.

Detyra kryesore e komunitetit rrethues i qytetarëve është që të sigurojë një mënyrë të mirë dhe të drejtë në mënyrë që kisha mund të takohen si një bashkësi e besimit në çdo rast, detyrën e tyre thelbësore, shpirtërore dhe mund të anëtarët e tyre, dëshmia e tyre të tërthorta brenda komunitetit më të gjerë të jetojnë. Kjo do të rezultojë kryesisht në sigurimin e sundimit të ligjit, drejtësisë publike. Qëllimi do të jetë e mira e përbashkët. Kështu sigurohet që të dobëtit nuk përfitojnë nga të fortit.

Duket se Pali e kishte parasysh këtë kur, siç mund të lexohet te Romakët 13, ai përshkroi detyrat e duhura ndaj autoriteteve laike. Mund të reflektojë gjithashtu se çfarë do të thoshte Jezusi kur tha: "Pra, jepja Perandorit çfarë është Perandori dhe Zoti çfarë është Zoti!" (Mateu 22,21), dhe çfarë Pjetri dëshironte të shprehte në letrën e tij: "Bëni nënshtrim të gjithë rendit njerëzor për hir të Zotit, qoftë për mbretin si sundimtar ose guvernator, ashtu si ata të dërguar prej tij për të ndëshkuar keqbërësit dhe për lavdërimin e atyre që bëjnë mirë » (1 Pjetrit 2,13: 14).

nga Gary Deddo


pdf Das Reich Gottes (Pjesa 5)