Çfarë do të thotë të jesh në Krishtin?

417 Çfarë do të thotë të jesh në Krisht?Një shprehje që ne të gjithë kemi dëgjuar më parë. Albert Schweitzer e quajti "qenien në Krishtin" misterin kryesor të mësimit të apostullit Pavël. Dhe Schweitzer më në fund duhej të dinte. Si teolog i famshëm, muzikant dhe mjekut të rëndësishme misionare Alsatian një nga gjermanët më të shquar të 20 ishte. Century. 1952 u nderua me Çmimin Nobel. Në librin e tij, 1931 Misticizmi i Apostullit Pal Schweitzer thekson aspekt i rëndësishëm është se jeta e krishterë në Krishtin nuk është Perëndia-misticizëm, por, siç e quan ai, Krishti-misticizëm. Fetë e tjera, përfshirë profetët, tregtarët e pasurisë ose filozofët, kërkojnë - në çfarëdo forme - për "Perëndinë". Schweitzer por e kuptoi se për Palin shpresa e krishterë dhe jetën e përditshme ka një më të veçantë dhe të gewisslichere orientim - domethënë jetën e re në Krishtin.

Në letrat e tij, Pali e përdor termin "Krishti" jo më pak se dymbëdhjetë herë. Një shembull i mirë për këtë është pasazhi ndërtues në 2. Korintasve 5,17: "Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; gjërat e vjetra kanë shkuar, e re ka ardhur. "Albert Schweitzer nuk ka qenë në fund të fundit një i krishterë ortodoks, por pak njerëz shënoi frymën christian sipas mbresëlënëse se ai. Mendimet përkatëse të Apostullit Pal ai përfundoi me këto fjalë: "Besimtarët janë të shpenguar për të [Pali] në atë që ata të hyjnë në bashkim me Krishtin përmes vdekjes dhe ringjalljes misterioze me të tashmë në kohën natyrore botërore në shtetin mbinatyrshme në të cilën ata do të jenë në Mbretërinë e Perëndisë. Nëpërmjet Krishtit ne jemi liruar e kësaj bote dhe të vënë në mënyrën e të qenit të mbretërisë së Perëndisë, edhe pse ajo nuk ka shfaqur ende ... "(The Misticizmi e Apostullit Pal, S. 369).

Vini re se si Schweitzer tregon se Pali sheh të lidhur në një fund pezull së bashku dy aspektet e ardhjes së Krishtit - e mbretërisë së Perëndisë në këtë jetë dhe përmbushjen e saj në jetë. Disa ndoshta nuk mund të miratojë atë kur të krishterët herumschwadronieren me shprehje të tilla si "misticizmit" dhe "Krishti-misticizmit" dhe të merren më tepër amatoresk me Albert Schweitzer; Sidoqoftë, është e pamohueshme që Pali ishte padyshim vizionar dhe mistik. Ai kishte më shumë vegimet dhe zbulesat se ndonjë nga famullisë e tij (2Kor 12,1-7). Por si e gjithë kjo varet së bashku tani konkretisht dhe çfarë lidhje me ngjarjen më të rëndësishme në historinë e njerëzimit - ringjalljen e Jezu Krishtit - për të pajtuar?

Qielli tashmë?

Për të filluar me thonë, subjekt misticizmi është për të kuptuar pasazhet në mënyrë elokuente si Romakëve 6,3-8 vendimtare: "A nuk e dini se ne të gjithë që u pagëzuam në Jezu Krishtin, u pagëzuam në vdekjen e tij? Ne, pra, u varrosëm me të me anë të pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, kështu edhe ne gjithashtu të ecim në risinë e jetës. Sepse në qoftë se ne jemi të bashkuar me të dhe të bëhet i ngjashëm me të në vdekjen e tij, ne të jemi si ai në një ringjallje si ... nëse vdiqëm me Krishtin, ne besojmë gjithashtu që do të jetojmë me të ... "

Kjo është Pavli, siç e njohim. Ai e konsideronte ringjalljen si një shenjë të mësimit të krishterë. Kështu, nëpërmjet pagëzimit, të krishterët jo vetëm që janë të varrosur në mënyrë simbolike me Krishtin, ata gjithashtu ndajnë simbolikisht ringjalljen me të. Por kjo është pak përtej përmbajtjes simbolike të pastër. Kjo teologizë e afërt shkon krah për krah me një dozë të shëndetshme realiteti të ashpër. Shikoni se si Pali e kuptoi këtë temë në letrën e tij drejtuar Efesianëve në 2. Kapitulli, vargu 4-6 shpjegon më tej: "Por Perëndia, që është i pasur në mëshirë, në dashurinë e tij të madhe ... për ne kur ishim të vdekur në faje, e bëri të gjallë bashkë me Krishtin - me anë të hirit jeni të shpëtuar - dhe ai na ngriti dhe na ndihmoi në qiell në Krishtin Jezus. »Si ishte kjo? Përsëri lexoni: Ne jemi në qiell në Krishtin?

Si mund të jetë kjo? E pra, përsëri, fjalët e apostullit Pavël nuk kanë kuptim fjalë për fjalë dhe konkretisht, por me rëndësi metaforike, madje edhe mistike. Ai thekson se, falë fuqisë së shfaqur të Perëndisë në ringjalljen e Krishtit, të shpengosh vetveten, mund të gëzojmë tashmë Frymën e Shenjtë të pjesëmarrjes në Mbretërinë e Qiellit, vendbanimin e Perëndisë dhe të Krishtit. Kjo na premtohet nëpërmjet jetës "në Krishtin", ringjalljen dhe ngritjen e tij. Të qenit në Krishtin e bën gjithçka të mundur. Këtë pasqyrë mund ta quajmë parimi i ringjalljes ose faktori i ringjalljes.

Faktori i ringjalljes

Edhe një herë, ne mund të shohim vetëm në frikë në fuqi të madhe lëvizëse që buron nga ringjalljen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, duke e ditur se ata jo vetëm që paraqet ngjarjen më të rëndësishme historike, por ata lajtmotiv është e gjitha përtej asaj që besimtari në këtë jetë shpresoj dhe presim. "Në Krishtin" është një shprehje mistike, por që shkon me rëndësi e tij më të thellë përtej thjesht simbolike natyrën, dhe jo krahasuese. Ai është i lidhur ngushtë me frazën tjetër mistike "të krijuar në qiell".

Mbani në mend komentet e rëndësishme të disa prej vargjeve të shquara të Biblës mbi Efesianët 2,6. Në Max Turner në vijim në New Commentary Bible në versionin e 21. Century: "Të themi se janë bërë të gjallë me Krisht, short version i deklaratës duket të jetë se duhet të ringjallë me Krishtin për jetë të re ', dhe ne mund të flasim për atë si në qoftë se ajo është bërë tashmë, si ngjarja vendimtare e ringjallja [e Krishtit], së pari është në të kaluarën dhe së dyti, ne tashmë fillojnë të marrin pjesë në këtë jetë krijuar rishtazi përmes bashkimit tonë të pranishëm me të "(p 1229).

Të bashkuar me Krishtin, sigurisht, jemi nga Shpirti i Shenjtë. Prandaj, pas këto ide në mënyrë shumë të larta botës intelektuale hap për besimtarët vetëm nga Fryma e Shenjtë, edhe tani të shikojmë në komentin e Francis Foulkes 'në Efesianëve 2,6 në Dhiatën e Re Tindali. "Në Efesianëve 1,3 apostulli shpjegoi se Perëndia kishte na bekoi në Krishtin me të gjitha bekimet shpirtërore në qiell. Tani ai sqaroi, jeta jonë është atje tani, futet në mbretërinë qiellore me Krishtin ... Njerëzimi është në sajë të fitores së Krishtit mbi mëkatin dhe vdekjen dhe me lartësimin e tij, u hoq nga ferrit thellë në qiell vetë "(Calvin). Ne tani kemi të drejta civile në qiell (Phil 3,20); dhe atje, kufizimet dhe kufizimet e vendosura nga bota pamartuar ... është jeta e vërtetë që gjendet "(82).

Në librin e tij Mesazhi i Efesianëve (Mesazhi i Efesianëve) manifestohet në aspektin e John Stott Efesianëve 2,6 si vijon: "Por ajo që na amaze është fakti se Pali nuk është shkruar këtu në lidhje me Krishtin, por për ne. Kjo nuk konfirmon të thotë se Perëndia e ngjalli Krishti u ngrit dhe filloi në sundimin qiellor, por që ai na ringjalli me Krishtin, e ngritur dhe vënë ato në sundimin qiellor ... Kjo ide i bashkësisë së popullit të Perëndisë me Krishtin është themeli i krishterimit të Dhiatës së Re , Si një popull që është në Krisht, ajo ka një solidaritet të ri. Me anë të bashkësisë së tij me Krishtin, ajo është me të vërtetë pjesë e ringjalljes, ngritjes dhe institucionit të tij ".

Me "vendosje", Stoti i referohet në kuptimin teologjik për mbretërimin e tanishëm të Krishtit mbi gjithë krijimin. Kështu, sipas Stott, gjithë ky diskutim për mbretërimin tonë të përbashkët me Krishtin nuk është "misticizëm i krishterë i pakuptimtë". Përkundrazi, kjo ishte një pjesë e rëndësishme e misticizmit të krishterë dhe madje shkoi përtej saj. Stott shtoi: "Në qiell ', në botën e padukshme të realitetit shpirtëror, ku principatat dhe fuqitë mbizotërojë (3,10, 6,12) dhe ku rregullat Krishtit mbi të gjitha (1,20), Zoti ka bekuar popullin e tij në Krishtin (1,3) dhe me Krishti e përdorur në fushën e sundimit qiellor ... Kjo është mishi dëshmon se Krishti na ka dhënë nga njëra anë, një jetë të re dhe, së dyti, një fitore të re. Ne ishim të vdekur, por shpirtërisht të gjallë dhe të vigjilentë. Ne ishim në robëri, por u futëm në sundimin qiellor ".

Max Turner ka të drejtë. Në këto fjalë qëndron më shumë se simbolizmi i pastër - aq mistik sa duket kjo doktrinë. Ajo që Pali shpjegon këtu është kuptimi i vërtetë, kuptimi më i thellë i jetës sonë të re në Krishtin. Në këtë kontekst, të paktën tre aspekte duhet të theksohen.

Efektet praktike

Para së gjithash, sa i përket shpëtimit të tyre, të krishterët janë "aq të mirë sa në destinacionin e tyre". Për ata, të cilët janë "në Krishtin", mëkatet e tyre janë falur nga Krishti Vetë. Ata ndajnë me vete vdekjen, varrosjen, ringjalljen dhe ngjitjen, dhe deri në një masë tashmë jetojnë me të në mbretërinë e qiellit. Ky mësim nuk duhet të shërbejë si një joshje idealiste. Ajo u kthye fillimisht për të krishterët që jetojnë në qytetet e korruptuar, pa ato të drejta civile dhe politike në kushte të tmerrshme që ne shpesh marrë për të dhënë. Vdekje nga shpata romake ishte për lexuesit e apostullit Pal dhe brenda sferës së mundësisë, edhe pse ai nuk duhet të injorohet është se shumica e njerëzve të asaj kohe ishin tashmë vetëm 40 ose 45 vjeç.

Kështu, Pali i nxit lexuesit e tij një mendim tjetër të marrë nga doktrina kryesore dhe karakteristikë e besimit të ri - ringjalljen e Krishtit. Të jesh në Krisht do të thotë që Perëndia, kur na shikon, nuk sheh mëkatet tona. Ai e sheh Krishtin. Asnjë mësim nuk mund të na bëjë më shpresëdhënës! Në Kolosianët 3,3 kjo theksohet edhe një herë: «Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Hyjin» (Bibla e Cyrihut).

në këtë botë e realitetit të përditshëm dhe "botën e padukshme" e realitetit shpirtëror si Stott quan - Së dyti, "në Krishtin" të jetë, për të jetuar si një i krishterë në dy botë të ndryshme do të thotë. Kjo ka ndikim në mënyrën se si e shohim këtë botë. Pra, ne jemi një dy botëve të përmbushur jetën çojë sapolindur, dhe detyra jonë e parë e besnikërisë zbatohet për Mbretërinë e Perëndisë dhe vlerat e saj, por ne gjithashtu nuk duhet të drejtohen në mënyrë përtej Nga ana tjetër, ne nuk i shërbejnë të mirës tokësore. Është tashmë një ecje e shtrënguar dhe çdo i krishterë ka nevojë për ndihmën e Perëndisë në mënyrë që të jetë i sigurt për të.

Së treti, duke qenë "në Krishtin" do të thotë që ne jemi shenja triumfuese e hirit të Perëndisë. Nëse Ati Qiellor ka bërë gjithçka për ne dhe ka, për të thënë kështu, na ka dhënë një vend në mbretërinë e qiellit, kjo do të thotë që ne duhet të jetojmë si ambasadorë të Krishtit.

Francis Foulkes vë atë si kjo: "Ajo që qëllimi i Perëndisë në përputhje me kuptimin e Apostull Pavlit dhe kongregacionin e tij, shtrihet përtej vetes, shpëtimi, iluminizmi dhe krijimi i individit, nëpërmjet njësisë së tij dhe pasardhësin e tij, dhe madje edhe në lidhje me dëshminë e tyre përtej kësaj bote. Kisha duhet të dëshmojë për të gjithë krijimin sesa për urtësinë, dashurinë dhe hirin e Perëndisë në Krishtin "(82).

Sa e vërtetë. Për të qenë "në Krishtin" për të marrë dhuratën e jetës së re në Krishtin, e fshehur ditur mëkatet tona Perëndisë me anë të tij - e gjithë kjo do të thotë se për njerëzit, me të cilët kemi marrëdhënie duhet të sillemi, sipas christian. Ne të krishterët mund të shkojnë mënyra të ndryshme, por ne hasim njerëzit me të cilët jetojmë në tokë, në frymën e Krishtit. Me ringjalljen e Perëndisë, Shpëtimtarit nuk na ka vendosur një shenjë e plotfuqishmërisë së tij, kështu që ne kokë mbajtur kot shko, por shtyrë përsëri dëshmojnë për mirësinë e tij çdo ditë dhe me anë të veprave tona të mira një shenjë e ekzistencës së tij dhe kujdesin e tij të pakufishme për çdo person në vendos këtë glob. Ringjallja e Krishtit dhe Ngjitja në mënyrë të konsiderueshme ndikon në qëndrimin tonë ndaj botës. Sfida me të cilën përballemi është të jetojmë deri në atë reputacion 24 orë në ditë.

nga Neil Earle


pdfÇfarë do të thotë të jesh në Krishtin?