Çfarë do të thotë të jesh në Krishtin?

417 Çfarë do të thotë të jesh në Krisht? Një shprehje që kemi dëgjuar të gjithë më parë. Albert Schweitzer e përshkroi të qenit në Krishtin si misteri kryesor i mësimit të apostullit Pal. Dhe më në fund Schweitzer duhej ta dinte. Si një teolog i njohur, muzikant dhe doktor i rëndësishëm i misionit, Alsatiani ishte një nga gjermanët më të shquar të shekullit të 20-të. Më 1952 iu dha mimi Nobel. Në librin e tij Misticizmi i Apostullit Pal, botuar në vitin 1931, Schweitzer thekson aspektin e rëndësishëm që jeta e krishterë në Krishtin nuk është Zoti-misticizëm, por, siç e përshkruan vetë ai, misticizmi i Krishtit. Fetë e tjera, përfshirë profetë, fallxhorë ose filozofë - në çfarëdo forme - kërkojnë për "Zot". Por Schweitzer e kuptoi se për Palin shpresa e krishterë dhe jeta e përditshme kanë një orientim më specifik dhe të caktuar - domethënë jetën e re në Krishtin.

Në letrat e tij, Pali përdor shprehjen "në Krisht" jo më pak se dymbëdhjetë herë. Një shembull i mirë i kësaj është teksti rregullues në 2 Korintasve 5,17: «Prandaj: nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; e vjetra ka kaluar, ja, e reja është bërë. » Në fund të fundit, Albert Schweitzer nuk ishte një i krishterë ortodoks, por vetëm disa njerëz e përshkruanin frymën e krishterë më mbresëlënëse se ai. Ai përmblodhi mendimet e apostullit Pal në lidhje me këtë me fjalët e mëposhtme: "Për të [Pali], besimtarët shpëtohen nga fakti se në bashkim me Krishtin ata hyjnë në gjendje të çrregullt në kohërat e botës natyrore përmes një vdekjeje misterioze dhe ringjalljes me të në të cilën ata do të jenë në mbretërinë e Perëndisë. Përmes Krishtit jemi çliruar nga kjo botë dhe jemi futur në mënyrën e të qenurit të mbretërisë së Perëndisë, megjithëse kjo ende nuk është shfaqur ... » (Misteri i Apostullit Pal, f. 369).

Vini re se si Schweitzer tregon se Pali i sheh të dy aspektet e ardhjes së Krishtit të lidhur në një hark të kohës së fundit - Mbretërinë e Perëndisë në jetën e tanishme dhe përfundimin e saj në jetën e ardhshme. Disa mund të mos i aprovojnë të krishterët që përhapen me shprehje të tilla si "mistik" dhe "mistik i Krishtit" dhe përkundrazi të merren me Albert Schweitzer në një mënyrë amatore; Sidoqoftë, është e padiskutueshme që Pali ishte pa dyshim vizionar dhe mistik. Ai kishte më shumë vizione dhe zbulesa se çdo anëtar i kishës së tij (2 Korintasve 12,1: 7). Por, si lidhet e gjithë kjo në terma konkret dhe si mund të pajtohet me ngjarjen më të rëndësishme në historinë njerëzore - ringjalljen e Jezu Krishtit?

Qielli tashmë?

Për ta thënë menjëherë, tema e mistikës ka një rëndësi thelbësore për të kuptuar fragmente foljore si Romakëve 6,3: 8: «Apo nuk e dini se gjithçka që u pagëzuam në Krishtin Jezus, është në vdekjen e tij pagëzuar? Kështu që ne jemi varrosur me të përmes pagëzimit në vdekje, në mënyrë që, ashtu si Krishti i ringjallur prej së vdekurish me lavdinë e Atit, edhe ne të mund të ecim në një jetë të re. Sepse nëse jemi të lidhur me të dhe jemi bërë si ai në vdekjen e tij, ne do të jemi si ai në ringjallje ... Por nëse vdiqëm me Krishtin, besojmë se do të jetojmë edhe me të ... »

Ky është Pali siç e njohim ne. Ai e shikoi ringjalljen si linçin e mësimit të krishterë. Kështu, pagëzimi do të thotë që të krishterët jo vetëm që janë varrosur në mënyrë simbolike me Krishtin, por ata gjithashtu simbolikisht ndajnë ringjalljen me të. Por këtu shkon pak përtej përmbajtjes së pastër simbolike. Ky teologjizim i sofistikuar shkon paralelisht me një dozë të mirë të realitetit që godet fort. Shikoni se si e vazhdon Pali këtë temë në letrën e tij drejtuar Efesianëve në kapitullin 2, vargjet 4-6: «Por Zoti, i cili është i pasur me mëshirë, ka në dashurinë e tij të madhe ... edhe ne që kemi vdekur në mëkate, të bëra të gjalla me Krishtin - ju keni shpëtuar me anë të hirit - dhe ai na ka rritur dhe na ka vënë në parajsë në Krishtin Jezus. » Si ishte Lexoni përsëri: a jemi ne në parajsë në Krishtin?

Si mund të jetë kjo? Epo, përsëri, fjalët e apostullit Pal nuk janë kuptuar këtu dhe konkretisht këtu, por me kuptim metaforik, me të vërtetë mistik. Ai shpjegon se falë fuqisë së Zotit për të dhënë shpëtimin, i cili manifestohet në ringjalljen e Krishtit, ne tashmë mund të gëzojmë pjesëmarrje në mbretërinë e parajsës, vendbanimin e Perëndisë dhe Krishtit, përmes Frymës së Shenjtë. Kjo na është premtuar përmes jetës në Krishtin, ringjalljes dhe ngjitjes së tij. E gjithë kjo është e mundur për shkak të të qenurit në Krisht. Ne mund ta quajmë këtë pasqyrë parimin e ringjalljes ose faktorit të ringjalljes.

Faktori i ringjalljes

Edhe një herë, ne mund të shohim me hidhërim vetëm forcën lëvizëse të jashtëzakonshme që vjen nga ringjallja e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, duke e ditur se nuk është vetëm ngjarja më e rëndësishme historike, por edhe një lajtmotiv për gjithçka që besimtarët në këtë botë duhet të ofrojnë shpresoj dhe mund të presim. "Në Krishtin" është një shprehje mistike, por me kuptimin e saj shumë më të thellë ajo tejkalon karakterin thjesht simbolik, përkundrazi krahasues. Ajo është e lidhur ngushtë me frazën tjetër mistike "të përdorur në parajsë".

Shqyrtoni shpjegimet e rëndësishme të disa ekzemplarëve të shquar të Biblës mbi Efesianët 2,6. Më poshtë është Max Turner në Komenti i Biblës së Re, Shekulli 21: "Të thuash që u sollëm në jetë me Krishtin, duket se është versioni i shkurtër i thënies se ne duhet të ringjallemi me Krishtin," dhe mundemi flisni për të sikur kjo të kishte ndodhur tashmë sepse, së pari, ngjarja vendimtare e ringjalljes [Krishti] është në të kaluarën dhe së dyti, ne tashmë kemi filluar të marrim pjesë në atë jetë të krijuar rishtas përmes miqësisë tonë të tanishme me të » (F. 1229).

Ne jemi natyrisht të bashkuar me Krishtin përmes Frymës së Shenjtë. Prandaj, bota e mendimit prapa këtyre ideve jashtëzakonisht sublime i zbulohet besimtarit vetëm përmes vetë Frymës së Shenjtë. Tani shikoni komentin e Francis Foulkes mbi Efesianëve 2,6 në Testamentin e Ri Tyndale: «Në Efesianëve 1,3, apostulli drejtoi prej kësaj Zoti na bekoi në Krishtin me të gjitha bekimet shpirtërore në parajsë. Tani ai saktëson që jeta jonë është tani, e vënë në sovranitet qiellor me Krishtin ... Falë fitores së Krishtit mbi mëkatin dhe vdekjen dhe përmes ekzaltimit të tij, njerëzimi është ngritur nga ferri më i thellë në vetë parajsën. (Calvin). Tani kemi të drejtat civile në parajsë (Filipianëve 3,20); dhe atje, pa kufizime dhe kufizime të vendosura nga bota ... do të gjeni jetën reale » (F. 82).

Në librin e tij Mesazhi i Efesianëve Në lidhje me Efesianëve 2,6, John Stott komenton si vijon: «Sidoqoftë, ajo që na mahnit është fakti që Pali nuk po shkruan për Krishtin këtu, por për ne. Ai nuk konfirmon që Zoti zgjoi Krishtin, e lartësoi dhe e vendosi atë në sundimin qiellor, por që ai na zgjoi me Krishtin, u lartësua dhe na vendosi në sundimin qiellor ... Kjo ide e bashkimit të popullit të Zotit me Krishtin është baza e Testamentit të Ri të Krishterimit , Si një popull që janë në Krishtin, ata kanë një solidaritet të ri. Për shkak të miqësisë së tij me Krishtin, ai në të vërtetë merr pjesë në ringjalljen, ngjitjen dhe institucionin e tij. »

Me "institucion", Stott i referohet në kuptimin teologjik rregullit aktual të Krishtit mbi të gjithë krijimin. Sipas Stott, e gjithë kjo bisedë për rregullin tonë të përbashkët me Krishtin nuk ishte "mistik i krishterë i pakuptimtë". Përkundrazi, është një pjesë e rëndësishme e mistikës së krishterë dhe madje shkon përtej tij. Stott shton: "Në Parajsë, bota e padukshme e realitetit shpirtëror, ku mbretërojnë fuqitë dhe fuqitë (3,10; 6,12) dhe ku Krishti sundon mbi gjithçka (1,20), Zoti e ka bekuar popullin e tij në Krishtin (1,3) dhe e vendosi atë në sovranitet qiellor me Krishtin ... personallyshtë vërtetuar personalisht që Krishti na dha një jetë të re nga njëra anë dhe një fitore të re nga ana tjetër. Ne ishim të vdekur, por ne u bëmë të gjallë shpirtërisht dhe vigjilentë. Ne ishim në robëri, por u vendosëm në sundimin qiellor. »

Max Turner ka të drejtë. Në këto fjalë qëndron më shumë se simbolizmi i pastër - aq mistik sa duket kjo doktrinë. Ajo që Pali shpjegon këtu është kuptimi i vërtetë, kuptimi më i thellë i jetës sonë të re në Krishtin. Në këtë kontekst, të paktën tre aspekte duhet të theksohen.

Efektet praktike

Para së gjithash, për sa i përket shpëtimit të tyre, të krishterët janë "aq të mirë sa në destinacionin e tyre". Ata që janë "në Krishtin" u janë falur mëkatet e tyre përmes vetë Krishtit. Ata ndajnë vdekjen, funeralin, ringjalljen dhe ngjitjen me të dhe, në një farë mase, tashmë jetojnë me të në mbretërinë e parajsës. Ky mësim nuk duhet të shërbejë si një tundim idealist. Fillimisht iu drejtua të krishterëve që jetuan në kushte më të tmerrshme në qytete të korruptuara pa të drejtat civile dhe politike që shpesh i konsiderojmë si të mira. Për lexuesin e Apostullit Pal, vdekja nga shpata romake ishte plotësisht e mundur, megjithëse nuk duhet harruar se shumica e njerëzve në atë kohë ishin vetëm 40 ose 45 vjeç sidoqoftë.

Kështu, Pali inkurajon lexuesit e tij me një mendim tjetër të marrë hua nga mësimi thelbësor dhe karakteristikë e besimit të ri - ringjalljes së Krishtit. Të jesh "në Krishtin" do të thotë që Zoti, kur na shikon ne, nuk i sheh mëkatet tona. Ai e sheh Krishtin. Asnjë mësim nuk mund të na bëjë më shpresëdhënës! Kjo theksohet përsëri te Kolosianëve 3,3: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Zot" (Bibla e Cyrihut).

Së dyti, të jesh "në Krishtin" do të thotë të jetosh si i krishterë në dy botë të ndryshme - në këtë botë të realitetit të përditshëm dhe në "botën e padukshme" të realitetit shpirtëror, siç e quan Stott. Kjo ndikon në mënyrën se si ne e shohim këtë botë. Kështu duhet të jetojmë një jetë që i bën drejtësi këtyre dy botëve, me ç'rast detyra jonë e parë e besnikërisë është për mbretërinë e Zotit dhe vlerat e saj, por nga ana tjetër nuk duhet të jemi aq larg, sa të mos i shërbejmë mirëqenies tokësore. Isshtë një shëtitje në këmbë dhe çdo i krishterë ka nevojë për ndihmën e Zotit për të mbijetuar në mënyrë të sigurt.

Së treti, të jesh "në Krishtin" do të thotë që ne jemi shenja fitore të hirit të Zotit. Nëse Ati Qiellor i bëri të gjitha këto për ne, një lloj të na jepte një vend në Mbretërinë e Qiellit, do të thotë që ne duhet të jetojmë si ambasadorët e Krishtit.

Francis Foulkes e vendos në këtë mënyrë: "Ajo që Zoti, sipas apostullit Pal, e kupton me kishën e tij, shkon shumë më larg se ata, shëlbimi, iluminizmi dhe krijimi i ri i individit, rreth unitetit dhe suksesit të tyre, madje edhe për dëshminë e tyre drejt kësaj bote. Përkundrazi, kisha duhet të dëshmojë për të gjithë krijimin kundër mençurisë, dashurisë dhe hirit të Zotit në Krishtin » (F. 82).

Sa e vërtetë. Të jemi “në Krishtin”, të marrim dhuratën e jetës së re në Krishtin, të njohim mëkatet tona të fshehura nga Zoti përmes tij - e gjithë kjo do të thotë që ne duhet të sillemi në një mënyrë të krishterë ndaj njerëzve me të cilët merremi. Ne të krishterët mund të shkojmë në mënyra të ndryshme, por drejt njerëzve me të cilët jetojmë këtu në tokë ne takohemi në frymën e Krishtit. Me ringjalljen e Shpëtimtarit, Zoti nuk na dha një shenjë të gjithëfuqisë së tij, në mënyrë që të shkojmë kotësi me kokën lart, por të dëshmojmë mirësinë e tij përsëri çdo ditë dhe përmes veprave tona të mira tregojnë një shenjë të ekzistencës së tij dhe kujdes të pakufishëm për të gjithë vendosi këtë glob. Ngjallja dhe ngjitja e Krishtit kanë një ndikim të thellë në qëndrimin tonë ndaj botës. Sfida me të cilën duhet të përballemi është të jetojmë deri në këtë reputacion 24 orë në ditë.

nga Neil Earle


pdfÇfarë do të thotë të jesh në Krishtin?