Mbretëria e Perëndisë (pjesa 5)

Për herë të fundit ne kemi trajtuar se si e vërteta komplekse dhe realiteti i mbretërisë tashmë ekzistuese, por ende jo të përfunduar të Perëndisë, disa të krishterë gabimisht çuan në triumfalizëm, të tjerë në quietism. Në këtë artikull, ne marrim një qasje tjetër për të besuar në këtë të vërtetë komplekse.

Pjesëmarrja në punën e vazhdueshme të Jezuit në shërbim të Mbretërisë së Perëndisë

Në vend që të kapemi pas triumfalizmit (ai aktivizëm që synon të sjellë mbretërinë e Zotit) ose qetësisë (atij pasiviteti që qëndron për të mbajtur larg nga rruga, duke i lënë gjithçka Zotit), ne të gjithë jemi të thirrur për të bërë një jetë shpresëdhënëse që i jep formë për shenjat e vërteta të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Sigurisht, këto shenja kanë vetëm një kuptim të kufizuar - ato as nuk e krijojnë mbretërinë e Perëndisë, as nuk e bëjnë atë të pranishme dhe të vërtetë. Sidoqoftë, ata tregojnë përtej vetes atë që do të vijë. Ata bëjnë ndryshimin këtu dhe tani, edhe nëse nuk janë në gjendje të ndikojnë në gjithçka. Ata thjesht bëjnë një ndryshim relativ dhe jo vendimtar. Kjo është në përputhje me kërkesën e Perëndisë për Kishën në këtë epokë të keqe të tanishme. Disa, të cilët kanë tendencë t'i përmbahen mënyrës triumfaliste ose të qetë të të menduarit, do ta kundërshtojnë këtë dhe do të argumentojnë se vështirë se vlen ose aspak të përmendet vendosja e shenjave që i referohen vetëm mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Sipas mendimit të tyre, nuk ia vlen nëse nuk mund të sjellin ndryshime të qëndrueshme - nëse nuk mund ta përmirësojnë botën ose të paktën t'i bëjnë të tjerët të besojnë në Zot. Ajo që këto kundërshtime nuk marrin parasysh, megjithatë, është fakti se shenjat e treguara, provizore dhe të përkohshme që të krishterët mund të vendosin këtu dhe tani nuk mund të shihen të izoluara nga mbretëria e ardhshme e Perëndisë. Pse jo? Sepse veprimi i krishterë nënkupton pjesëmarrjen në punën e vazhdueshme të Jezusit, falë Frymës së Shenjtë. Përmes Frymës së Shenjtë ne jemi në gjendje t'i bashkohemi mbretit në sundimin e tij këtu dhe tani edhe në këtë kohë të tashme, të ligë botërore - një kohë që do të kapërcehet. Zoti i mbretërisë së ardhshme të Perëndisë mund të ndërhyjë në epokën e sotme dhe të përdorë dëshmitë e treguara, të përkohshme dhe të kufizuara në kohë të kishës. Këto shkaktojnë një ndryshim relativ por të dukshëm këtu dhe tani, edhe nëse nuk sjellin ndryshimin shumë të rëndësishëm që vjen me përfundimin e mbretërisë së Perëndisë.

Drita e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë na arrin dhe na ndriçon në rrugën tonë në këtë botë të errët. Ashtu si drita e yjeve ndriçon errësirën e natës, shenjat e Kishës, të pranishme në fjalë dhe me vepra, tregojnë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë në dritën e diellit të plotë të mesditës. Këto pika të vogla drite kanë një efekt, edhe nëse vetëm nënkuptohen, përkohësisht dhe përkohësisht. Nëpërmjet punës së hirshme të të Plotfuqishmit ne bëhemi vegla me shenjat dhe dëshmitë tona, të udhëhequr në veprimin e fjalës së Zotit dhe të Frymës së Shenjtë. Në këtë mënyrë ne mund t'i prekim njerëzit dhe t'i shoqërojmë ata me Krishtin drejt mbretërisë së tij të ardhshme. Vetë Perëndia është duke punuar këtu dhe tani përpara se mbretëria të arrijë përfundimin e saj. Ne jemi ambasadorë për Krishtin; sepse Zoti këshillon nëpërmjet nesh (2. Korintasve 5,20). Nëpërmjet fjalës predikuese, ashtu siç është bërë e përdorshme nga Fryma e Shenjtë, Zoti tashmë i mundëson njerëzit nëpërmjet besimit të tyre në shpirt, si qytetarë të mbretërisë së ardhshme të Perëndisë, të marrin pjesë në këtë mbretëri (Romakët 1,16). Çdo filxhan i thjeshtë me ujë i ofruar në emër të Krishtit nuk kalon pa shpërblim (Mateu 10,42). Prandaj, ne nuk duhet t'i hedhim poshtë shenjat ose dëshmitë e besimtarëve të Kishës së Zotit si simbole ose gjeste kalimtare, të pastra që tregojnë diçka ende jo reale. Krishti ia shton veprën tonë të vendosjes së shenjave dhe e përdor dëshminë tonë për t'i tërhequr njerëzit në një marrëdhënie personale me të. Në këtë mënyrë ata ndiejnë praninë e sundimit të tij të dashur dhe përjetojnë gëzim, paqe dhe shpresë përmes sundimit të tij të drejtë e të mbushur me dashuri. Është e qartë se këto shenja nuk zbulojnë të gjithë të vërtetën e asaj që na pret e ardhmja, por thjesht e tregojnë atë. Ato tregojnë - si në të shkuarën ashtu edhe në të ardhmen - pra përfaqësojnë Krishtin, i cili në jetën dhe shërbesën e tij në tokë u bë Shpëtimtari dhe Mbreti i gjithë krijimit.Këto shenja nuk janë thjesht mendime, fjalë, ide apo ide individuale, por shpirtërore eksperienca. Shenjat e krishtera të besimit dëshmojnë në kohë dhe hapësirë, me mish e gjak, se kush është Jezusi dhe si do të duket mbretëria e tij e ardhshme. Ato kërkojnë kohë dhe para, përpjekje dhe aftësi, mendim dhe planifikim, dhe koordinim individual dhe të komunitetit. I Plotfuqishmi mund t'i përdorë ato nëpërmjet Shpirtit të tij të Shenjtë dhe gjithashtu e bën këtë në mënyrë që ata të përmbushin qëllimin e tyre: një drejtim drejt Perëndisë në Krishtin. Një hyrje e tillë jep fryte në formën e një ndryshimi që realizohet në pendim (pendim ose ndryshim jete) dhe besim, si dhe në një jetë plot shpresë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë.

Pra, ne e vëmë kohën, energjinë, burimet, talentet dhe kohën e lirë në dispozicion të Zotit tonë për përdorim. Ne luftojmë gjendjen e nevojtarëve në botën tonë të tanishme. Ne ndërhyjmë për të ndihmuar me veprimet tona dhe angazhimin aktiv, të cilin e ndajmë me njerëz me mendje brenda dhe jashtë famullive tona. Formimi i shqetësimeve të botës bëhet gjithashtu në bashkëpunim me ata që (ende) nuk i përkasin këtyre komuniteteve. Dëshmia jonë e besimit që marrim në lidhje me So Ask mund të jetë personale dhe verbale, por gjithashtu duhet të zbatohet në mënyrë publike dhe kolektive. Duke vepruar kështu, ne duhet të përdorim të gjitha mjetet që kemi në dispozicion. Me gjithçka që kemi, bëjmë dhe themi, ne dërgojmë të njëjtin mesazh në të gjitha mënyrat e arritshme për ne, duke shpallur se kush është Zoti në Krishtin dhe se sundimi i tij do të jetë i siguruar për të gjitha kohërat. Ne jetojmë këtu dhe tani, madje edhe në botën mëkatare, në bashkim me Krishtin dhe me shpresën e përfundimit të përsosur të mbretërimit të tij. Ne jetojmë të mbushur me shpresën për një qiell të ri dhe një tokë të re në kohën e ardhshme botërore. Ne jetojmë në këtë kohë me dijeninë se kjo botë po kalon - sepse falë fjalës së Jezu Krishtit dhe ndërhyrjes së tij, me të vërtetë është. Ne jetojmë me sigurinë se mbretëria e Perëndisë po afrohet në përsosmërinë e saj - sepse pikërisht kështu është!

Kështu është dëshmitar jonë që ne si të krishterë, papërsosur, improvizuar dhe të përkohshme që mund të jetë, e vërteta në kuptimin që ajo ndikon në gjendjen tonë të tanishme dhe të gjithë marrëdhëniet tona, edhe nëse ajo vetë e ardhmja Mbretëria e Perëndisë që në Këtu dhe tani nuk është e përsosur, nuk reflektohet në të gjithë realitetin e saj. Është e vërtetë në kuptimin që ne flasim, të marrin pjesë me hirin e Perëndisë, si një kokërr sinapi të asaj që i Plotfuqishmi aktualisht bën me anë të Frymës së Shenjtë për të vënë njerëzit në Jezu Krishtin dhe mbretërinë e tij në të ardhmen. Ne mund të marrim pjesë në vullnetin hyjnor, si në kuadrin personal dhe social të jetës sonë, disa nga bekimet e mbretërimit dhe mbretërisë së Krishtit.

E vërteta zbuloi

Për ta sqaruar këtë pak, le të theksojmë se veprimet tona nuk e justifikojnë apo justifikojnë realitetin e mbretërimit të Krishtit. Perëndia, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë e kanë bërë këtë tashmë. Mbretëria e ardhshme e Perëndisë është e vërtetë dhe tashmë është bërë realitet. Kthimi i tij është i sigurt. Mund të mbështetemi në të. Ky fakt nuk varet nga ne. Është një vepër e Perëndisë. Pra, çfarë të bëjmë me dëshminë tonë, shenjat që na japin, kur mbretëria e Perëndisë as nuk realizohet as nuk shtohet në realitet? Përgjigjja është se shenjat tona që ne vendosim janë një manifestim fragmentar i mbretërisë së ardhshme të Perëndisë. Detyra jonë e tanishme-privilegja jonë-është të dëshmojmë, me fjalë dhe me vepër, realitetin e Mbretërisë së Perëndisë.

Atëherë, çfarë do të sjellë fundi, kthimi i Krishtit? Ardhja e tij e dytë nuk i jep realitet përfundimtar mbretërisë së Perëndisë, sikur të përmbante vetëm potencialin e nevojshëm deri atëherë. Alreadyshtë tashmë një realitet i përsosur sot. Jezu Krishti është tashmë Zoti, Shëlbuesi dhe Mbreti ynë. Ai sundon. Por mbretëria e Perëndisë aktualisht është ende e fshehur. Shtrirja e plotë e sundimit të tij nuk del dhe nuk del në pah në tërësinë e saj në kohën e sotme të ligë botërore. Kur Krishti të kthehet, mbretëria e Perëndisë do të zbulohet në përsosmëri, me të gjitha efektet e saj. Kthimi ose rishfaqja e tij (paruzia e tij) do të shoqërohet me një zbulim ose zbulim (një apokalips) të së vërtetës dhe realitetit se kush është dhe çfarë ka arritur; në atë kohë e vërteta aktuale se kush është Krishti dhe çfarë do të bëhet ai bëri për ne, për hir të shpëtimit tonë, për t'u zbuluar të gjithëve. Në fund do të zbulohet se çfarë përbënte personin dhe shërbesën e Jezu Krishtit. Lavdia e gjithë kësaj do të shkëlqejë kudo dhe kështu do të zhvillojë efektin e saj të plotë. Koha e dëshmisë, dëshmisë së përkohshme dhe të kufizuar në kohë do të ketë mbaruar. Mbretëria e Perëndisë nuk do të fshihet më. Ne do të hyjmë në qiellin e ri dhe tokën e re. Nuk ka më nevojë për një certifikatë; sepse të gjithë do ta shikojmë vetë realitetin në sy. E gjithë kjo do të ndodhë në kthimin e Krishtit.

Pra, jeta e krishterë nuk ka të bëjë me funksionimin e mbretërisë së Perëndisë. Nuk është detyra jonë të mbyllim hendekun midis realitetit të botës mëkatare dhe idealit të mbretërisë së Perëndisë në tokë. Nuk është nëpërmjet përpjekjeve tona të të Plotfuqishmit që ai e largon realitetin e krijimit të shkatërruar, të kundërt dhe e zëvendëson atë me idealin e botës së re. Jo, është më tepër rasti që Jezusi është Mbreti i të gjithë mbretërve dhe Zoti i të gjithë zotërve dhe se mbretëria e tij - edhe pse ende e fshehur - ekziston në të vërtetë dhe me të vërtetë. Koha e tashme, e keqe e botës do të kalojë. Tani jetojmë, si të thuash, në një jorealitet, në një manifestim të korruptuar, të shtrembëruar, të falsifikuar të krijimit të bërë mirë të Perëndisë, të cilin Krishti e ka rifituar duke e rikthyer në rrugën e duhur, fitimtar mbi forcat e së keqes. Në këtë mënyrë, ai mund të përmbushë qëllimin e tij fillestar për të realizuar planin përfundimtar të Perëndisë. Falë Krishtit, i gjithë krijimi do të çlirohet nga skllavëria dhe rënkimet e tij do të marrin fund (Romakëve 8,22). Krishti bën gjithçka të re. Ky është realiteti shumë i rëndësishëm. Por ky realitet ende nuk është zbuluar plotësisht. Tashmë, të nxitur nga Fryma e Shenjtë e Perëndisë, ne mund të japim dëshmi, përkohësisht dhe përkohësisht, në të gjitha fushat e jetës, në lidhje me atë realitet të ardhshëm, dhe duke e bërë këtë ne nuk dëshmojmë për një mundësi të thjeshtë, dhe sigurisht jo atë që ne e kuptojmë, por Krishtit dhe mbretërimit të tij, i cili një ditë do të zbulohet në përsosmëri. Ky realitet është shpresa jonë legjitime - ajo në të cilën jetojmë sot, si çdo ditë.

Mjedisi civil dhe politik Çfarë do të thotë kjo në një nivel civil dhe politik për të krishterët që pranojnë sundimin e Krishtit dhe jetojnë me shpresën e mbretërisë së ardhshme të Perëndisë? Zbulesa biblike nuk e mbështet idenë e një "marrjeje" të krishterë të një partie politike, kombi ose institucioni jashtë shërbimit të kishës. Por as nuk bën thirrje për mosndërhyrje – që shprehet me termin “separatizëm”. Krishti predikoi se ne nuk duhet të jetojmë të ndarë nga kjo botë mëkatare dhe e korruptuar7,15). Ndërsa ishin mërguar në një vend të huaj, izraelitët u ngarkuan të kujdeseshin për qytetet që banonin9,7). Danieli i shërbeu Perëndisë në mes të një kulture pagane dhe kontribuoi në të, duke qenë në të njëjtën kohë besnik ndaj Zotit të Izraelit. Pali na nxit të lutemi për qeverinë dhe të respektojmë fuqinë njerëzore që nxit të mirën dhe parandalon të keqen. Ai na udhëzon të ruajmë reputacionin tonë të mirë edhe mes atyre që nuk besojnë ende në Perëndinë e vërtetë. Këto fjalë paralajmëruese nënkuptojnë kontakte dhe interesa deri në marrjen e përgjegjësisë si qytetar dhe në kuadrin institucional - dhe jo izolim të plotë.

Mësimi biblik tregon se ne jemi qytetarë të kësaj bote. Por në të njëjtën kohë shpall se, më e rëndësishmja, ne jemi qytetarë të mbretërisë së Perëndisë. Kështu Pali deklaron në letrat e tij: "Pra, ju nuk jeni më mysafirë dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë" (Efesianëve 2,191) dhe thotë: “Qytetaria jonë është në parajsë; prej nga e presim Shpëtimtarin, Zotin Jezu Krisht” (Filipianëve 3,20). Të krishterët kanë një shtetësi të re që padyshim ka përparësi mbi gjithçka të kësaj bote. Por kjo nuk i fshin të drejtat tona të vjetra civile. Ndërsa ishte i burgosur, Pali nuk e mohoi shtetësinë e tij romake, por e përdori atë për të siguruar lirimin e tij. Si të krishterë, ne e shohim qytetarinë tonë të vjetër - që i nënshtrohet sundimit të Krishtit - të relativizuar rrënjësisht në kuptimin e saj. Edhe këtu ndeshemi me një çështje komplekse që mund të na çojë drejt një zgjidhjeje të nxituar ose të thjeshtimit të problemit. Por besimi, shpresa dhe dashuria na udhëheqin të durojmë kompleksitetin për hir të dëshmisë sonë, mbretërisë dhe zotërimit të Krishtit.

Shtetësia e dyfishtë

Duke ndjekur përmbledhjen e mësimit biblik të Karl Barth-it dhe duke kujtuar mësimet e kishës gjatë shekujve, duket se ata që i përkasin Krishtit dhe mbretërisë së tij në këtë botë të tanishme u përkasin dy kishave shumë të ndryshme në të njëjtën kohë. Ne kemi shtetësi të dyfishtë. Kjo çështje komplekse duket e pashmangshme sepse shkon paralelisht me të vërtetën se ka dy kohë botërore që mbivendosen, por në fund të fundit vetëm një, domethënë e ardhmja, do të mbizotërojë. Secila prej të drejtave tona civile sjell me vete detyrime të domosdoshme dhe nuk mund të hidhet poshtë pa u vënë re se këto mund të jenë në konflikt me njëra-tjetrën. Në veçanti, nuk ka asnjë garanci që një çmim i caktuar nuk do të paguhet në funksion të detyrimit ndaj të dyjave. Prandaj, Jezusi u tregon dishepujve të tij: «Por ju kini kujdes! Sepse ata do t'ju dorëzojnë në gjykata dhe në sinagoga do të fshikulloheni dhe përpara guvernatorëve dhe mbretërve do të silleni përpara guvernatorëve dhe mbretërve për hirin tim, si dëshmi për ta" (Marku 13,9). Situata të ngjashme, që pasqyrojnë atë që i ndodhi vetë Jezusit, gjurmohen në të gjithë librin e Veprave të Apostujve. Prandaj, mund të lindin konflikte midis dy të drejtave civile, të cilat vështirë se mund të zgjidhen plotësisht në këtë botë të tanishme.

Për të kombinuar detyrat e dyfishta me një qendër të vërtetë

Është e rëndësishme të njihni se si këto dy grupe të përgjegjësive janë të lidhura në mënyrë të përshtatshme. Zakonisht nuk është e dobishme t'i konsiderosh ato si konkurrente, edhe nëse nganjëherë vijnë në konflikt me njëri-tjetrin. As nuk është e dobishme të shohësh ato të urdhëruara në mënyrë hierarkike, me një përparësi dhe më pas peshë, duke rezultuar në një veprim apo vendim të dytë ose të tretë që të hyjnë në fuqi vetëm pasi prioritetet të marrin vëmendjen e plotë kanë. Në këtë rast, bëhet fjalë për faktin se shumë, nëse jo shumica e përgjegjësive dytësore, në fund të fundit, neglizhohen dhe neglizhohen.

Nuk është gjithashtu një ide e mirë për të zgjedhur një qasje pak të ndryshme hierarkike ndaj dorës së dytë, pothuajse të shkëputura nga prioritetet është bërë. ne të paguajnë sipas këtij sistemi të sigurt për të marrë detyrat prioritare brenda famullisë, e pastaj edhe për të bërë drejtësi e nivelit të dytë brenda komunitetit të qytetarëve, në mënyrë që në qoftë se ata ishin relativisht të pavarur, dhe e ndjekur standardet e tyre apo standardet, qëllimet apo objektivat që përcaktojnë se sa përgjegjësia brenda zonës jashtë kishës duket si. Një qasje e tillë të çon në një nënndarje që nuk bëjnë drejtësi për faktin se Mbretëria e Perëndisë tashmë ka gjetur rrugën e saj në këtë kohë botërore dhe për këtë arsye flasim mbivendosjes jetojnë në mes të kohës. Perceptimi i detyrave parësore të dëshmisë së kishës gjithmonë ka një ndikim në mënyrën se si i afrohemi bashkësisë sekondare, laike. Të dy detyrueshme Kompleksi mbivendosen njëri-tjetrin, shpresa jonë për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë dhe dëshminë tonë, të gjitha veprimet tona - nëse kjo të jetë një prioritet - Mbretëria e Perëndisë është e fshehur më bleibenr ai ose sekondar në natyrë - shtypur. Duke pasur parasysh mbretërinë e Krishtit dhe unitetin e dispozitës, e cila atribuon Perëndia i gjithë krijimit, dhe konsumimit të gjitha gjërat nën Krishtin si Mbret i mbretërve dhe Zot i zotërve është përcaktuar ndarja Plotfuqishëm në qendër të të gjithë realitetit - fokus të të dy komuniteteve për të cilat ne i përkasin. 2 Të gjitha veprimet njerëzore duhet të jenë në shërbim të kësaj pike qendrore, të strukturuar dhe të projektuar, madje edhe të zbatohen ndaj tij. Konsideroni Perëndinë Triune në fokusin e një serie të qarqeve, të gjithë që ndajnë të njëjtën qendër. Jezu Krishti me mbretërinë e tij të ardhshme është kjo qendër. Kisha, e cila i përket Krishtit, e njeh dhe e nderon atë vetëm dhe qëndron në qendër të rrethit që rrethon qendrën. Kisha e njeh këtë qendër. Ajo e di për karakteristikat e perandorisë së ardhshme. Shpresa e tyre është themeluar në tokë të fortë, dhe ajo ka një ide të qartë se Wesender dashurisë së Drejtësisë për komunitetin e vërtetë të popullit të Krishtit. Ministria e tyre është ta bëjë këtë pikë qendrore të dukshme dhe t'i thërrasë të tjerët të hyjnë në atë rreth qendror, sepse është burimi i jetës së tyre dhe shpresa e tyre. Gjithkush duhet të jetë anëtar i të dy komuniteteve! Qendra e ekzistencës së tyre është në të njëjtën kohë qendra e ekzistencës së Kishës, edhe pse detyra e tyre fiduciare vetëm dhe veçanërisht komunitetit qytetar për të aplikuar më gjerësisht. Perëndia në Krishtin, sipas qëllimit të tij, është qendra e të gjithë krijimit dhe kështu e të dy komuniteteve. Jezu Krishti është Zoti dhe Shpëtimtari i gjithë krijimit - të gjithë fuqinë dhe autoritetin, pavarësisht nëse është e vetëdijshme për të.

Famullia civile jashtë kishës mund të mendohet si një rreth përreth që është në një distancë më të madhe nga rrethi i brendshëm i famullisë. Ajo as nuk di për qendrën, as nuk e njeh atë, dhe detyra e dhënë nga Zoti nuk konsiston në bërjen e saj të dukshme. Qëllimi i tij nuk është të marrë rolin e famullisë ose ta zëvendësojë atë (siç u tentua në Gjermaninë naziste dhe u miratua nga drejtuesit e kishës shtetërore gjermane). Sidoqoftë, kisha nuk duhet të marrë përsipër funksionet e saj si një kongregacion më i madh, si të thuash. Por famullia civile në zonën përreth ndan të njëjtën qendër me të, dhe fati i saj është i lidhur plotësisht me Jezusin, Zoti është mbi të gjitha kohërat dhe në të gjithë hapësirën, mbi të gjithë historinë dhe të gjithë autoritetin. Asambleja civile siç e njohim nuk është e pavarur nga qendra e përbashkët, i njëjti realitet i gjallë të cilin e njeh kisha dhe për të cilin zbatohet detyra e saj përfundimtare e besnikërisë. Të theksojë vazhdimisht dhe të kujtojë rrethin më të madh, më të madh të realitetit qendror të Jezusit dhe mbretërimi i tij i ardhshëm. Dhe i jep drejtësi kësaj detyre duke u përpjekur t'i japë formë skemave të veprimit, formave të qenies dhe mundësive të ndërveprimit komunal brenda atij kongregacioni më të gjerë, të cilat - edhe pse në mënyrë indirekte - i referohen atij realiteti të përbashkët, qendror. Këto reflektime të sjelljes së jetës, të cilat hyjnë në lojë në grupin më të gjerë të detyrave, do të gjejnë jehonën e tyre në sjelljen kishtare ose do të korrespondojnë me të. Por ata do të jenë në gjendje ta shprehin atë në mënyrë indirekte, të paqartë, ndoshta jo ende përfundimisht dhe jo pa paqartësi. Megjithatë, kjo është e pritshme. Kongregacioni më i gjerë nuk është dhe nuk duhet të jetë kishë. Por ajo duhet të përfitojë vazhdimisht prej saj, pasi anëtarët e saj kërkojnë të japin llogari para saj, si dhe para Zotit.

Shenjat e krahasueshme të ruajtjes dhe mbrojtjes

Se ne jemi duke ecur në këtë kohë e mbrapshtë botërore, veçanërisht ato të klasës së mesme në këtë fushë më të gjerë duke qenë në mënyrë të qartë me ata që shpresojnë në botën e ardhshme dhe thith qendër aktiv dhe adhurimin. Themelet teologjike dhe burimet shpirtërore të bashkimit të hapur me Perëndinë janë bërë në sajë të Jezu Krishtit me anë të këtyre aktiviteteve qytetare që janë kryer në shërbim të komunitetit përreth, të gatshme në dispozicion as sa duket ende. por praktikat, standardet, parimet, rregullat, ligjet dhe mënyrat e të qënit në atë zonë më të gjerë, pak a shumë me jetën që Perëndia ka në dyqan për ne në Krishtin, pajtoi apo flasin çiftëzohet me të. Ndikimi i krishterë do të jenë të dizajnuara për të përfshirë përgjegjësinë më të gjerë për mençuri dhe kështu në çdo ofrohet tani sa më shumë të jetë e mundur për modelin e organizimit, parimet e sjelljes, dhe - në kërkim për të zbatuar praktikat që janë në përputhje më të mirë me qëllimet dhe mënyrat e Zotit - mënyra se Një ditë do të zbulohet e gjithë bota. Mund të themi se kisha, komuniteti më i gjerë, shërben si një lloj ndërgjegjeje. Ai kërkon të parandalojë që komuniteti përreth të bjerë më larg nga qëllimi i Perëndisë për njerëzimin dhe plani i tij për t'u larguar. Dhe ajo e bën këtë jo vetëm me shpalljen e saj, por me pjesëmarrjen personale, e cila pa dyshim nuk është pa pasur nevojë të paguajë një çmim për të. Në fjalë dhe vepër të thuash, shërben si një undBewahrer mbrojtëse, edhe nëse dituria e tyre, paralajmërimet dhe angazhimin e tyre nuk merren parasysh ndonjëherë apo refuzohet.

Shenjat indirekte të rrjedhës së shpresës

Anëtarët e kishës mund të pasurojnë mjedisin e tyre kulturor - si një lloj forca shtytëse ose si shembull i ndritshëm - me përfitime materiale shoqërore, si dhe përmes strukturave të futura organizative dhe prodhuese që ushqehen nga ungjilli i Krishtit. Por një dëshmi e tillë do të jetë në gjendje të shërbejë vetëm si një referencë indirekte, thjesht duke mbështetur shërbimin dhe mesazhin e drejtpërdrejtë të kishës në lidhje me Perëndinë në Krishtin dhe praninë dhe ardhjen e mbretërisë së tij. Këto përpjekje krijuese, të cilat shërbejnë si shenja indirekte, nuk duhet të zëvendësojnë jetën e kishës apo mesazhin dhe veprën e saj qendrore. Jezusi, Zoti apo edhe Shkrimet e Shenjta ndoshta nuk do të përmenden fare. Burimi që ushqen këto aktivitete përmendet rrallë (nëse fare), edhe pse atmosfera e Krishtit i bashkëngjitet veprimit ose arritjes. Ka kufizime për dëshmi të tilla indirekte. Ato ndoshta do të jenë më të paqarta në krahasim me dëshmitë dhe veprën e drejtpërdrejtë të Kishës. Rezultatet ndoshta do të rezultojnë të jenë më jokonsistente sesa ato të fjalës dhe dëshmisë bazë të kishës. Ndonjëherë propozimet e bëra nga të krishterët, të cilat kanë të bëjnë me të mirën e përbashkët, nuk pranohen nga organet publike ose private të pushtetit, sferat e ndikimit dhe autoritetet, ose kanë vetëm një efekt të kufizuar qartë. Pastaj përsëri, ato mund të zbatohen në mënyra që kanë implikime të gjera për mbretërinë e Perëndisë. Ministria e Burgut të Burgut të Chuck Colson, e cila shërben në burgjet shtetërore dhe federale, është një shembull i mirë. Megjithatë, nuk mund të vlerësohet se sa ndikim mund të pohohet. Disa arritje mund të jenë zhgënjyese jetëshkurtra. Do të ketë edhe dështime. Por ata që marrin këto dëshmi indirekte, të cilat pasqyrojnë – edhe pse në distancë – vullnetin dhe natyrën e Perëndisë, në këtë mënyrë i referohen thelbit të asaj që kisha për të ofruar. Dëshmitë, pra, shërbejnë si një lloj përgatitje para-ungjillore.

Detyra kryesore e komunitetit rrethues i qytetarëve është që të sigurojë një mënyrë të mirë dhe të drejtë në mënyrë që kisha mund të takohen si një bashkësi e besimit në çdo rast, detyrën e tyre thelbësore, shpirtërore dhe mund të anëtarët e tyre, dëshmia e tyre të tërthorta brenda komunitetit më të gjerë të jetojnë. Kjo do të rezultojë kryesisht në sigurimin e sundimit të ligjit, drejtësisë publike. Qëllimi do të jetë e mira e përbashkët. Kështu sigurohet që të dobëtit nuk përfitojnë nga të fortit.

Duket se Pali e kishte parasysh këtë kur, siç mund të lexohet te Romakëve 13, ai përshkroi detyrat e duhura ndaj autoriteteve botërore. Mund të pasqyrojë gjithashtu atë që donte të thoshte Jezusi kur tha: "Pra, jepini perandorit atë që është e perandorit dhe Perëndisë atë që është e Perëndisë!" (Mateu 22,21), dhe çfarë donte të shprehte Pjetri në letrën e tij: «Jini të nënshtruar ndaj çdo urdhri njerëzor për hir të Zotit, qoftë mbretit si sundimtar ose guvernatorëve si ata që janë dërguar prej tij për të ndëshkuar keqbërësit dhe për t'i lavdëruar ata. kush ben mire »(1. Peter 2,13-14)

nga Gary Deddo


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 5)