Çfarë do të thotë të jesh në Krishtin?

417 Çfarë do të thotë të jesh në Krisht?Një shprehje që kemi dëgjuar të gjithë më parë. Albert Schweitzer e përshkroi të qenit në Krishtin si misteri kryesor i mësimit të apostullit Pal. Dhe më në fund Schweitzer duhej ta dinte. Si një teolog i njohur, muzikant dhe doktor i rëndësishëm i misionit, Alsatiani ishte një nga gjermanët më të shquar të shekullit të 20-të. Më 1952 iu dha mimi Nobel. Në librin e tij Misticizmi i Apostullit Pal, botuar në vitin 1931, Schweitzer thekson aspektin e rëndësishëm që jeta e krishterë në Krishtin nuk është Zoti-misticizëm, por, siç e përshkruan vetë ai, misticizmi i Krishtit. Fetë e tjera, përfshirë profetë, fallxhorë ose filozofë - në çfarëdo forme - kërkojnë për "Zot". Por Schweitzer e kuptoi se për Palin shpresa e krishterë dhe jeta e përditshme kanë një orientim më specifik dhe të caktuar - domethënë jetën e re në Krishtin.

Në letrat e tij Pali përdor shprehjen "në Krishtin" jo më pak se dymbëdhjetë herë. Një shembull i mirë i kësaj është pasazhi ndërtues në 2. Korintasve 5,17: «Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; e vjetra ka kaluar, shiko, ka ardhur e reja." Në fund të fundit, Albert Schweitzer nuk ishte një i krishterë ortodoks, por pak njerëz e përshkruan shpirtin e krishterë në mënyrë më mbresëlënëse se ai. Ai i përmblodhi mendimet e apostullit Pal në lidhje me këtë me fjalët e mëposhtme: «Për të [Palin] besimtarët janë shpenguar nga fakti se ata hyjnë në gjendjen e mbinatyrshme në bashkësi me Krishtin nëpërmjet një vdekjeje dhe ringjalljeje misterioze me të tashmë në botën natyrore. koha kur ata do të jenë në mbretërinë e Perëndisë. Nëpërmjet Krishtit ne largohemi nga kjo botë dhe vendosemi në mënyrën e qenies së mbretërisë së Perëndisë, megjithëse kjo ende nuk është shfaqur ...» (Misticizmi i Apostullit Pal, f. 369).

Vini re se si Schweitzer tregon se Pali i sheh dy aspektet e ardhjes së Krishtit të lidhura në një hark tensioni të fundit - mbretërinë e Perëndisë në jetën e tanishme dhe përfundimin e saj në jetën që do të vijë. Disave mund të mos ju pëlqejë kur të krishterët zhurmojnë me shprehje si "misticizëm" dhe "misticizëm i Krishtit" dhe merren me Albert Schweitzer në një mënyrë mjaft amatore; megjithatë, është e padiskutueshme që Pali ishte padyshim edhe vizionar edhe mistik. Ai kishte më shumë vizione dhe zbulesa se çdo anëtar i kishës së tij (2. Korintasve 12,1-7). Si lidhet e gjithë kjo konkretisht dhe si mund të pajtohet me ngjarjen më të rëndësishme në historinë njerëzore - ringjalljen e Jezu Krishtit?

Qielli tashmë?

Për ta thënë që në fillim, tema e misticizmit është e rëndësishme për të kuptuar pasazhe të tilla elokuente si Romakët 6,3-8 Më e rëndësishmja: «A nuk e dini se të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin Jezus, janë pagëzuar në vdekjen e tij? Pra, ne varrosemi me të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, edhe ne të ecim në një jetë të re. Sepse, nëse bashkohemi me të dhe bëhemi si ai në vdekjen e tij, atëherë do të jemi si ai edhe në ringjallje... Por nëse kemi vdekur me Krishtin, besojmë se edhe ne do të jetojmë me të...»

Ky është Pali siç e njohim ne. Ai e pa ringjalljen si shtyllën kyçe të mësimit të krishterë. Të krishterët jo vetëm që varrosen simbolikisht me Krishtin nëpërmjet pagëzimit, ata gjithashtu ndajnë simbolikisht ringjalljen me të. Por këtu shkon pak përtej përmbajtjes thjesht simbolike. Ky teologjizim i shkëputur shkon krah për krah me një ndihmë të mirë të realitetit të ashpër. Shikoni se si Pali e trajtoi këtë temë në letrën e tij drejtuar Efesianëve në 2. Kapitulli, vargjet 4-6 shpjegon më tej: “Por Perëndia, që është i pasur në mëshirë, në dashurinë e tij të madhe ... gjithashtu na bëri të gjallë me Krishtin, që ishim të vdekur në mëkat - ju u shpëtuat me anë të hirit - dhe ai na ringjalli ngrihu me ne dhe na ngrit në qiell në Krishtin Jezus." si ishte? Lexo përsëri: A jemi shuguruar në qiell në Krishtin?

Si mund të jetë kjo? Epo, përsëri, fjalët e apostullit Pal nuk janë kuptuar këtu dhe konkretisht këtu, por me kuptim metaforik, me të vërtetë mistik. Ai shpjegon se falë fuqisë së Zotit për të dhënë shpëtimin, i cili manifestohet në ringjalljen e Krishtit, ne tashmë mund të gëzojmë pjesëmarrje në mbretërinë e parajsës, vendbanimin e Perëndisë dhe Krishtit, përmes Frymës së Shenjtë. Kjo na është premtuar përmes jetës në Krishtin, ringjalljes dhe ngjitjes së tij. E gjithë kjo është e mundur për shkak të të qenurit në Krisht. Ne mund ta quajmë këtë pasqyrë parimin e ringjalljes ose faktorit të ringjalljes.

Faktori i ringjalljes

Edhe një herë, ne mund të shohim me hidhërim vetëm forcën lëvizëse të jashtëzakonshme që vjen nga ringjallja e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, duke e ditur se nuk është vetëm ngjarja më e rëndësishme historike, por edhe një lajtmotiv për gjithçka që besimtarët në këtë botë duhet të ofrojnë shpresoj dhe mund të presim. "Në Krishtin" është një shprehje mistike, por me kuptimin e saj shumë më të thellë ajo tejkalon karakterin thjesht simbolik, përkundrazi krahasues. Ajo është e lidhur ngushtë me frazën tjetër mistike "të përdorur në parajsë".

Hidhini një sy vërejtjeve domethënëse për Efesianëve nga disa nga shkrimtarët më të shquar të Biblës 2,6 para syve tuaj. Në vijim Max Turner në The New Bible Commentary në versionin e 2nd1. Shekulli: "Të thuash se u bëmë të gjallë me Krishtin duket se është versioni i shkurtër i deklaratës se ne do të ringjallemi me Krishtin në një jetë të re" dhe mund të flasim për të sikur të kishte ndodhur tashmë sepse ngjarja vendimtare i Së pari, ringjallja [e Krishtit] qëndron në të kaluarën dhe, së dyti, ne tashmë fillojmë të marrim pjesë në atë jetë të sapokrijuar nëpërmjet miqësisë sonë të tanishme me të” (f. 1229).

Ne jemi të bashkuar me Krishtin, natyrisht, nga Fryma e Shenjtë. Kjo është arsyeja pse bota e mendimit pas këtyre ideve jashtëzakonisht sublime është e aksesueshme për besimtarin vetëm nëpërmjet vetë Frymës së Shenjtë. Tani hidhini një sy komentit të Francis Foulkes për Efesianëve 2,6 në Dhiatën e Re Tyndale: “Në Efesianëve 1,3 tha apostulli se Perëndia në Krishtin na ka bekuar me të gjitha bekimet shpirtërore në qiell. Tani ai specifikon se jeta jonë është tani atje, e vendosur në dominimin qiellor me Krishtin ... Falë fitores së Krishtit mbi mëkatin dhe vdekjen, si dhe nëpërmjet ekzaltimit të tij, njerëzimi është ngritur nga ferri më i thellë në vetë parajsën '(Kalvini). Tani kemi të drejta civile në parajsë (Filipianëve 3,20); dhe atje, i çliruar nga kufizimet dhe kufijtë e imponuar nga bota ... ka jetë reale »(f. 82).

Në librin e tij Mesazhi i Efesianëve, John Stott flet për Efesianëve 2,6 si më poshtë: “Ajo që na habit, megjithatë, është fakti se Pali nuk po shkruan për Krishtin, por për ne. Nuk konfirmon se Perëndia e ringjalli Krishtin, e lartësoi dhe e vendosi në sundim qiellor, por se ai me Krishtin na ringjalli, na lartësoi dhe na vendosi në sundimin qiellor... Kjo ide e bashkësimit të popullit të Perëndisë me Krishtin është baza e krishterimit të Dhiatës së Re. Si një popull që është 'në Krishtin' ata kanë një solidaritet të ri. Në sajë të miqësisë së tij me Krishtin, ajo në fakt merr pjesë në ringjalljen, ngjitjen dhe vendosjen e tij.”

Me "institucion", Stott i referohet në kuptimin teologjik zotërimit aktual të Krishtit mbi të gjithë krijimin. Pra, sipas Stott-it, e gjithë kjo bisedë për sundimin tonë të përbashkët me Krishtin nuk është as "misticizëm i pakuptimtë i krishterë". Përkundrazi, është një pjesë e rëndësishme e misticizmit të krishterë dhe madje shkon përtej kësaj. Stott shton: "'Në parajsë', bota e padukshme e realitetit shpirtëror, ku sundojnë fuqitë dhe fuqitë (3,10;6,12) dhe ku Krishti sundon mbi gjithçka (1,20), Perëndia e ka bekuar popullin e tij në Krishtin (1,3) dhe e vendosi atë me Krishtin në sundimin qiellor ... Është dëshmi mishore se Krishti na dha një jetë të re nga njëra anë dhe një fitore të re nga ana tjetër. Ne ishim të vdekur, por u bëmë shpirtërisht të gjallë dhe vigjilentë. Ne ishim në robëri, por na vunë nën sundimin qiellor”.

Max Turner ka të drejtë. Në këto fjalë qëndron më shumë se simbolizmi i pastër - aq mistik sa duket kjo doktrinë. Ajo që Pali shpjegon këtu është kuptimi i vërtetë, kuptimi më i thellë i jetës sonë të re në Krishtin. Në këtë kontekst, të paktën tre aspekte duhet të theksohen.

Efektet praktike

Para së gjithash, për sa i përket shpëtimit të tyre, të krishterët janë "aq të mirë sa në destinacionin e tyre". Ata që janë "në Krishtin" u janë falur mëkatet e tyre përmes vetë Krishtit. Ata ndajnë vdekjen, funeralin, ringjalljen dhe ngjitjen me të dhe, në një farë mase, tashmë jetojnë me të në mbretërinë e parajsës. Ky mësim nuk duhet të shërbejë si një tundim idealist. Fillimisht iu drejtua të krishterëve që jetuan në kushte më të tmerrshme në qytete të korruptuara pa të drejtat civile dhe politike që shpesh i konsiderojmë si të mira. Për lexuesin e Apostullit Pal, vdekja nga shpata romake ishte plotësisht e mundur, megjithëse nuk duhet harruar se shumica e njerëzve në atë kohë ishin vetëm 40 ose 45 vjeç sidoqoftë.

Kështu Pali i inkurajon lexuesit e tij me një mendim tjetër të huazuar nga doktrina thelbësore dhe karakteristikë e besimit të ri - ringjallja e Krishtit. Të jesh "në Krishtin" do të thotë që kur Perëndia na shikon, ai nuk i sheh mëkatet tona. Ai sheh Krishtin. Asnjë mësim nuk mund të na japë më shumë shpresë! Në Kolosianët 3,3 kjo theksohet edhe një herë: "Sepse ti ke vdekur dhe jeta jote është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Bibla e Cyrihut).

Së dyti, të jesh "në Krishtin" do të thotë të jetosh si i krishterë në dy botë të ndryshme - në këtë botë të realitetit të përditshëm dhe në "botën e padukshme" të realitetit shpirtëror, siç e quan Stott. Kjo ndikon në mënyrën se si ne e shohim këtë botë. Kështu duhet të jetojmë një jetë që i bën drejtësi këtyre dy botëve, me ç'rast detyra jonë e parë e besnikërisë është për mbretërinë e Zotit dhe vlerat e saj, por nga ana tjetër nuk duhet të jemi aq larg, sa të mos i shërbejmë mirëqenies tokësore. Isshtë një shëtitje në këmbë dhe çdo i krishterë ka nevojë për ndihmën e Zotit për të mbijetuar në mënyrë të sigurt.

Së treti, të jesh "në Krishtin" do të thotë që ne jemi shenja fitore të hirit të Zotit. Nëse Ati Qiellor i bëri të gjitha këto për ne, një lloj të na jepte një vend në Mbretërinë e Qiellit, do të thotë që ne duhet të jetojmë si ambasadorët e Krishtit.

Francis Foulkes e thotë si më poshtë: “Ajo që Zoti, sipas kuptimit të Apostullit Pal, synon të bëjë me komunitetin e tij shtrihet përtej vetes, shpengimit, ndriçimit dhe krijimit të ri të individit, përmes unitetit të tyre dhe dishepullimit të tyre, edhe përmes dëshmisë së tyre ndaj kësaj bote. Përkundrazi, komuniteti duhet të dëshmojë për të gjithë krijimin e urtësisë, dashurisë dhe hirit të Perëndisë në Krishtin ”(f. 82).

Sa e vërtetë. Të jemi “në Krishtin”, të marrim dhuratën e jetës së re në Krishtin, të njohim mëkatet tona të fshehura nga Zoti përmes tij - e gjithë kjo do të thotë që ne duhet të sillemi në një mënyrë të krishterë ndaj njerëzve me të cilët merremi. Ne të krishterët mund të shkojmë në mënyra të ndryshme, por drejt njerëzve me të cilët jetojmë këtu në tokë ne takohemi në frymën e Krishtit. Me ringjalljen e Shpëtimtarit, Zoti nuk na dha një shenjë të gjithëfuqisë së tij, në mënyrë që të shkojmë kotësi me kokën lart, por të dëshmojmë mirësinë e tij përsëri çdo ditë dhe përmes veprave tona të mira tregojnë një shenjë të ekzistencës së tij dhe kujdes të pakufishëm për të gjithë vendosi këtë glob. Ngjallja dhe ngjitja e Krishtit kanë një ndikim të thellë në qëndrimin tonë ndaj botës. Sfida me të cilën duhet të përballemi është të jetojmë deri në këtë reputacion 24 orë në ditë.

nga Neil Earle


pdfÇfarë do të thotë të jesh në Krishtin?